Un estudio analógico de la integración social de los inmigrantes (página 2)

Estos espacios hicieron posible abordar una
serie de generalizaciones sobre el impacto de la
globalización en los países en desarrollados e
industrializados y los profundos cambios aparejados al interior
del entramado social que implican profundas transformaciones en
las formas de organización del trabajo, la
precarización laboral de
sectores como los inmigrantes que en una amplia mayoría
solo acceden a los niveles salariales más bajos, por ende
con escasas posibilidades de movilidad social como es el caso de
la mayoría de inmigrantes en Israel.

• Esquema de investigación, planteamiento
  del problema e hipótesis

Esta propuesta para abordar la
problemática de estudio, requiere de una modalidad
descriptivo-exploratoria, lo que me permitirá explicar,
definir y describir este fenómeno desde un razonamiento
lógico, de formulación sistemática. El uso
de la metodologías cualitativas como estructura
básica de los métodos de
investigación y de acción
para analizar los problemas de
la integración social de los alemanes judíos
en Argentina y los judíos argentinos en Israel, como
instrumentos de trabajo utilizaremos entrevistas,
historias de vida, narraciones de actores sociales involucrados,
lo permitiría realizar un análisis de contenido a desde la
socio-psicología.

Si bien la realidad de los colectivos de
inmigrantes alemanes judíos en Argentina y argentinos
judíos en Israel verificarían similitudes en las
dificultades en la de integración social, lo que
constituiría en un insumo para construir un modelo
analógico comparativo y llegar a una conclusiones por
semejanzas e inferir algunas características comunes y que
enmarcamos además en la técnica de estudios de
casos para comprender por qué ciertas percepciones,
representaciones sociales o comportamientos se desarrollan de
determinada manera y no de otra, y como este un estudio abarca un
periodo considerable, permitirá explorar un
fenómeno que no ha sido investigado en forma
rigurosa.

Al ser la temporalidad diacrónica
(estudio de la realidad socio-psicológica, psicosocial y
socio-económica de aquellas olas migratorias de
judíos alemanes que fundamentalmente arribaron a Argentina
entre 1933/1941 y de las olas migratorias judíos
argentinos que inmigraron a Israel a partir de 2002

Esta realidad hace al marco de la dinámica de las categorías
analíticas de validez normalizadas a pesar de la
especificidad étnico-cultural, económica, política y social de
los alemanes y argentinos judíos.

Los datos provienen
del análisis de contenido bibliográfico,
entrevistas en profundidad hasta agotar la muestra, buscando
obtener la información de primera mano (completa,
exacta y relacionada con los objetivos de
la
investigación).

Procuramos cumplir con la estructura
básica de los métodos de
intervención sobre los problemas de la integración
social lo que nos permitiría realizar una análisis
de contenido para dar cuenta de los aspectos socio:
históricos, políticos, religiosos, culturales
ocultos y psico-sociales.

Nuestro marco conceptual es un
desafío que busca articular lo teórico con la
acción "trabajando el binomio hombre–sociedad desde
una actitud
nómada, sin esquemas referenciales teóricos que
pretendan dar respuesta a todo y totalizar el mundo y la
vida".

En otras palabras: "se trata de atreverse a
transgredir la norma de un análisis socio-económico
esclerosado, ello implica que el hecho social necesita, para ser
aprehendido, de un pensamiento,
pero más aún, de una actitud capaz de articular las
dimensiones psico-simbólica y
socio-histórica.

Este diálogo
deja vislumbrar un riquísimo ámbito de ideas y de
acción en un ínter juego
incesante y dinámico, para dar cuenta de las vivencias del
ser humano y de la sociedad como tal, se requiere del auxilio de
conceptos de la psicología
social, datos estadísticos demográficos sobe la
migración de alemanes judíos hacia
Argentina y de los judíos argentinos en Israel donde, sus
percepciones y representaciones sociales no admiten una
sistematización, , ni homogenización, lo que
dificulta plantear el problema a la hora de presentar resultados.
Situación que se resolvería a partir del consensos
que aúnan posiciones similares para estudiar las
diferentes situaciones en la cuales se encuentran inmersos los
individuos y descubrir a través de la interpretación del lenguaje
aspectos ocultos, no manifiesto a primera vista o en estado latente
de los fenómenos o situaciones sociales que afectan a los
sujetos.

Buscamos indagar que acontece en la vida de
los exiliados alemanes en Argentina y de los judíos
argentinos en Israel utilizando una estructura que engarzadas de
opiniones y discursos a
partir de la historia de vida en la cual
los individuos crean y reflexionan sobre el mundo social que los
rodea, es decir, los modos construyen y dan sentido a sus vidas a
partir del su integración social en Argentina e
Israel.

El objetivo
general de esta investigación, busca analizar las
condiciones de integración social de los colectivos de
alemanes judíos en Argentina en tiempos de Nacional
Socialismo
Alemán, la simbiosis cultural y la integración
social del colectivo de argentinos judíos que arribaron a
Israel luego de la explosión social producto de
crisis
económica, política y social de los años
2001/2 es decir, un proceso de
estudio de articulación entre los psicológico y lo
social.

Respecto de los Objetivos
específicos:

• Dar cuenta de los aspectos
  socio-históricos, políticos y culturales
  disparadores del exilio de los alemanes judíos hacia
  Argentina y de los argentinos judíos a
  Israel.

• Estudiar desde lo
  psico-sociológico las dimensiones ocultas en las
  percepciones, representaciones sociales e imaginario social
  de los alemanes judíos en Argentina y los argentinos
  judíos en Israel.

• Evaluar desde un modelo
  analógico el proceso de integración social del
  contingente de emigrantes alemanes judíos a Argentina
  y de los judíos argentinos en Israel.

Fuentes, Primarias: Datos obtenidos de
encuestas,
entrevistas profundidad y observaciones participantes.

Fuentes Secundarias: Datos
bibliográficos, telemáticos, audiovisuales,
estadísticos y censales tanto de organismos
públicos y/o privados.

Tiempo y espacio: Los barrios de la ciudad
de Buenos Aires
con comunidades de alemanes judíos que hayan emigrado a
Argentina entre 1933/1941 o la segunda generación que
reside en dichos ámbitos. Los conglomerados urbanos de
Israel donde residen inmigrantes judíos argentinos que
hayan arribado a partir de las sucesivas olas a partir de
2002/5

Unidades de Análisis: C/u de los
alemanes judíos mayores de 18 años residentes en la
ciudad de Buenos Aires que hayan arribado a Argentina entre
1933-41 o sus descendientes de segunda generación y los
judíos argentinos mayores de 18 años que arribaron
a Israel entre 2002/2005.

Tópicos de
investigación:

• "Simbiosis
  "judío-alemana"

• Nacionalismo alemán,
  Pangermanismo y antropocentrismo

• Aspectos históricos sociales ,
  socio-políticos, socio-económicos, socio-
  culturales e ideológicos en la Alemania
  Nazi 1933/1941

• Alejamientos forzosos, trasplantes,
  desplazamientos y despatriacion

• Realidades histórico-sociales,
  socio-políticas, socio-económicas,
  ideológicas y culturales de Argentina en tiempos del
  Nacional Socialismo en Alemania, la post-guerra
  hasta los tiempos del post-industrialismo

• Dificultades de la integración
  social y cultural de los nuevos inmigrantes

• Disfunciones psico-culturales, choque y
  estrés cultural.

• Habitus, Representaciones sociales,
  Imaginario Social y Percepciones de los alemanes germano
  parlantes en Argentina.

Hipótesis

Una gran mayoría de alemanes
judíos que arribaron a Argentina en tiempos del nacional
socialismo y la post-guerra europea verificarían problemas
en su integración social en virtud de la especificidad de
sus percepciones y actitudes,
atravesadas estas por el discurso
antropocéntrico del nacionalismo
alemán, del ideario imperial de fines del Siglo XIX y
principios del
XX y los criterios de laicismo del judaísmo.

El llamado "pangermanismo" y luego el
nazismo
afectarían y determinarían de tal forma la manera
de percibir el mundo y los comportamiento
lo que frenaría las posibilidades plenas de alcanzar un
equilibrio en
la integración social en la sociedad de acogida en la
Argentina, manifestando problemas, disfunciones psico-sociales,
tensiones en las interacción y relaciones intra y
extracomunitarias o colectivos sociales en Buenos Aires,
Argentina.

Analógicamente, los judíos
argentinos que emigraron a Israel en el periodo 2002/5
fundamentalmente movidos por el deterioro de factores
económicos manifestarían determinadas
disfuncionalidades en la integración social en virtud de
la especificidad de estos marcados por desafiliación y
laicidad, ello sería uno de los principales problemas en
la integración social en Israel.

