Un estudio analógico de la integración social de los inmigrantes (página 4)

Enviado por Ronaldo Marco Deligdisch

Partes: 1, 2, 3, 4

(73) Grimeber León y Grimber
Rebeca (1996) Migración
y Exilio, Estudio Psicoanalicto, Biblioteca Nueva,
España

Capítulo 6.

Conclusiones

La herencia que
deja la experiencia de la integración de los judíos alemanes en Argentina y de los
judíos argentinos en Israel

Para abordar la realidad de los
judíos de habla alemana que han llegado a Argentina,
debemos tener en cuenta que lo han logrado a partir de la ayuda
solidaria de sus propias instituciones
comunitarias y no como el resultado de una política migratoria
planificada y dirigida al asilo de los miembros de la comunidad
judía en peligro en Europa, mas bien,
todo lo contrario, sabido es que muchísimos de ellos
debieron sortear las barreras que buscaban obstaculizar e impedir
el ingreso, por lo cual una gran mayoría debió
hacerlo en forma clandestina desde países
vecinos.

Desde otro ángulo de nuestra
investigación, realizamos una lectura
crítica
de la integración social de los inmigrantes judíos
argentinos en Israel intentando
hacerlo en forma analógica con los judíos alemanes
exiliados en Argentina, verificamos características
compartidas en las formas de percibir el mundo, ambas comunidades
han tendido parecidas dificultades en la integración
social, escribiendo sus historias ya sea en Argentina o en Israel
desde formas de percibir, la realidad o punto de vistas muy
semejantes, pero a partir de su proyectos de vida
diferentes, a los cuales nos hemos referido presentando las
siguientes incógnitas, que ahora volvemos a reiterar para
darles respuesta:

Sobre el grupo de
partida.

Quiénes son?
Que es lo que los mueve venir
aquí?

En cuanto al grupo de llegada:

Como llegan?
A donde van?

Hemos presentado una multiplicadad de
datos y
generalizaciones sobre la realidad social de los judíos de
Argentina, desde las causas y condiciones de integración
social las corrientes migratorias de alemanes judíos hacia
Argentina en tiempos del nacional socialismo en
Alemania por
una parte y por la otra hemos estudiado la implicancia de las
sucesivas crisis
económicas, políticas
y sociales de Argentina a habrían determinantes de las
distintas olas inmigratorias a Israel.

Tambien dimos cuenta como las migraciones
internacionales en el marco de la globalización de la economía y el efecto de las
políticas neoliberales son atravesadas pese a la
especificidad social y cultural de cada una de ellas.

Los judíos alemanes judíos en
Argentina o los judíos argentinos en Israel carecieron de
un acompañamiento o asistencia sistemática para
mejorar sus niveles integración social.

El "llamado de los judíos de la
diáspora a regresar (subir a la Tierra de
Israel)" no sería ajeno al fenómeno de
redistribución internacional de mano de obra en tiempos de
la
globalización de la economía y de la cultura. Si
bien no hay datos fehacientes provistos por los organismos
gubernamentales israelíes, es vos populi que el 10 % de
los inmigrantes que arriban en el corto plazo regresan a sus
países o buscan destinos alternativos, este proceso en
hebreo es definido como "Yerida", en términos
demográficos hoy se manifestaría una tendencia
negativa del flujo migratorio a Israel, es decir se van mas de
los que llegan.

En este contexto, entendemos que
sería prioritario establecer en la comunidad de Hadera una
mesa de trabajo y
consenso para implementar un programa de
mediación, orientación intercultural en un contexto
pluri-etnico y transcultural con el fin de planificar
intervenciones y actuaciones que motiven la potenciación y
reconocimiento del otro, tendiendo puentes de acercamiento , de
comunicación y de comprensión muta a
partir de un marco pedagógico de desarrollo de
la convivencia y regulación de conflictos
entre actores sociales individuales o colectivos culturalmente
diferenciados.

Es decir ensayar un contexto
lingüístico cultural de prevención de
conflictos y disfuncionalidades tendiente a la
decodificación de las demandas estableciendo una forma de
comunicación.

Para examinar problemas
individuales a partir de un contexto
familiar y cultural intentado descifrar el mapa
ecológico y detectan los puntos de influencia, las
relaciones de poder y actuar
de para su mitigación.

Abordando la etiología de los
problemas desde la óptica
del inmigrante y su cultura para encontrar un explicación
de los problemas emocionales y sociales del colectivo de
inmigrantes.

