Indice
1.
Introducción
2. La Educación Teológica y
Opción Hermeneútica
3. La
Globalización
4. Algunos retos para la
Educación Teológica por Hacer
(Actuar)
5.
Conclusión
1. Introducción
La Educación
Teológica en el ámbito del cristianismo
tiene suficiente reconocimiento dentro de la historia de la cultura y de
la civilización como para que todos sepamos a qué
nos estamos refiriendo con este concepto dirigido
a la formación, capacitación y entrenamiento de
las vocaciones ministeriales tanto para el campo estrictamente
eclesial como para el líder
cristiano laico que ejerce su ministerio en el mundo
secular
Esta Educación se compone
de un cuerpo organizado y sistematizado de contenidos
teológicos, pedagógicos y de una filosofía
educativa, necesariamente, todo esto se pone en movimiento
dentro del proceso
enseñanza –aprendizaje en
donde el contexto social, histórico y cultural juega un
papel
predominante, ya que no hay educación en el vacío,
se educa y se forma al hombre "en
situación".
El gran problema que nos ocupa es que el mundo
está cambiando rápida y vertiginosamente y los
patrones culturales sufren hoy radicales transformaciones dentro
de este nuevo Orden Mundial en pleno proceso de
globalización.
Hemos llegado través de la historia, en el campo de la
pedagogía a puntos de no retorno, desde la
invención de la imprenta en Gutenberg hasta los
últimos 30 años, donde visionarios de la ciencia
educativa pronosticaron la llegada de un Nuevo Orden para
la
Educación y para la Pedagogía en particular, tal como lo hizo
Illich con sus conceptos de "sociedad no
escolarizada" y de "aldea Global" o McLuhan, con la
pedagogía del "aula sin muros"
Hace 5 siglos la concepción del mundo para
Europa no iba
más allá del horizonte
físico-geográfico. Don Cristóbal
Colón pagó el precio de
vagar por más de dos meses tratando de cruzar el
Atlántico cuando hoy en día solo se toma 5 segundos
para llegar con un email al otro lado del mundo.
En ese intento de ajustarse a las nuevas exigencias de
la
globalización, las universidades cristianas ocupadas
en la tarea de la Educación
Teológica están reflexionando sobre el
fenómeno al tiempo que
implementando los cambios y ajustes necesarios para adaptarse al
nuevo ritmo de la historia y de la producción y nosotros no nos queremos
quedar atrás.
Palomino Iparraguirre en su exposición
Globalización y Educación en la
Pontificia Universidad
Católica de Perú, 1999, trata sobre estos elementos
de una manera magistral y es con base en sus enfoques que a
manera de introducción queremos esbozar cinco puntos
pendientes de reflexión para la todos aquellos que de una
u otra manera nos encontramos inmersos en el excitante espacio de
la Educación Teológica Formal.
1.La
globalización es un reflejo de la realidad en donde
el hombre de
hoy ha logrado una imagen más
exacta del mundo y en el que las interacciones que por ello se
han generado lo han puesto en otro nivel de la esfera del
desarrollo.
Pretender una Educación Teológica para
servir y formar a ese hombre de hoy,
nos ubica en la necesidad de integrarnos dentro de este proceso
con la claridad que ameritan las nuevas exigencias de competitividad
propias del fenómeno de Mundialización,
internacionalización y globalización.
2. La concepción de la Educación ha
cambiado radicalmente frente a la Super-carretera de información llamada Internet. Hoy la
Educación Teológica no se puede reducir a la
presentación teórica de un conjunto de
informaciones ya que de eso, el hombre
actual está supersaturado. Lo que sí necesita,
aunque se resista a aceptarlo, es de una concepción
ética
del mundo que por su coherencia epistemológica y
axiológica sea capaz de sacudirlo y reubicarlo en su
ethos, es decir en su razón de ser como criatura de
Dios
3.El aula física ha sido
sustituida en gran parte por el "aula virtual" y por el
"quirófano virtual" en el caso de la ciencia
médica, esto ubica a la Educación Teológica
fuera de la pizarra y la tiza tradicional de la cual no
tendrá necesariamente que renunciar pero si reducir en un
gran número de programas y
eventos
educativos en los que primará la nueva y sofisticada
tecnología
de la virtualidad.