Capítulo 2

Descripción

2.1 Migraciones internacionales del XX y
XXI

Inmigrar implica abandonar la familia,
personas, pueblos en busca de mejores medios de vida
residiendo en el extranjero, es decir en un territorio del cual
no se es natural y estableciéndose en él a partir
de un proyecto
migratorio elaborado previamente, en cambio el
exilio hace a una migración forzada por motivos
políticos, económicos, religiosos e
ideológicos que ponen en peligro la vida de las personas
que deben partir para encontrar su seguridad, la de
los suyos y tienen vedado el regreso.

Ambas categorías implican
experiencias traumáticas como el desamparo, este genera
efectos duraderos, síntomas de ansiedad y traumas producto
de rupturas, fobias que hacen al emigrante vulnerable. (3), en
este contexto, podemos afirmar que hay dos tipos de migraciones,
la primer producto del destierro que produjo la
consolidación del nazismo en Alemania y la segunda Guerra
Mundial por un lado y por el otro historiando a Lelio Marmora
(3), las migraciones masivas del siglo XX hasta la post-guerra
serian el resultado de la búsqueda de un equilibrio entre
excedente y escasez
poblacional.

Es decir, el proceso de distribución de fuerza de
trabajo para lo cual el cual el marco migratorio seria un aporte
al desarrollo de
los países de acogida y de la percepción
de un futuro mejor para los propios migrantes y un proceso de
descompresión para los países
expulsores.

La década del 90 del siglo pasado,
se caracterizó por la preocupación sobre la
problemática migratoria de la comunidad
internacional, sobre todo de los sectores progresistas de los
países desarrollados afiliados a la búsqueda de
respuestas al creciente aumento de los movimientos migratorios a
escala
mundial.

Estos responderían fundamentalmente
al descenso económico y social, el deterioro del medio
ambiente, a la eclosión de conflictos
expulsores de población, lo que produciría en los
países receptores un impacto negativo en los mercados de
trabajo y sobre la seguridad
social a partir de cambios estructurales y de la
búsqueda de mayor productividad,
incorporando las nuevas tendencias de la gestión, de la
organización y tecnologías intentando logar la
mentada competitividad
en los mercados ampliados, estos procesos han
trastocado los mercados de trabajo de tal forma que
habrían incrementando la desocupación o reducción los
salarios
reales.

____________________________________________________________

(2) Grimber León y Grimberg Rebeca
(1996) Migración y Exilo. Estudio Psicoanalítico,
Biblioteca Nueva,
Madrid

(3) Marmora, Lelio (2002) Las
políticas de migraciones internacionales, Editorial
Paidos, Buenos Aires

Hoy las migraciones masivas de inicio del
siglo XXI reponen cada vez más al gran desequilibro entre
un mundo desarrollado y en desarrollo, son percibidas por los
países receptores como una alternativa desesperada para
los migrantes, y como una consecuencia de la pobreza de los
países expulsores.

La cultura global
acompaña al nuevo orden a través de la
multiplicación de las comunicaciones, que han achicado el mundo en una
medida impensable para una persona a
principios del siglo XX. Junto a la globalización de la economía y de la cultura, asistimos, en
forma complementaria a un contradictorio afloramiento de la
reafirmación étnica, cultural y religiosa de las
colectividades, y por el otro, la reaparición de la
xenofobia como
componente cultural de determinado sector de las sociedades
receptoras.

El actual escenario global
verificaría una internacionalización sin
precedentes históricos en las actividades
económicas, la intensificación de los
vínculos entre economías nacionales diversas en un
encuadre de internacionalización que complementa
más que sustituyen a la organización y
regulación predominantemente nacional de la actividad
económica y financiera.

Lejos de observar una economía
global integral, asistiríamos fundamentalmente a la
actividad económica entre dentro de tres
bloques:

El Europeo, el Pacifico asiático y
el de las Américas

Esta triangulación de la
economía implica una tendencia a la interdependencia
económica y financiera, es decir, la globalización
como tal seria un proyecto gobernancia por elites
políticas y económicas del mundo, la llamada
cosmocracia con el predomino de los Estados Únicos que
promueve y organiza la globalización a partir de instituciones
formales y redes informales entre las
cuales podemos sitas el F:MI, la OMC, el G7 y el
Bank for International Settlements (BIC) en un escenario en el
cual interactúan poderosos intereses creados.

La institución de gestión
económica local constituye el núcleo de un sistema
más amplio de gobernanza global neoliberal que acota al
mundo al dictado de ideología neoliberal y del capitalismo
corporativo, el protagonismo concedido por el liberalismo al
mercado ha
paralizado los mejores instrumentos de vigilancia estatal,
prevaleciendo la sensación de que el sistema
democrático se encuentra agujerado.

Por otra parte la sujeción de la
cultura de la lógica
economicista influye directamente en la estabilidad misma de las
culturas a partir de lo cual la popularización a escala
mundial de los valores de
la sociedad de consumo,
provoca cambios de mentalidades, de costumbres y de ética,
tanto en las elites sociales como en las clases más
desfavorecidas.

Si para la gente, el consumo continua
siendo un vector fundamente en la producción de sentido, los verdaderos
valores que
circulan en la cultura globalizada son el abandono del compromiso
social, comprende búsqueda del triunfo personal y de
estrategias
carreristas.

Tener éxito,
superarse, ser eficaz y dinámico, constituye ahora el
núcleo central de la ética y es manifiesto el
rechazo a los valores, tradiciones y los conocimientos que no se
convierten en éxito. De hecho, la cultura al servicio de la
acción depredadora solo representa la dimensión
dinámica del consumismo pasional, fundamento de un
individualismo egocéntrico que sustituye la clásica
ética de la libertad
igualdad y
fraternidad.

Es decir en el ámbito de la ciudadanía es donde la industria
cultural, a partir de la información y la
comunicación sería el primer sector que opera
la dinámica de diferenciación entre los grupos de
naciones y donde se afirman nuevas formas de dominio, seria en
esta área donde la concentración del capital y de
la inversión es central.

Paralelamente los protagonistas de la
revolución
científico- tecnológico desarrollan una nueva
ideología llamada "del choque entre culturas" que afirma
que la diferencia cultural, es por sí misma una fuente de
tensión, de contradicciones y productora de conflictos que
solo podrían resolverse con la desaparición de una
u otra.

Los conflictos no se desarrollan en
torno a
asuntos materiales o
políticos que puedan definirse y determinarse de modo
claro y objetivo, sino a asuntos simbólicos, que no pueden
cambiar, sin ser objeto de ningún compromiso.

La guerra de las culturas

Hablar de este tipo de guerras
significaría la despersonalización del otro, es
decir su eliminación pura y simple como identidad
cultural y política, es decir lo político entra en
contradicción con la ética de la supervivencia
individual, lo cual se traduce en disolución de los
vínculos político en las sociedades
periféricas, el Estado se
encuentra en un monologo como actor político-militar que
deja a la sociedad en la de desorganización
cívica.

La globalización seria
sinónimo de occidentalización y de norte-
americanización del mundo, en la cual los Estados Unidos y
sus aliados occidentales disponen de la tecnología, la ciencia y
una cultura capaz de ser difundida a escala mundial, ello no
significa la asimilación efectiva a los grandes valores de
la cultura occidental clásica, significa
alienación, deculturacion y
despersonalización.

El objetivo del nuevo orden excede el
dominio de una cultura por otra, ni que esta se re-produzcan sus
valores propios, reside en la destrucción de la de las
culturas marginalizadas como productora de un sistema alternativo
de pensamiento, de signos, de
representación y de identificación.

Coexistirían en la cultural global
la cultura de las elites del mundo y las culturas en las cuales
se refugian centenares de millones de seres humanos despojados de
sentido y reconocimiento, una suerte de contraculturas ya no
sujetadas a la humanización de una comunidad, sino la
destrucción de una alteridad en la cual amplios sectores
de la sociedad global tanto del norte como de estarían
moral y
culturalmente desposeídos.

Hoy en día actúan dos
dinámicas de
identificación-desafiliación:

• 1. Integradora, en que refleja la
  mundialización de las elites a través de la
  adhesión a un sistema común de valores: el
  universalismo, la laicidad, el secularismo y la posmodernidad.

Los sectores que aspiran identificarse con
esta elite internacional tienden a desarrollar un espíritu
cosmopolita librado de todo trabajo, ética nacional y
religiosa

• 2. De funcionamiento, que
  actúa por una búsqueda hacia la especificidad y
  los particularismos, de las micro identidades sujetas a la
  relación de parentescos o afinidad cuyo carácter seria inconexo, ocasional y
  determinado por las relaciones de clan, familiares,
  étnicos- confesionales y sujetas a de modos de
  singularización que van más allá de una
  cultura, sino oponiéndose a ella, es decir, una forma
  segregación que se identifica con la negación,
  rechazo y recelo

Esta dos dinámicas radicalmente
opuestas provocan una fractura identitaria, al interior del
entramado de la humanidad en su conjunto, conduciendo a su
nivelación para abajo del nivel cultural
planetario.

