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¿Es necesario prescindir del argumento divino para explicar el origen del Universo?

Enviado por Luis Eduardo Cantero



Partes: 1, 2

  1. La ciencia y el origen del universo
  2. El principio del Universo
  3. El origen del Universo
  4. Desafío de los científicos a la teología
  5. Conclusión
  6. Bibliografía

Introducción

El tema de Dios ha sido tocado en los últimos años del siglo XX por varios científicos que desde la física han entrado en el campo filosófico o teológico. Uno de ellos, es el conocido científico Stephen Hawking, en su libro Breve historia del tiempo ha rechazado el argumento de recurrir a Dios para explicar el origen del Universo. Otros físicos han seguido caminos opuestos: Un ejemplo a citar Paul Davies, en su libro La Nueva Física y Dios ha llegado a la existencia de Dios como explicación ultima del universo. Esta discusión no es nueva, como ha sucedido con la filosofía y la teología; pues la cuestión de Dios toca el centro de la existencia humana y ante ella el ser humano nunca queda indiferente. En el campo científico se ha planteado de maneras diferentes del nacimiento de la nueva ciencia con los principios newtianos: La física cuantica de Stephen Hawking ("Historia del Tiempo", 1992: 13 – 32). En este artículo estaremos hablando acerca de la ciencia y el origen del universo, y los desafíos que ésta le origina a la teología; para ellos nos limitaremos a la teoría científica de Hawking.

La ciencia y el origen del universo

El origen del universo es un tema difícil de tratar tanto filosóficamente como científicamente. En los libros y artículos leído por el autor para realizar este artículo, sobre el tema en cuestión, es raro que el científico, cosmólogo, puede ser por su pobre formación filosófica y teológica sean capaces de precisar filosóficamente y teológicamente los diversos significados de la palabra creación. Por ende, es necesario aclarar que no es lo mismo origen y principio. Ambos términos no son sinónimos, si usamos la etimología como aproximación a su significado; el primero hace referencia a una generación, esto es a existencia. El segundo, en cambio, hace referencia a tiempo, no a generación en primer lugar, sino a comienzo. Es posible que coincida la generación con el comienzo temporal, pero, en general no tienen porque coincidir. Hay una relación entre ambos conceptos, relación que la ciencia y la teología han de precisar. Este artículo tiene como objetivo presentar la hipótesis planteada por Hawking al comienzo del mismo y nos proponemos analizarlo desde el punto de vista científico y filosófico.

El principio del Universo

Antes de dar una respuesta a la pregunta si Dios tuvo que ver en el principio o fue un suceso de la causalidad; para responder es necesario partir de la cosmología Aristotélica. El concepto de principio temporal del universo, no existe en el pensamiento científico y filosófico de Aristóteles. Para él, los cuerpos celestes están en movimiento de rotación uniforme y fueron puestas en movimiento por el motor inmóvil desde la eternidad. Aristóteles no tiene un concepto de creación propio del judaísmo y cristianismo. Por lo tanto, no tiene ningún prejuicio religioso que le impida afirmar este movimiento continuo del cosmo, una especie de movimiento inercial, mucho antes de que éste fuera descubierto. Como todo modelo de explicación del universo fue abandonado y sustituido por el modelo Tolemaico de los epiciclos. Pero, dichos modelos eran considerados en la antigüedad como meros modelos descriptivos, no explicativos de la realidad por lo que no se puede pedir a estos modelos una explicación del principio u origen del universo. Ahora damos un salto de muchos siglos, dejando a un lado las observaciones de Thomas de Aquino y nos encontramos con el modelo copernicano. Este nuevo modelo trajo como efecto secundario el principio de la reflexión sobre las dimensiones del universo. Copérnico mantiene de las cosmologías medievales la bóveda celeste. Pero el hecho de poner al sol en el centro del universo y a la tierra en movimiento alrededor de él. Demos otro saltito de los fracasos de Tycho Brahe (1546 – 1601), el caso de Galileo y dejando de un lado, a un grande Newton. Pasamos a la paradoja de Olbers, formulada en el siglo XIX.


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