En definitiva hemos conocido en profundidad
al grupo de inmigrantes, reflexionado sobre los sesgos y
estereotipos e integrar ese conocimiento
cultural y reflexión sobre sí mismos a partir de
las metodologías de intervención sobre la
experiencia, estudiando historias de vida de los inmigrantes para
aprender de ellas.

Deberíamos centrarnos en la atención a la integración de las
diferencias culturas y avanzar en una formación
intercultural que permita una interacción profesional-usuario en pos de
la construcción de un contexto propicio al
intercambio, de la empatía para abordar la
reconstrucción de una identidad
personal-social alternativa del
inmigrante,

Es decir, construir de espacios
participativos interculturales que contribuyan a un cambio social,
al abordaje de problemas y situaciones que hacen a las
necesidades insatisfechas, formas de discriminación, de segregación o
marginación social que pudieran estar presentes en nuestra
comunidad, y que requieren de de acciones de
investigación – acción
y plena participación de los miembros de la comunidad en
el análisis de su propia realidad, con el fin
de potenciar la participación social a partir
de:

Operar para que las personas
inmigrantes se sientan amparada a partir de acciones que
potencien esta percepción.
Intervenir en un marco preventivo que
reduzca las ansiedades facilitando la convivencia y la
reducción de actitudes
segregativas.
Actuar como facilitador / orientador en
pos de una intervención en el proceso de normalización de espacio social del
inmigrante.

Esta iniciativa permitirá actuar
sobre el quiebre de los portadores de una cultura que se
encuentra en interacción con otra, amplificándose
etno-pisquimente como una "angustia" de las relaciones sociales y
de los contenido culturales, tal como ha expresado León y
Rebeca Grinberg " la migración, justamente es una
experiencia traumática que se manifiesta no solo a partir
del momento de la partida o separación del lugar de
origen, incluye por el contrario, una constelación de
factores determinados de ansiedades y pena.

En este sentido deberíamos actuar
instrumentalmente sobre la "angustia cultural de un grupo social
inmigrante que manifiesta la preexistencia de sentimientos de
dolor, angustia.

La mayoría de judíos no han
mejorado su situación de pobreza en
Argentina entonces: porque no vienen a Israel?

La respuesta la podemos encontrar en las
casi insalvables dificultades de estos inmigrantes argentinos en
Israel para acceder a la movilidad social, la mayoría solo
puede lograr trabajos que requieren de una mínima o nula
calificación profesional, sin la tutela de
organismos estatales laborales y por ende vulnerables a la
manipulación la explotación, solo acceden los
escalas salariales más bajas y a trabajos de
sustitución de mano de obra extranjera.

Los inmigrantes de Argentina como los
restantes inmigrantes cuentan por un determinado periodo magros
beneficios de asistencia económica, un tipo de ayuda para
el pago de alquileres y subsidios, acceder a ciertos cursos de
formación profesional de muy corta duración que en
la realidad no contribuyen a mejorar la incorporación al
mercado formal de
trabajo.

Las formas de acompañamiento y
asistencia en la mayoría de casos lo son en función
desde la perspectiva formal, otras tantas veces dependen del
voluntarismo pero no producto de
una planes o programas para
mitigar las disfunciones psico-sociales que impone el estrés
cultural, los problemas de Anomia mayoritariamente son abordados
desde una perspectiva que no incluye criterios de
prevención en materia de
salud mental, lo
que se traduciría en la prevalencia y
profundización de de patologías o efectos
secundarios.

La reducida movilidad social de los
inmigrantes, la creciente concentración de la riqueza y la
incapacidad de mejorar las condiciones y niveles de vida
sería los principales determinantes de la queja que
trasciende a los medios de
comunicación social locales e internacionales y que se
difunden a instituciones y organismos comunitarios multilaterales
que se hacen eco a nivel nacional, trasnacional y por ende a
Argentina.

Tradicionalmente las políticas
inmigratorias israelíes estuvieron dirigidas a atraer a
las olas i de judíos en estado de de
extrema emergencia o en peligro por las diferente formas de
discriminación social o crisis
socio-económicas, recordemos las víctimas del
Holocausto, de
las hambrunas de Etiopia, el desmonte de la ex URSS que
significó una de las mayores olas migratorias a Israel,
las agresiones antisemitas en Francia, las
dictaduras y crisis económicas
Latinoamericanas.

La ola inmigratoria de Argentina del
año 2002 tal como se ha visto, deriva de la profunda
crisis económica, política y social, hoy en algo,
han mejorado las condiciones, lo que impactaría en una
estrepitosa caída de la inmigración a partir el año 2005, es
decir, Israel ya no es garantiza la construcción de un
proyecto de
vida alternativo conforme a la especificidad socio – religiosa –
cultural que se inscriba en un modelo de
movilidad social y laboral.