El síntoma del desequilibro
psicológico de las sociedades generaría las
distintas variantes de racismo,
xenofobia, perjuicios y desamparo moral e intelectual que
enfrenta a diversidad y el pluralismo del mundo, reduciendo el
margen de liberta de los creadores, tanto en relación los
amos productores de la infraestructura cultural
global.

2.2 Los modelos de
integración social

Tradiciones experiencias y valores
distintos entre los inmigrantes pueden desencadenar distintos
problemas en materia de
integración social.

La diferencia entre culturas genera
desconfianza, perjuicios y tensione que pueden desencadenar
situación de violencia
hasta el aislamiento en las llamadas sociedades
paralelas.

Debemos repasar lo que llamamos
política de integración social, como un proceso
social reciproco que plantea exigencias tanto a la sociedad de
acogida como al inmigrantes a partir del mejoramiento de las
condiciones sociales para la integración de los
inmigrantes y esta solo será posible si se establecer como
tarea de toda la sociedad en su conjunto y fundamentalmente en
los ámbitos pertinentes: político,
económico, educación, religión, sociedad civil en
el marco de una orientación estratégica y coherente
que motive la integración social. (4)

Ello implica un cierto conocimiento
de la lengua
nacional y de la cultura local que permita la
participación en la vida social, la convivencia activa
entre la población inmigrante y los ciudadanos nativos en
contacto reciproco.

A partir del incremento de la diversidad
cultural en el seno de las sociedades, se producen profundas
transformación que impactan en las personas que han
emigrado, es allí donde adquiere un rol protagónico
la problemática de la articulación de la diversidad
cultural.

Existen una multiplicidad de
móldelos entre ellos el francés, el multiculturalismo ingles, la convivencia cultural,
en este escenario coexisten discursos contradictorios, por un
lado a los inmigrantes se les exige la adaptación a las
pautas culturales, costumbres y hábitos de los
países a los cuales las personas deben acogerse a modelos
de la comprensión de la realidad y conforme a las estructuras de
organización social como forma de integración
plena, pero por la otra parte los elementos culturales
constitutivos de la identidad individual y grupal propios de los
inmigrantes son rechazados, sería entonces la
integración y la igualdad respecto de los ciudadanos de
los países de acogida la única vía posible
de superación de esta realidad.

Ello implica un "otro inmigrante", sujeto a
estrategias de interiorización que imprime lo diferente de
eso otro respecto a "nosotros", es decir la
integración se impregna de nuestra cultura sin
dañar nuestra situación de dominación a la
cual debe someterse el inmigrante.

La adaptación basta que con solo
responda con aquéllos aspectos afines a los interés de
la sociedad receptora: adaptación al sistema productivo y
el rol de subordinación a de los inmigrantes
(5)

Las principales teorías
que estudian los fenómenos migratorios describen los
diferentes modelos de integración social que hacen a la
dialéctica de las teorías sobre migraciones en la
esfera de las ciencias
sociales y humanas, monopolizadas por la discusión
sobre los modelos
teóricos de "asimilación", de la fusión
cultural y pluralismo cultural conjuntamente una multiplicidad de
otras variantes que parten de estas.

Estos tres modelos, permiten reflexionar
sobre la integración social y sobre aspectos como la
interacción reciproca entre inmigrantes y los miembros de
la sociedad receptora, estas teorías son el resultado de
la experiencia que han acumulado los países de acogida y
que estarían relacionadas a la diversidad cultural, a
etnia,
lenguas y
religiones
acompañadas por procesos migratorios determinados por la
formulación de dichos móldelos.

Asimilación: Esta dada por un
proceso multivariado que en forma no estricta incluye 7 variables, a
saber:

asimilación cultural o
aculturación,

asimilación estructural

asimilación matrimonial

asimilación
identificadora

asimilación actitudinal

asimilación de
comportamientos

asimilación cívica

Una primera aproximación a la
definición de asimilación

Un proceso unidireccional por el cual
las minorías inmigrantes se despojan de aquello que le es
distintivo para copiar en sus formas de vida social y cultural a
las mayorías de la sociedad receptora, es decir una
filosofía social y organización etno
cultural destinada a la uniformidad de grupos étnicos,
conlleva que el individuo
inconscientemente llega a a-culturarse para integrarse a la
cultura dominante. (6)

(4) Foro Germano – Español
(2007) Un modelo social para el futuro. La integración de
los inmigrantes en Europa,
Wursth-Haus, Berlín.

(5) Mora, Castro Alberto (2004) La
participación social de las personas inmigrante en el
ámbito de la salud: Mediación
socio sanitaria e intervención psicosocial, Revista
Portulana, vol. 6 pp. 43/50

Según estudios recientes en
relación a efectividad de la asimilación
mostrarían su escaso éxito pues se sustentan en los
principios de homogeneidad cultural de las sociedades receptoras,
esta realidad vela las diferencias internas de las sociedades de
acogida, organizadas a partir de una estratificación
étnica, de modos de vida distintos y de pluralismo
cultural en relación a situaciones de género, de
edad, de preferencia sexual, de niveles educativos entre otros,
es decir que contradice los principios de la homogeneidad
cultural.

El modelo de fusión cultural es
aquel que se da a partir de la interacción de poblaciones
culturalmente diferenciadas, y la fusión sería el
resultado de los aportes de cada uno de los sectores de la
población receptora como la inmigrante. El arribo de las
olas migratorias generaría las bases de una nueva sociedad
a partir del enriquecimiento que significa la fusión entre
culturas.

Este modelo ha sido muy criticado toda vez
que estaría vinculado a lo racial cultural, Kynkucka
(1996:30) da cuenta de la fusión a partir del matrimonio o
Pujadas (1998) vinculado a una idea biológica de cruce de
razas y que algunos autores significaría una
variación de la asimilación y estrechamente
vinculado al mito de crisol
de razas.

El modelo del Pluralismo cultural se
consolida a partir de la segunda guerra
mundial, interrelaciona aspectos políticos,
éticos, filosóficos y sociológicos
vinculados con las llamadas sociedades plurales o
multiétnicas, ligadas a la modernización y
uniformidad producto de la globalización también se
inscribiría en las teorías de la asimilación
(Gordon 1964)

Estas realidades se vinculan adema a lo
entendemos por Transculturación:

La transculturación incluye
otros términos como desculturación y
exculturación que son muy activos en la
primera fase del proceso de destrucción de la cultura
originaria por parte de los elementos dominantes, también
comprende el concepto de
neo-culturación que es la creación y el resultado
de la cultura transmutada.

 
_____________________________________________________________________

(6) Caballero, Estrella Gualda (2002) Los
proceso de integración social de la primer
generación de "Gastarbeiter" españoles en Alemania
Capítulo 1 Lección inaugural, Universidad de
Huelva pp. 11 a 30, España.

El vocablo transculturación
debería sustituir en gran parte, al menos, al vocablo
aculturación y que definimos ambos como:

El proceso de tránsito de una
cultura a, tiene repercusiones sociales de todo género,
pero la transculturación seria el vocablo más
adecuado". 

La deculturacion seria la perdida de
elementos de la propia cultura, mientras que la
enculturación estaría relacionada con el concepto
de aculturación. Endocultacion, sería el proceso de
transición de nuevos rasgos culturas desde una cultura a
otra, proceso por el cual los individuos o grupos adquiere las
pautas de conducta y
demás aspecto de su cultura de otro miembros del grupo,
mediados por la observación y enseñanza.

La enculturación define
como:

La capacidad de favorecer una
experiencia significativa como podrá se las
coordenadas culturales de las estructuras de poder. El
concepto de exculturación se refiere al proceso inverso a
la inculturación, intenta separar aquellos elementos que
son parte de un modelo cultural exógeno fundado en el uso
del poder y la fuerza.

Expresa los variadísimos
fenómenos en que se originan las complejísimas
transmutaciones de culturas, es muy peculiar en inmigrantes, cada
inmigrante expresa el desarraigado a su tierra nativa
en el doble trance de desajuste y reajuste, de
desculturación o exculturación y de
aculturación o inculturación y al fin, en síntesis
de transculturación. 

En todos los pueblos la evolución histórica significa
siempre un tránsito vital de culturas a ritmo más o
menos reposado o veloz. 

Hemos afirmado que la
transculturación refleja el camino de una cultura a otra,
pero no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, sino
el proceso que implica la pérdida o desarraigo de una
cultura precedente, una parcial deculturación que
significa la consiguiente creación de nuevos valores
culturales que pudieran denominarse
Neoculturación. 

