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Miremos los problemas del medio ambiente desde la filosofía



Partes: 1, 2

    1. Resumen
    2. Desarrollo
    3. Bibliografía

    Resumen

    El presente trabajo
    destaca cómo al abordar el problema del medio ambiente
    debe tenerse presente la dinámica de la relación del hombre con su
    entorno así como su especificidad, dado que éste no
    es un problema simple sino que encierra aspectos
    económicos, políticos, éticos, educativos,
    cuestiones de identidad,
    etc., lo que pone de manifiesto la urgencia de estudios
    filosóficos que rebasen el marco particular presente en la
    mayoría de las investigaciones
    realizadas, pues la Filosofía siempre ha estado
    vinculada al conocimiento y
    ha sido expresión de diferentes concepciones del mundo que
    han caracterizado las comunidades humanas, en tanto su
    reflexión gira en torno a los
    problemas de
    la relación hombre- mundo.

    Introducción

    La problemática ambientalista ha venido a ocupar
    uno de los espacios significativos hoy en los más diversos
    círculos de intelectuales,
    políticos, economistas, cientistas de las más
    variadas ramas, tecnólogos,organizaciones,
    personalidades, hombres, mujeres y niños
    de diferentes naciones, credos, culturas, etc. Las relaciones del
    hombre con su entorno y del hombre con el hombre se
    hacen cada vez más controvertidas, pues éste
    históricamente ha tratado de satisfacer sus necesidades a
    costa de la naturaleza y
    no pocas veces en detrimento de las de sus semejantes, lo que
    ocasiona el deterioro del planeta, que en los últimos
    tiempos ha alcanzado un ritmo acelerado. Para superar la
    desfavorable situación se toman numerosas medidas de
    carácter sociopolítico,
    económico, jurídico, científico y
    técnico, que no siempre constituyen la solución a
    los problemas.

    Las complejas relaciones de los organismos vivos con su
    medio y las consecuencias que de ello se derivan no son hoy
    asunto privativo de las ciencias
    biológicas en general ni de la ecología en
    específico. Las ciencias, tanto sociales como naturales y
    técnicas, están llamadas a enfrentar
    con urgencia y en mancomunidad la misión de
    encontrar soluciones
    duraderas, o mejor, definitivas, al grave estado de deterioro a
    que la actual civilización ha sometido a nuestra casa
    común.

    Compartimos este mundo con muchas otras especies; la
    diversidad biológica está cerca de alcanzar el
    punto más alto en la historia de la evolución del planeta y somos la especie
    superior. Pero como nos enseña la Biología
    Evolucionista, la superioridad no representa un papel decisivo en
    la determinación de los organismos que sobreviven, sobre
    todo en los períodos de extinción en masas; tenemos
    que admitir, por tanto, que "somos una parte del batallón
    de los afortunados supervivientes de las convulsiones
    catastróficas del pasado y no las expresiones de una
    antigua superioridad". (Leakey y Legwin, 1992).

    En la historia del planeta se abrió una fase
    nueva cuando el hombre empezó a interferir en el equilibrio de
    la naturaleza, de un modo esencialmente diferente a otros
    organismos, inicialmente carecía de una comprensión
    clara de lo que hacía y en ocasiones obtenía
    resultados inadecuados como lo es, por ejemplo, el exterminio de
    animales y
    plantas de los
    que se alimentaba o el agotamiento de los terrenos de cultivo,
    pero las reducidas dimensiones de las alteraciones que
    producía impedía que se produjera un perjuicio
    permanente en la tierra.
    Bien distinta es la situación hoy, las ciencias han dotado
    al hombre de conocimiento y poder, y los
    éxitos de la moderna agricultura,
    por ejemplo, se obtienen al precio de
    arrasar el suelo y cambiar
    el clima
    desfavorablemente, sin tener presente que como bien
    avizoró Federico Engels en su obra "El papel del trabajo
    en la transformación del mono en hombre", la naturaleza se
    venga del hombre por las acciones
    nocivas por él realizadas.

    Lo anterior no es, como tratan de presentar ciertos
    propagandistas y pesimistas, fruto de la perversidad ni de la
    estupidez del hombre, ni tampoco de un desarrollo
    desenfrenado y ya incontrolable de las ciencias y la
    técnica modernas, como postulan los alarmistas, sino que
    es producto de
    una concepción prevaleciente de desarrollo, basada en un
    modo y estilo esencialmente depredador, fruto de la cultura
    occidental que impera en distintos territorios y que pretende
    consolidar su hegemonía a escala planetaria
    en esta, la era de la
    globalización neoliberal.

    Nuestro planeta vive hoy una situación de
    precariedad que permite constatar con claridad, que la crisis
    ambiental encierra, de hecho, una crisis que como bien observara
    Guimaraes "sus causas y sus implicaciones revelan dimensiones
    económicas, políticas,
    institucionales, sociales y culturales, y sus efectos trascienden
    las fronteras nacionales. Sus manifestaciones se proyectan, por
    una parte, en el ámbito ecológico (empobrecimiento
    progresivo del patrimonio
    nacional del planeta) y ambiental (debilitamiento de la capacidad
    de recuperación de los ecosistemas),
    pero revelan además el carácter eco político
    de la crisis (político-institucional), directamente
    relacionado con los sistemas
    institucionales de poder que regulan las prioridades, distribución y uso de los recursos
    naturales. Las propuestas de superación de la crisis,
    en especial, las que privilegian la sustentabilidad de un nuevo
    estilo de desarrollo, ponen al descubierto, por ultimo, su
    dimensión cultural, al advertir la necesidad del cambio en el
    propio modelo de
    civilización hoy dominante, particularmente en lo que se
    refiere al patrón de articulación sociedad
    naturaleza " (Guimaraes 1998).

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