También nos hemos referido a los
distintos proyectos de interacción social, hemos
presentado y debatido abanico de proyectos que van desde el
asimiacionismo, la aculturación, el multiculturalismo al pluralismo, hemos mostrado
como persiste en las representaciones sociales de la
mayoría de los funcionarios resabios de los criterios
regresivos y asimilacionistas, en menor porción esta
adhesión los valores
del multiculturalismo, pese a un cierta convivencia espacial, las
marcas de las
condiciones de segregación social siguen muy vigentes:
"rusos allí, latinos aquí, marroquíes
mas allá, etíopes cuya… " lo que ha
provocado la profundización del desconocimiento de unos y
otros, que en muchísimos casos ha determinado tensiones y
fricciones entre las etnias.

Por último me referiré a la
enseñanza–aprendizaje del
idioma hebreo, al respecto la experiencia ha mostrado el rotundo
fracaso de los planes y programas, tan grave es la
situación, que hace unos meses ya se plantea la privatización de la enseñanza de
este idioma, la situación no es si o no a la
privatización de establecimientos educativos, sino al
rediseño de los planes y programas adecuándolos a
las últimas tendencias en materia de didáctica y pedología dirigida a la
enseñanza del hebreo para adultos extranjeros.

Los actuales planes y programas son una
adaptación del currículo de enseñanza dirigida a
los escolares, luego groseramente adaptadas a los
adultos.

Los planes han sido organizados para la
última gran ola migratoria de las década de los 80
y 90 de inmigrantes de la ex Unión Soviética y
conforme van cambiando las etnias son aplicados pero sin tener en
cuenta la especificidad de ellas, también me he referido
más arriba a la prevalencia del ideario asimilacionista en
un suerte de imposición del idioma, lo que contribuye a la
proliferación de mecanismos defensivos como la
negación y que de ultimas contribuye a la
deserción.

La falta de idioma genera condiciones de
falta de comunicación y predisposición a las
condiciones explotación de empresas
contratistas que relegan a los inmigrantes a la posibilidad de
reivindicaciones.

Mucho queda por incluir en el mapa
problemático, no es posible en este modelo de sociedad
globalizada, de ajuste y políticas neoliberales, seguir
atando con alambre una realidad que requiere de profundos
cambios, el primer paso es poner esta realidad en mano de
especialistas en orientación que generen los consensos
sobre la planificación de planes y programas
innovadores de integración social desde una perspectiva
pluralista para Hadera en especial e Israel en
general.

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Agradecimiento

Esta tesis doctoral
es el resultado de una conjunción de recursos y
esfuerzos que fui realizando en los últimos 10 años
y que hubiese sido imposible de materializar sin el aliento y
contribución positiva de tantísimas personas que
confiaron en esta propuesta.

El valor que
significa esta iniciativa como proceso de consulta y
recopilación de datos, en este sentido va mi más
sincero agradecimiento las autoridades del Departamento de
Inmigración de la Municipalidad de Hadera, a los
académicos del Instituto de Historia y Cultura
Latinoamericana de la Universidad de Tel Aviv, a las autoridades
del Leo Baeck Institut de Jerusalén y al Departamento
Académico de Doctorado de la Escuela de Estudios Humanos y
Sociales de la Atlantic International University.

Estos colectivo, me brindaron toda su
comprensión, entendimiento y aliento permanente en pos de
la materialización de esta iniciativa. Mi personal
agradecimiento al Prof. Raanan Rein, vicepresidente de la
Universidad de Tel Aviv, a Dr. Gerardo Leibner Director del
Instituto de Historia y Cultura Latinoamericana de la Universidad
de Tel Aviv, a mi tutor el Dr. Franklin Valcin por su sabios
consejos, orientación y constante estimulo, a mis amigos
el Prof. y Lic. Horacio Losada de de la Defensoría del
Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, al Arquitecto Roberto
Stanislavsky, a los psicólogos Sergio Gerzsensohn, Roberta
Paz Katz y Raúl Abud, al historiador Samuel Paz y el
odontólogo Néstor Epelman que de una u otra manera
siempre ha estado a mi lado quienes alentaron la continuidad de
mis proyectos profesionales más allá de las
adversidades circunstanciales que se presentaban.

Por último quiero especialmente
resaltar el respaldo de mi familia, en especial a mi esposa
Patricia quien debió estoicamente soportar mis largas
horas de trabajo que restaba mi presencia cotidiana y las
limitaciones económicas que mi formación en los
distintos niveles académicos me impuso en todo este
tiempo.

Ronaldo Marco Deligdisch

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