En todo abrazo de culturas la criatura
resultante siempre tiene algo de ambos progenitores, pero t
siempre es distinta a cada uno de los dos.  El conjunto, el
proceso sería una transculturación y este vocablo
comprende todas las fases de su parábola".

La inculturación se diferencia
de la integración, seria la sustitución de un
sistema y su integración a otro.  Esta
situación fue lo que produjo el proceso de conquista y
colonización europea de América, la integración de las
culturas aborígenes americanas al sistema colonial y la
introducción de negros africanos.  Una
de las características de esta integración es que
no es lineal.  Al intentar el sistema dominante dejar sin
expresión a las culturas nativas como sucedió con
las importadas en África las
cuales desarrollarían vías alternativas de
supervivencia cultural.  Como ejemplo de esto es el
desarrollo de las llamadas religiones
sincréticas. 

En el proceso de inculturación
no se toman superficialmente ni al azar elementos del otro
sistema, sino que se produce un diálogo, que ocasiona un
proceso de ruptura, pero dentro de sus propias raíces, es
un proceso creativo, de asimilación de los elementos
nuevos, que tendrán un papel revolucionario, transformador
dentro de las propias tradiciones.  No hay rechazo de lo
propio, ni de su historia y tradiciones, sino una
renovación, una continuidad
creativa. 

La inculturación es un proceso
uni-lineal, que se pliega a la cultura conquistadora y es un
término alterno a aculturación que presupone la
adquisición de una cultura yuxtapuesta a otra, lo que es
impactante.  Otra cultura no se adquiere como se aprende
algo nuevo, siempre será una mezcla de culturas o un
sincretismo cultural.

 La aculturación se
diferencia de la inculturación en que en la
aculturación o adaptación se desarrolla un proceso
de diálogo entre dos culturas y al mismo tiempo un
proceso de intercambio y aprendizaje
mutuo; se utilizan algunas concesiones secundarias
folklóricas que no afectan profundamente los esquemas
culturales básicos, mientras que al mismo tiempo se obliga
al receptor a una ruptura con sus propias tradiciones, asimilando
así las del otro.

 El proceso de aculturación
es lento, inconsciente y profundo, tanto que es muy
difícil rechazarlo; no sucede lo mismo con la
inculturación.

En este contexto la asimilación
cultural, significaría una adopción
de valores socioculturales, de pautas de conductas orientadas,
intereses vitales básicos y manera de pesar propia del
grupo. Sería un suerte de avasallamiento y pedida de
derecho sobre su cultural. (7)

2.3 Inmigración, Integración,
Asimilación, Pluralismo, interculturalidad y
Multiculturalismo

Las causales determinantes de la
inmigración son complejas y estarían relacionadas
con un marco individual y grupal de decisiones, el proceso
familiar/social, el contexto social, político nacional hoy
en día condicionado por la globalización de los
procesos económicos y culturales.

La integración es un concepto que se
utiliza en sociología relacionado con las
política migratorias y en muchísimos casos adquiere
un carácter polémico en virtud de la
polémica discursiva sobre la integración y
relación con el uso equivocado al de asimilación,
es decir que pudiera tratarse de un solapado intento de encubrir
bajo otro nombre de un puro intento de asimilación, es
decir pretender la desaparición de todo rasgo
sociocultural especifico significativo de la población de
origen del inmigrante, al quedar engullido por la sociedad
receptora.

El concepto de integración social
también es complejo y que no debería
identificación con integración cultural, y de
debería describir en términos unidireccionales que
sugiere el anfitrión y "el otro", el
extraño.

Para que exista una real
integración, no solo requiere del reconocimiento,
más bien la garantía del derecho social para
combatir los intentos de disminución de sus posibilidades
vitales.

Para que se de este tipo de
integración social deberían cuanto menos existir
los siguientes ejes:

• 1. Acceso a las garantías
  de los derechos y
  las libertades democráticas de las personas
  inmigrantes, en especial lo relativo a los derechos de
  participación.

• 2. Mejoramiento de las condiciones
  de vida de los inmigrantes y el acceso a los sistemas
  de bienestar social, acceso a la
  educación, la vivienda y la sanidad.

• 3. Promover el
  conocimiento mutuo entre la sociedad receptora y los
  inmigrantes, como base de un proceso de enriquecimiento
  cultural y social.

La integración desde la perspectiva
de la responsabilidad pública, consiste en un
proceso continuado de acciones de
gobierno
coordinado cuyo rol sería el de operar sobre los
individuos, las comunidades para facilitar las relaciones entre
los ciudadanos y los distintos ordenes
institucionales.

No podemos considerar a la
integración como "un algo fijo" al que se arriba y en
él se continua, sería más bien un proceso,
una situación de transito que se define y redefine
permanentemente en cada realidad política, social y
administrativa, es decir que carece de de una solución
definitiva.

La integración es un proceso sobre
el cual operan los individuos y las comunidades, no es lo mismo
gestionar la integración de personas individuales y que la
integración de un colectivo. Una integración
efectiva de inmigrantes sería el resultado de una
acción de conjunto, de una política que atienda
todos los aspectos vitales de la vida de las persona y de una
acción conjunta de la yuxtaposición de gobiernos,
de gestión multisectorial y metas del impacto acumulativo
de programas y de
política.

Es importante dar cuenta que la
integración social es posible a partir de que los sujetos
al integrarse acepten su integración y la deseen, este
proceso se produce entre "integrables", cuando se otorga la
ciudadanía a inmigrantes que no es posible integrar
posibilita un proceso de desintegración. (34). Ser
ciudadano no implica contribuir a la construcción de los bienes-derechos subjetivos, así pues el
hecho de recibir una Ciudadanía no implica integrase, no
es un proceso automático, significa un proceso que merece
ser desmenuzando en profundidad.

La idea del pluralismo tal como hoy es
entendida es un concepto que implica los principios de la
tolerancia y
respeto a "la
otredad", sostiene que tanto la diversidad y el disenso son
valores enriquecedores de las personas y por ende a la
sociedad.

La cultural sería pluralista cuando
más se sustenta en su historia y en la tolerancia, en la
variedad, en la discrepancia, el cambio, desplazando la
uniformidad, la inmovilización, implica un acuerdo
intercultural, es decir un reconocimiento reciproco, así
pues, si deseamos comprender el pluralismo, se hace necesaria la
tolerancia, el consenso, el disenso y el conflicto.

A los fines metodológicos
sería importante definir el tipo de relación que se
da entre las nociones de pluralismo y de comunidad, entonces una
comunidad podría considerarse pluralista al estar definida
por el pluralismo y en un marco que tiende a la tolerancia, a lo
no impuesto, a lo
transversal, a lo múltiple, a los cruces. El
multiculturalismo es el reconocimiento y aceptación por
parte de la sociedad receptora de grupos
sociales de origen diverso, los inmigrantes mantiene los
valores, las normas y los
comportamientos y la sociedad receptora los respeta, la
multiculturalidad propugna un dialogo entre
culturas en pie de igualdad sin que ninguna se sienta legitimada
a juzgar a la otra.

Cuando hablamos de multiculturalismo, nos
referimos al hecho del registro de una
multiplicad cultural pero que esta no incluyente los principios
del pluralismo universal.

(33) Marmora Lelio (2002) Las
políticas de migraciones internacionales, Piidos, México

(34) Sartori, Giovanni (2001) La sociedad
multiétnica, Grupo Santillana Ediciones, Madrid

El pluralismo es sinónimo de un tipo
de sociedad abierta que se enriquece de los aportes de las
pertenencias múltiples, en cambio el multiculturalismo
conlleva el desmembramiento de la comunidad en subgrupos de
comunidades cerradas y homogéneas y que reafirma un
quiebre.

El pluralismo no deviene en un descendente
multiculturalista, lo hace desde el inter-culturalismo, acepta a
todas las culturas en pie de igualdad, pero al mismo tiempo
propugna una autocritica de todas, incluida la propia, poniendo
como marco de referencia la Declaración Universal de los
Derechos
Humanos, como base universal de conducta y proyecto de vida
en común de todos los seres humanos, esto significa que
los inmigrantes han de adoptar valores, normas y conducta
generales de la sociedad receptora y abandonar los que son
incompatibles con el resto.

Otro tema fundamental para nuestro
análisis es la conceptualización de los procesos de
aculturación, de-culturacion y
enculturación

La aculturación seria el proceso
mediante el cual una cultura receptora asimila e incorpora
elementos procedentes de otra cultura o de otro grupo con los que
habría establecido contacto directo y continuo durante
cierto tiempo.

La de-culturacion en cambio seria la
perdida de elementos de la propia cultura, mientras que la
enculturacion significa un proceso de trasmisión de nuevos
rasgos culturas desde una cultura a otra.

Podemos afirmar estaría relacionada
al proceso de aculturación la en endoculturacion, es decir
el proceso mediante el cual los miembros de un grupo, adquieren
las pautas de conductas y demás aspectos de su cultura a
partir de los otros miembros de su grupo mediante la
observación y a enseñanza, se da cuando
interactúan diferentes culturas durante cierto tiempo
más o menos prolongado.

La asimilación cultural está
condicionada por la estructura previa de la comunidad cultural
receptora, este tipo de asimilación tiene un
carácter selectivo, es posible en determinados
ámbitos, lo que se define como zonas de permeabilidad que
se sistematizan a partir de tipo y grado de
aculturación.

Se da a partir de la adopción de
valores socioculturales, pautas de conductas y
orientación, hasta de intereses vitales básicos y
la manera de pensar propios del individuo y los grupos, es
allí donde se pierde el derecho a su cultura.

El relativismo cultural en cambio sostiene
que no existen culturas buenas o malas, superiores o inferiores,
solo hay culturas diferente por lo tanto todas ellas son dignas y
respetables

Ha sido el instrumento conceptual que ha
permitido evitar la asimilación cultural sobre todo en
tiempo de de fundamentalismos y dogmatismos, pues se fundamente
en el derecho a la diversidad, puesto que todas las culturas son
funcionales a la humanidad para adaptarse al medio y su valor central
es que rechazar la asimilación cultural como instrumento
del dominio social de un sector social sobre el otro.

La consolidación del concepto
interculturalidad o interculturalismo resulta de las carencias
que evidencia los conceptos de muticulturalidad y
multiculturalismo para reflejar la dinámica social y fijar
objeticos socioculturales.

La interculturalidad como forma de
actuación surgió de los ámbitos escolares
como espacios de interacción a partir de la incapacidad de
la coexistencia entre culturas y para disminuir los riesgos de
etnicismo, esencialismo y culturalismo.

Su acción es producto de procesos de
interacción sociocultural cada vez más compleja en
un mundo globalizado, de ideologías neoliberales y de la
revolución tecnológica de la comunicación.

Podemos afirmar que las teorías que
abordan el fenómeno migratorio y los modelos de
integración hacen al ámbito de las ciencias
sociales que han construido modelos teóricos como la
asimilación, agregamos que, además consiste en un
proceso unidireccional, de simplificación, mediante el
cual las minorías inmigrantes son espoleadas de aquello
valores que les es distintivo para imitar en su forma de vida
social y cultura a las mayorías de la sociedad
receptora.

Sería imposible conseguir la
asimilación total, debido a la preeminencia de criterios
pluralistas que configuran a muchísimas sociedades
fundamentalmente las desarrolladas y la pretendida homogeneidad
cultural interna que sería inexistente.

La fusión cultural sostiene que el
contacto entre población culturalmente distintas
generaría una nueva identidad cultural donde la
fusión produce lo que va aportando los diferente sectores
de la población tanto autóctona como inmigrante, la
critica a este modelo tendría que ver con el corte racial
que predominantemente adquiere en el cual el mestizaje
quedaría asociado a la idea biologicista de mezcla y cruce
de razas.

Volviendo al modelo de pluralismo cultural,
este se entrecruza dimensiones políticas, éticas,
filosóficas y sociológicas y que hace a sociedades
étnicamente plurales a partir del arribo de inmigrantes de
diferentes nacionalidad
donde el pluralismo cultural seria una suerte de defensa de la
convivencia en armonía en sociedades integradas por
diferente etnias, culturas, religiones y lingüísticas
en el marco de la valoración de la diversidad
cultural.

La aculturación como hemos dicho,
sería un proceso por el cual una cultura dominada, recibe
pasivamente ciertos elementos de otra y esta se presenta como una
cierta "deculturacion":

En cambio, la
"transculturación"sería el proceso por el cual una
cultura adquiere en forma creativa ciertos elementos de otra, es
decir, a través de ciertos fenómenos de
"deculturacion" y otros de neoculturacion trae como resultado y
la creación de la cultura transmitida.

Existe una corriente que plantea que el
vocablo transculturación debiera ser sustituido por el
vocablo "aculturación" o sea, el proceso de transito de
una cultura a otra ya su repercusión social, no obstante
ello la "transculturación" encierra una multiplicada de
trasmutaciones culturales que se producen a partir de los trances
de desajuste y reajuste, de deculturacion o enculturación
y de aculturación o inculturación y de
últimas de transculturación.

La transculturación expresa mejor
las diferentes fases del proceso de transito de una cultura a
otra, pues va mas allá que en adquirir una distinta
cultura, implica la pérdida o desarraigo de una cultura
precedente, y significa la consiguiente creación de nuevos
valores culturales que se podrían denomina
"Neoculturacion"

El proceso de inculturación no se da
superficialmente ni al azar elementos de otro sistema, se produce
a partir de un diálogo que determina un proceso de
ruptura, dentro de sus propias raíces, es una
situación creativa, de asimilación de elementos
nuevos, y que significa un rol revolucionario y trasformador de
las propias tradiciones, no se produce un rechazo de su patrimonio, de
historia y tradiciones, sino una renovación y una
continuidad creativa.

La enculturación seria un proceso
lineal, en una sola dirección, se pliega a la cultura receptora
y es un concepto alternativo al de aculturación, presupone
la adquisición de una cultura yuxtapuesta a otra, una
cultura nueva no se adquiere como el aprendizaje de
algo nuevo, es el resultado de una mezcla de culturas o un
sincretismo cultural.

La aculturación se diferencia de la
inculturacion en que la aculturación o adopción se
desarrolla a partir de un proceso de diálogo de cultural y
al mismo tiempo un proceso de intercambio y aprendizaje mutuo que
no afectan profundamente los esquemas culturales básicos,
mientras que obliga a la receptora a una ruptura con sus propias
tradiciones, asimilando a las del otro.

2.4 Simbiosis judeo –
alemana

Sabido y conocido es que la fusión
de la cultura judía y la alemana es producto de la
asimilación, la secularización y la
internalización del universo
alemán y una uni-direccionalidad, es decir abre un dialogo
en tanto la condición de judíos.

Este proceso se fue dando a lo largo de la
llamada Emancipación, este permitió a los miembros
de la comunidad judía a acceder a la plena
ciudadanía, que diluía el tradicional concepto de
"nación
judía" en pos de la germanidad, no obstante la
noción de nacionalidad
no fue reemplazado por al germanidad.

El proceso de aculturación de los
judíos en Alemania es un trayecto de aproximadamente 150
años desde Wilhem von Dohm y Moses Mendelsonhn (ambos
principales exponentes de la emancipación de fines del
Siglo XVIII hasta el acceso de Hitler al poder y
el llamado Anschluss de 1938) significó la
transformación de la condición de judeidad mas
allá de lo confesional y transformaría a los
judíos en la categoría de alemanes de fe mosaica,
de la mismo forma que los alemanes católicos,
protestantes, ahora judeidad y germanidad debían
coincidir, tal como lo describía Berthol
Auserbach,

"El ideal nacional-germánico es a la
vez el ideal de la humanidad, o bien como refería el
primer judío elegido al parlamento alemán
(Francfurt 1948) "Alemania es la orientación de mis
sentimientos, de mis pensamiento, la lengua que hablo, el
aire que
respiro".

Negarle la ciudadanía alemana era
despojarlo de su ser más profundo y e intimo".

Moses Mendelon reinterpretaba la
religión judía en el marco de la filosofía
de las luces, y su discurso resaltaba una doble pertenencia tanto
al pueblo judío como el alemán.

Este proceso de aculturación refiere
a un encuentro, un intento del inicio del diálogo y la
fusión de la nación
Alemana "

… se es hombre con los otros
fuera de casa y judío en casa….

El proceso de emancipación seria una
consecuencia de la Revolución
Francesa y su alcance al resto de Europa, "La Auferklarung
alemana" en sus inicios no fue pensada como una
emancipación sino entendida en términos de de
Gotthold Eprhaim de tolerancia.

Von Dohlm escribe sobre el mejoramiento
civil de los judíos, busca legitimar la tolerancia y el
acceso por parte de los judíos a los derechos civiles,
ello permitiría una actuación sobre perjuicios y
defectos que adolecen los miembros de la comunidad judía
alemana y sus transformaciones se percibirían
recién a partir de la 3ª o 4ª
generación.

Se trata de un proceso de
internalización de los judíos a la
germanización y ciudadanización con una
religiosidad judía ahora transformada a la fe mosaica, la
germanidad es acompañada a un fuerte ideal nacional
germano como ideario del conjunto de la Humanidad, una
asimilación que involucra un encuentro, dialogo y
fusión social a los valores del nacionalismo
alemán, implica un proceso de encuentro, dialogo y
fusión social a los valores de la nacionalidad
alemana.

Desde el Estado es acompañado con la
sanción del Edicto de José II en 1781, buscaba el
alcance de los derechos cívicos a los judíos y
tiene como objetivo lograr que estos se alejen de sus
especificidades culturales en pos de que en el largo plazo se
daría el abandono del judaísmo.

La asimilación impone cambios a lo
individual del judío pero preserva la condición de
judeidad ya no en términos religiosos y
psicológicos como los llama Hanna Arendt
de "cualidad psicológica" (11), en términos de
Isaac Detucher, mutando ahora hacia una nueva identidad
judía, el judío no judío o judío
ateo.

Implicaba la internalización de
códigos, comportamientos y valores a los judíos de
los sectores medios, la aceptación de los modos de vida y
bagaje el cultural del liberalismo, es decir la simbiosis
significo también un proceso de
aburguesamiento.

En el contexto social, político,
económico y cultural fines del siglo XIX fue donde
también germinaron y se consolidaron las teorías de
las razas, generalizaciones que hacen a la desigualdad de los
pueblos y que impregna el ideario del nacionalismo alemán,
hacen suyas las argumentaciones del darwinismo y glorificaban la
raza germánica, este ideario era común en tiempo de
la emancipación y asimilación de los judíos
en Alemania (35)

2.5 La presencia de los judíos en
Argentina

La comunidad judía de Argentina es
la comunidad más importante y florecientes de América
Latina, los datos recientes dan cuenta que la misma tiene una
población aproximada de 250.000 personas (36)

(35) Arendt, Hanna (1987) La tradittion
cachee. Le fuif comme patria, Bourgois, Paris, pp. 116

(36) Jmelnizky, Adrián y Erdei,
Ezequiel (2005) La población Judía en Buenos Aires:
Estudio socio demográfico, Amia, Buenos Aires

Las ciudades importantes de Argentinas
fueron la primer avanzada masiva de los judíos en un
proceso migratorio que se sustenta en la Ley de
Inmigración y Colonización de 1870, cuyo objetivo
fue el fomento de las explotaciones agrícolas y el
estimulo de la inmigración del los grupos y comunidades en
riesgo en
Europa, entre las cuales estaban la comunidades judía
(37)

Esta política introduce mecanismos
de organización de la inmigración de judíos
y de asistencia sanitaria de los inmigrantes a partir de la
apertura de un Registro Nacional de judíos inmigrantes
procedentes de Rusia.

Las difíciles condiciones de los
judíos en Europa Central del siglo XIX y principios del
XX, las sucesivas crisis económico-sociales a raíz
de la I Guerra Mundial,
el Crack del 29, la Segunda Guerra Mundial y las políticas
de exterminio con la llamada "Solución Final " y el
peligro que significa la Alemania Nazi seria el hito fundante de
las más importantes olas migratoria de la Humanidad y
nutrió a América Latina en general y a la Argentina
en especial de una fuerte corriente inmigratoria de
judíos.

La Argentina de esos tiempos no estaba
exenta de manifestaciones judeo-fóbicas por parte de
distintos sectores de la sociedad fundamentalmente en los
ámbitos intelectuales:
Julián Martel, influenciado por el discurso de Drumond,
achacaba a los judíos los problemas financieros y la
crisis de la Bolsa de Comercio de
Buenos aires. Frases como " ruso" una forma despectiva de
identifica tanto a los judíos como lo revolucionarios
rusos.

A principios del siglo XX un acontecimiento
envuelve a la comunidad judía y que se convierte en un
hito, Ramón L.
Falcón, represor de las jornada del 1º. de mayo de
1909 es asesinado por un joven inmigrantes judío,
Simón Raowitzky, no obstante que la comunidad
manifestó abiertamente que Radowitzky no pertenecía
al seno comunitario, el 15 de mayo se inicio un ataque contra los
judíos en la llamada " Semana Trágica" , de
represión de a huelgas y de detención del
periodista Pedro Wald bajo la acusación de conspirar para
organizar un "gobierno maximalista judío en
Argentina" fue el disparador del primer " progrom "
argentino, (linchamiento, hostigamiento, la pérdida de
derechos). (38)

(37) Wurmbrand, Max y Cecil Roth (1972) El
pueblo Judío. Cuatro mil años de historia,
Editorial Aurora, Tel Aviv pp. 318/86

(38) Pedernik, Gustavo (1993) Antisemitismo
Embolsado, revista Coloquio No. 24, Congreso Judío
Latinoamericano, Buenos Aires, pp.196-7

A fines de la década de los 50 y a
principios de los 60 proliferan nuevas manifestaciones
judeo-fóbicas organizadas por sectores de la derecha y que
sacuden a la comunidad judía, expresiones corrientes como:
"….una conspiración judeo-marxista", "Muerte a los
judíos".

El antisemitismo se profundiza con el
secuestro de
Adolf Eichmann en 1960 y su posterior traslado a Israel para ser
juzgado en Israel, ello sirvió como justificación
de una sistematización de acciones antisemitas
(39)

Sería el secuestro de Eichmann el
disparador para que sectores la derecha pudieran promover un
campaña de condena al Estado de Israel y una
sistemática deslegitimación de la comunidad
judía en Argentina, el caso Sirota es emblemático,
(el tatuaje de la esvástica en el pecho de una mujer
judía) y denota además la connivencia de las
autoridades gubernamentales fue la causal de un paro de
comerciantes judíos. Estos acontecimientos y la guerra de
los 6 Días serian los principales determinante de las
primeras olas migratorias de judíos hacia Israel. En 1967
arriban a Israel 603 inmigrantes y en los años posteriores
se agregarían unas 3090 personas más
(40).

La especificidad Israelí que da al
concepto de "inmigrante" se sustenta en la concepción
"optimo iure " (41) que da pleno derecho a los fieles,
la ciudadanía está sujeta a la condición de
judío o descendiente de judíos hasta la tercera
generación, es así como la Ley israelí
llamada "del retorno " (1950) otorga a todo judío el
derecho a venir a Israel como inmigrante y convertirse en
ciudadano de pleno derecho.

Los inmigrantes son acreedores de ciertos
beneficios: cobertura de ayuda financiera para alquileres,
facilitación de créditos hipotecarios,
acompañamiento en la búsqueda laboral, acceso
cursos hebreos, re instrucción ocupacional, seguro
médico, excepciones impositivas, regímenes de ayuda
para estudiantes universitarios (42)

(39) Rein, Raanan (2001) Argentina, Israel
y los Judíos, Editorial Lumiere, Buenos Aires, pp
198/2005

(40) Avni, Haim, Argentina y la migraciones
judías (2005) Editorial Mila, Buenos Aires pp
435/37

(41) Sartori, Giovanni (2001) La sociedad
multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros,
Grupo Santillana de Ediciones, Buenos Aires.

(42) Leshem, Elazar and Shuval, Judith T.,
(2004) Studies of Israeli Society, Volume 3, Immigration to
Israel , Sociological Perspective, Publication Series of The
Israel Sociological Society, Series Editor Krausz Ernest
Transaction Publishers, New Brunswick U.S.A

2.5 Los tiempos del nazismo y las olas
migratorias de judíos alemanes a Argentina
(1937/41)

Sabido es que el holocausto
significo el asesinato sistemáticamente organizado y
burocráticamente gestionado de aproximadamente seis
millones de judíos.

En 1933 se estimaba que la poblaciones
judías en Europa superaban los 9 millones de personas la
mayoría de las comunidades se encontraban asentadas en las
zonas ocupadas durante la II Guerra Mundial, terminada la
contienda 2 de cada tres judíos fueron asesinados a partir
de ejecuciones de lo que se conoce como la "Solución
Final".

Se concentra a las poblaciones
judías en campos de concertación, guetos como forma
detención temporaria, de trabajo forzado hasta su destino
final. Luego de la invasión a la ex URSS (1941) entran en
actividad los equipos móviles de asesinato masivo de
judíos, se contabilizaron más de un millón
de varones, mujeres y niños
muertos por estos grupos de tareas, entre 1942 y 1944 se deportan
millones de judíos a los campos de extermino donde son
asesinados. (43)

El nazismo sistematiza el Antisemitismo en
Alemania, lo que genera inquietud en la sociedad judía, en
1933 con la asunción como primer ministro de Adolfo Hitler y
el ingreso a la Cámara de Representantes de un centenar de
nazis fue acompañada de las acciones violentas contra los
judíos y se estableció un boicot total a la
comunidad judía, lo que hizo peligrar su existencia misma
como comunidad y de sus miembros, genero
condiciones de terror y pánico
por parte de sus integrantes los

que en forma masiva fueron a las embajadas
y consulados de los países que fomentaban la
emigración y salieron hacia países
vecinos.

Alemania deja de ser receptora de
población inmigrantes, adquiriendo el carácter de
expulsora, lo que genera que miles de ciudadanos alemanes inician
sus procesos migratorios (43)

El Anschluss (reunión) o
unión de territorios de lengua alemana a Prusia ha sido
una de las ideas más fuertes de los pangermanistas contra
el resto de Europa en las dos Guerras mundiales

Estas nuevas aportaciones
ideológicas, el pangermanismo se convierte en una fuerza
motora del pueblo alemán. Friedrich Naumann (1860-1919)
propone en su Mitteleuropa (Europa central), 1915, una
confederación de pueblos desde Amberes al golfo
Pérsico dominada por los alemanes

(43) Levin, Elena (2006) Historias de una
emigración (1933-39), Lumiere, Buenos Aires

Terminada la I Guerra mundial y reducida
Alemania en su territorio, se plantea la cuestión del
espacio vital, que diversos autores tratan en sus obras: Hans
Grim, Volk ohne Raum (Pueblo sin espacio), 1926; y Ewald Banse,
Raum und Volk in Weltkriege (Espacio y pueblo en la guerra
mundial), 1933. Hitler se hace eco de los ideales pangermanistas,
desde 1920 se considera discípulo de Heinrich
Class.

Aunque pone fin a la Liga (1939), el
nacionalsocialismo adopta su programa,
modernizándolo. Desde 1933, la adhesión oficial al
pangermanismo es un hecho indiscutible; pero la II Guerra mundial
da al traste con este proyecto de selección
racial y expansión militarista, que tantas vidas
costó.

Entre 1933 y 35 se da forma a una
legislación de reconstrucción de la sociedad
alemana, se legitima y legaliza la discriminación social en su forma
más extrema: El racismo. Es decir que "por sangre", se es
expulsado del quehacer político, económico y social
alemán.

Los médicos judíos son
excluidos de Seguro Nacional de sus instituciones, los abogados
ya no puede concurrir a los tribunales, los músicos son
excluidos de las orquestas, no se pueden ejecutar obras de
compositores judíos. En este contexto es que en 1933
emigran de Alemania unos 10.000 científicos
fundamentalmente a los Estados Unidos e Inglaterra. Los
maestros son inhabilitados para ejercer la docencia a
partir de la Ley de Restitución de las funciones
públicas profesionales, los trabajadores son expulsados de
sus empleos, a los judíos acontece el cierre de toda
posibilidad de actividad económica, del ejercicio de
funciones
administrativas, de docencia, de actividades
académicas, los alumnos judíos ya no puede asistir
a las escuelas públicas, todo evento cultural ya no es
permitido a los judíos y sus intuiciones
clausuradas, como hemos dicho ello da lugar a uno de los procesos
migratorios más importante del Siglo XX.

Ley de restitución de las
funciones públicas profesionales de

la nación a su base durante el
Nacionalsocialismo (1933/1945)

• 3. (al 3) 1. Se considera como no
  ario a quien no sea de origen ario. Basta que uno de sus
  padres o sus abuelos sea no ario. Esto se aplica
  especialmente cuando el padre o el abuelo pertenezca a la fe
  judía

Definición – la Ley para la
Reinstauración del Funcionario de Carrera.

3. 1 Los funcionarios que no sean de origen
ario, serán transferidos a jubilación (párrafo
en adelante), cuando se trate de funcionarios honoríficos,
es necesario destituirlos del cargo (44)

Leyes de Núremberg de
Ciudadanía del Reich de 11/1935

2. 1 Ciudadano del Reich es solamente el
súbdito del Estado que tiene sangre alemán
afín a ella y que demuestre por su conducta ser una
persona apta para servir con lealtad al pueblo alemán y al
Reich

2. El derecho para obtener la
ciudadanía del Reich se otorga por medio de un certificado
de ciudadanía del Reich.

3. Solamente el ciudadano del Reich posee
derechos políticos íntegros de acuerdo con las
leyes.

Primer decreto reglamentario de la "Ley de
Ciudadanía del Reich"

1. Un judío no puede ser ciudadano
del Reich. No tiene derecho a votar en asuntos político,
no tiene derecho a ser funcionario público.

2 Un judío es aquel que desciende
por lo menos de tres abuelos juicio completo.

6. 1 También se considera
judío el hijo de un matrimonio mixto, miembro de la
nación, quien tiene dos abuelos judíos completos y
que:

a. Pertenecía a una comunidad
judía en el momento de la proclamación de la ley o
fue aceptado por ella mas tarde.

b. En el momento de la proclamación
de la Ley estaba casado con un judío o contrajo matrimonio
con un judío mas tarde.

c. Es hijo de un matrimonio con un
judío de acuerdo con la definición del

Párrafo 1, que se llevo a cabo
después de la aplicación de la Ley sobre la Defensa
de la Sangre y el Honor Alema del 14 de septiembre de
1935.

d. es hijo de relaciones extramaritales con
un judío de acuerdo con la definición del
párrafo y que nació después del 31 de julio
de 1936 (45)

Existe una diferencia entre el judío
como ser concreto
identificado con una multiplicidad de identidades y culturas, en
un marco de una interacción social que involucra un
acuerdo de inclusión y exclusión
social relacionado con lo no judío y el
judaísmo como acto religioso – político y social,
cuya génesis es un exilio producto de inmigración
que se vienen dando desde tiempos del antiguo Egipto y que
hacen a la concepción como un pueblo en interacción
permanente con lo no judío desde tiempos antiguos,
medievales y modernos.

Los efectos del judaísmo y
anti-judaísmo son el resultado de discursos que no son
casuales, que se constituyen en síntomas que hacen a " lo
rechazable", a lo largo de la historia es cuando se da el
síntoma. En este contexto la xenofobia despliega un
discurso que se sustenta en dos instancias, una discriminar lo
amado para su aceptación y lo odiado para su repulsa. La
xenofobia se nutre a partir de la fascinación por el
objetivo perseguido y esta culmina destruyendo o
destruyéndose.

La condición "de diferente" a lo
largo de la historia se constituyó como un objeto de
exterminio pues era lo otro, lo que se requería de
destrucción, en cambio el judaísmo a lo largo de su
historia nunca se propuso el exterminio de lo no judío, su
abanico discursivo no se sostiene desde lo anti. (46)

Durante el Holocausto el proceso de
confiscación, de arificacion incluyo a amplios sectores de
la comunidad empresarial, la instauración del
comité de boicot dirigido por Himmler y Streicher contaba
con los recursos
necesarios del Estado y presiono a los judíos a que
vendieses a bajo precio sus
propiedades lo que influyo a que muchísimos alemanes las
compraran en forma inmediata, este proceso no hubiese sido
posible, si no se hubiese contado con el auxilio de los bancos, estos
jugaron un papel central, obtuvieron rentas extraordinarias y
fueron participes una gran corrupción en el ámbito de las
finanzas y del
empresariado, quienes además fueron parte del
eslabón de la solución final.

La expropiación directa o indirecta
de los bienes de los judíos a partir de la
coerción, de concentración de judíos
segregándolos de la población y sujetos a
legislación especiales, involucro a la sociedad en su
conjunto y con el auxilio de una burocracia
organizada a tal efecto y con miles de funcionarios para llevar
adelante la masacre.

Sería impensable que el resto de la
población desconociese esta realidad, pues era
pública y conocida la expulsión de los
judíos de las escuelas, segregación en trenes,
alojamiento en núcleos de viviendas aisladas, flujo a las
grandes ciudades, anulación del registro de conductor y
despojo de sus propiedades.

A partir del 1938 se decreta la
incorporación de los judíos al régimen de
trabajo forzado y en 1940 en Polonia se construye un enorme campo
donde son alojados para el trabajo
intensivo como mano de obra esclava.

(400.000 personas trabajaban en la
industria bélica alemana) esta sería la primer
etapa de la Solución Final, es decir una de las formas de
asesinato masivo que luego se completaría con
fusilamientos, inanición, masacres masivas a partir de
cámaras de gas, pesticidas,
cianuro etc. etc.

(44) Levin, Elena (2006) Historias de una
emigración (1933-39) Alemanes Judíos en la
Argentina, Lumiere, Buenos Aires

(45) Blau, B (1965) Das Ausnahmenrecht fur
die Juden in Duetschland 1933/45, Dusselddor

46) Golstein, Mirta (2006) Xenofobia,
Terror y Violencia. Erótica de la Cruelda, Editorial
Lugar, Buenos Aires

2.6 Crisis sociales, económicas y
políticas de la Argentina reciente

El incremento de la desocupación,
las sucesivas crisis inflacionarias e hiperinflaciones en
Argentina, generarían distintos niveles de efervescencia y
conflicto social durante las administraciones de los presidentes
Raúl Alfonsín, Carlos Saúl Menem y la
explosión social que habría determinado el fin del
gobierno de la Rúa desencadenaría nuevas olas
inmigratoria de judíos a Israel.

El Plan de Convertibilidad desencadeno porcentajes de
desocupación nunca antes vistos en Argentina, ahora con un
modelo de ganadores y perdedores lo que habría determinado
una crisis de representación en la clase media y
el quiebre de cohesión social y cultural. (47)

La corrupción
generalizada y la crisis del modelo del modelo de
restauración capitalista habría generado una crisis
de representación cuya manifestación
empírica se da en la proliferación de la protesta
social a partir del " cacerolazo",
con el protagonismo en la esfera pública de los ciudadanos
concentrados en manifestaciones y movilizaciones en barrios de
ciudades y poblados de Argentina, este proceso
significaría el cierre de un proceso de cambios
económicos y de un Estado en crisis que implica una
transformación en la forma de ejercer
política.

Serian los medios de
comunicación social quien ahora marcaría las
nuevas pautas del ejercicio del poder ciudadano frente al
repliegue de la burocracia estatal y sindical.

Si bien la comunidad judía en
Argentina no ha sido el colectivo más afectado por la
crisis, sus miembros en una gran porción pertenecientes a
los sectores medios ingresan a la categoría de "nuevos
pobres ", en este periodo el porcentaje de desocupados alcanza al
30 %, 44 mil judíos se encuentran bajo la línea de
pobreza e
incapacitados de establecer estrategias de supervivencia, sin
posibilidades de acceder a alimentos,
afrontar el pago de la luz, gas,
alquiler o hipotecas.

Conocido es el notable aumento de
porcentaje de personas bajo la línea de pobreza y la
desocupación de los años 1989 y 1990 y coincide con
el aumento del porcentaje de inmigrantes hacia Israel, es decir
habría una relación directa entre el aumento de la
inmigración para en esos dos años.

El porcentaje promedio de personas bajo la
línea de pobreza entre 1989 a 90 asciende al 45% en un
contexto tasa de desocupación normal (8%) evidencia una
ola migratoria de a Israel del 19.92 % del total de inmigrantes
arribados en el año. En el periodo siguiente, 1991/2
verificamos una sustancial caída del porcentaje de la
línea de pobreza a un promedio del 25 % pero en un
contexto de aumento del promedio de la tasa desocupación
del 20 % se manifiesta una caída del nivel de inmigrantes
(4,9%) (48).

En el periodo de 1995/7 se incrementan los
niveles de personas bajo la línea de pobreza (promedio 27
%) aumenta la tasa desocupación (18 %) se verifica un
aumento del porcentaje de inmigrantes de inmigrantes (18,56%). En
el periodo 1998/2000 la línea de pobreza se encuentra en
un promedio de 27 %, cae la tasa de desocupación al 14%,
el porcentaje de inmigrantes vuelve a aumentar a 14,23%. El
periodo 2001/3 se produce una ola inmigratoria muy significativa
(42,35%) coincide con un periodo con el 52 % de la bajo la
línea de la pobreza y una tasa desocupación del 20
%, es decir el notorio deterioro económico, social
política y social, lo que permitiría afirmar que
existe una relación directa entre el nivel de línea
de pobreza e intención inmigración (49)

A nivel general de la población las
condiciones de deterioro del nivel de vida de la población
refleja que el 42 por ciento de las personas que habitan el Gran
Buenos

_______________________________________________________________________

(47) Donza, Eduardo (2003) Ya un peso no es un dólar.
Efectos de la crisis y del las Acciones del gobierno, Revista
Laboratorio
10, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires,
www.fscoc.uba.ar

(48) Ministerio de Absorción de
Israel (2005) www.moia.gov.il

(49) Instituto Nación de Estadísticas y Censo de Argentina

(50) Dto. de Asuntos Latinos y
Latinoamericanos (2004), The American Jewish Committe www.ajc.org

Aires, estaría bajo la línea
de indigencia y el y el 32 por ciento bajo la línea de
pobreza, es decir que el 74 % de las personas que habitan el Gran
Buenos Aires tiene serios problemas económicos y
sociales.

En este contexto, 52% de la
población judía de Argentina estaría con
serios problemas económicos y sociales factor determinante
de la migración a Israel y debido a la profunda crisis del
año 2002 verifica como 21.000 personas requieren de la
Asistencia social 2002 (50)

Capítulo 3

Integración de judíos alemanes
en Argentina

La distribución de a
población profesional judía alemana según
las profesión predominante eran abogados (26%), seguida
por médicos (10.9%), luego los dentistas en menor grado
los ingenieros, químicos y veterinarios (51)

Según el mapeo de actividades de la
población judía en Alemania, podemos observar el
predomina la actividad en comercio 52,5%, seguida luego de
industrias y
artesanos (19.1%), en menor medida las tareas son de servicio
público y profesionales (10,7%), es importante de destacar
que el 16 % de la población alemana judía no
ejercía actividad conocida, podemos suponer que se
trataría de de religiosos, desocupados, amas de casa y
ancianos

Según la distribución de los
alemanes judíos por edades presenta una muy gran
población de adultos y adultos mayores (71,5%) y en
términos demográficos una muy baja población
de niños y jóvenes (28,5 %). ( 53)

Si disgregamos los datos disponibles de la
época dan cuenta que entre 1933/45 ha habido un sustancial
incremento de los ingreso formales desde las fronteras de
Paraguay,
Bolivia y
Chile, arribos desde ultramar, los ingresos
informales desde las fronteras aprovechando la migración
de jornaleros temporales de los países vecinos, si
realizamos una sumatoria estimativa de dichos datos,
estaríamos en condiciones de afirmar que arribaron a
Argentina entre 1933/41 aproximadamente 40.000 judíos
alemanes exiliados (54)

Selección de Testimonios

1. Selección de Respuesta en
Entrevistas de: Schwarz, José Alfredo (1991) Y a pesar de
todo… Los judíos de Habla Alemana en la Argentina,
Grupo Editorial Latinoamericano, Buenos Aires.

"Nosotros solamente teníamos
contacto con emigrantes, se lo encontraba en todos lados y Vivian
más o menos en los mismos barrios."

A través del trabajo un
desarrollo ciertas amistades, pero yo creo que aun hoy, a pesar
que pasaron 50 años, nuestro contacto con los argentinos
es pequeño."

"Yo tenía vecinos que eran muy
buenos y amables, todo lo que usted quiera, pero nunca me hice
amigos de ellos, siempre fueron extraños para mí,
tenían otra mentalidad."

Hablando de Ostjude, me acuerdo que
apoco tiempo que llegue entre en un negocio y me hablaron en
idish, y entonces me dijeron: Como, usted no es judía? Si,
les respondí, soy judía pero en mi región no
se habla idish. Así que usted de judía pero no
habla idish. Desgraciadamente no, sería mejor ahora si
pudiera hablar idish.

" Los alemanes nos rechazaron por
judíos y los judíos por alemanes!"

Una familia que
vivía al lado de nosotros pregunto: díganme,
acá al lado viven "rusos". Tienen algo que ver con
ustedes? Les conteste sí; yo venía de Austria y
ellos de Rusia, por eso…"

"Mis futuros suegros, que habían
venido a Viena desde Polonia o no sé de donde, me
rechazaban como cristiano. Era muy denigrante para mí,
como austriaco de pura cepa, que un "Ostjude" no quisiera que yo
me case con su hija."

2. Selección Respuestas de
Entrevistas en Levin, Elena (2006) Historia de una
emigración (1933 – 1939), Editorial Lumiere, Buenos
Aires

Nosotros dejamos nuestra estancia en
Prusia Oriental, que se llamaba Kesfunponen", y nuestra patria,
que era Alemania, en el mes de octubre de 1933. Después de
un juicio que se le inicio por ser judío, por la tenencia
de unas armas de caza y
del fusil que había usado siendo soldado en la guerra de
1914-1918, pese a tener sus recibos y permisos de
portación en regla, papa en seguida decidió
abandonar Alemania, país donde según su criterio,
ya no se podía vivir. Todos, vecinos, amigos y por
supuesto la familia, trataron de convencerlo de su error.
Decían que el gobierno de Hitler seria una cosa pasajera:
que las restricciones a los judíos afectarían
solamente a los judíos de origen extranjero, los
"Ostjuden" como se les llamaba, que esto y lo otro no
podía ser; que los alemanes, ciudadanos en extremo
educados y correctos, y sobre todo la clase de los intelectuales,
los oficiales de la Wermacht y el clero, no se dejarían
gobernar y llevar por delante por un simple " Anstreicher" –
pintor de paredes – que Hitler no era otra cosa, y además
que su origen era austriaco. Para mi padre, sin embargo, todos
estos argumentos no eran valederos y ni siquiera espero el
día del juicio, dejando todo en manos de su abogado. En el
juicio fue absuelto y declarado libre de culpas. Pero como
única sanción, pequeño castigo aparentemente
insignificante, se determino que debía
confiscársele el pasaporte. Pero papa ya no estaba
presente"