4.Aún la andragogía, o pedagogía novedosa
para los adultos, con su concepto de
"facilitador" en lugar de "maestro" no podrá desarrollarse
en este Nuevo Orden si a la vez no cuenta con la información y las destrezas
tecnológicas que le permitan vincular la educación
del adulto con la realidad global y virtual.
5. Correo
electrónico, debate
virtual, proyectos
colaborativos en la red, es apenas los primeros
y novedosos pasos de un avance tecnológico al servicio de
la
comunicación y de la educación,
constituyéndose en nuevos nombres para los "pensum
educativos" de este nuevo milenio, comenzando por el de la "nueva
"alfabetización porque hoy, aprender a leer y a escribir
implica conocer el manejo de los programas
elementales del computador.
2. La Educación
Teológica y Opción
Hermeneútica
Cuando se piensa en Educación Teológica
Cristiana nuestra mente lo asocia a institutos religiosos o a
facultades teológicas y a programas de formación
para el ejercicio directo o indirecto de la Religión, cuya meta
es la de formar los diferentes agentes ministeriales del quehacer
eclesiástico, para-eclesiástico y
comunitario.
La Educación Teológica trabaja sobre la
base de la formación de un Perfil Vocacional apropiado a
las necesidades del medio religioso, cultural y social de cada
época..
Frente a esa tarea surgen interrogantes
metodológicos de cómo lograr ese cometido en la
actual sociedad
globalizada, posmodernista y privatizadora.
Esa respuesta nos lleva a la necesidad de una
Opción Hermeneútica, o sea a decidirnos por una
manera específica de leer tanto la realidad objetiva del
momento presente, como la de transmitir los contenidos esenciales
de la Educación Teológica en particular.
"La hermeneútica tradicional nos ha dado la
capacidad de desmenuzar el texto
bíblico. Lo que necesitamos son herramientas
para construir puentes entre el mundo bíblico y nuestra
realidad…" Juan Francisco Martínez, La
Educación
Teológica y su Aporte para la cultura de la
Paz, Guatemala,
1998.
De la hermeneútica tradicional es preciso seguir
conservando su capacidad para adentrarse en las profundidades
exegéticas de la Biblia como Palabra de Dios, pero a la
vez se requiere de la comprensión intelectual y
existencial del momento que nos ha tocado vivir, con el fin de
poder realizar
una vocación tan significativa como lo es Educar para
Liberar, desde el prisma de la Biblia, objetivo
inseparable de toda formación Teológica
cristiana.
Por eso decimos que no es lo mismo mirar e interpretar
la globalización desde la mesa ejecutiva del Fondo Monetario
Internacional, que desde el ministerio cristiano comprometido
con Educar para el amor, la
justicia y la
paz.
La Biblia comienza con la historia de un pueblo que
clamaba por liberación, de un Dios que le responde y de un
liderazgo
ungido que escribe el Diario del hombre y su Dios, desde la
creación hasta la redención mediante la Palabra y
la Acción de Amor, en donde
contenido y realidad se juntan en el Espacio Propio de la
enseñanza patriarcal, profética y
sapiencial conservada hasta hoy en el Libro de los
hechos de Dios, de esa historia apasionada de la de la
Salvación.
Los grandes logros de la Educación
Teológica cristiana se han producido cuando los perfiles
ministeriales se han diseñado para la formación de
cuadros que funcionen en los diversos ministerios que le
garantizan a la institución su perpetuidad y
práctica social. Por eso encontramos sacerdotes y
pastores, formados para el pastoreo de los pobres, para la
pastoral de los ricos, para las contiendas políticas,
para los derechos humanos,
para la juventud, para
las luchas sindicales, para todo lo que sea de importancia humana
y social.. Obviamente, previo a esa acción ha habido una
inconfundible OPCION de hermeneútica
preferencial.
Nos inclinamos, en la presente exposición
hacia la preferencia de una Opción hermeneútica de
corte protestante, histórico-gramatical y
contextual.
Protestante en sus principios
fundamentales, histórico gramatical en su metodología de explicar y entender la
Escritura y
contextual en su decisión de comenzar desde abajo
ubicándose en las problemáticas de los pueblos y
obligándose a asumir los fenómenos humanos como el
de la globalización dentro de la irrenunciable tarea
educativa y ministerial.
Habiendo establecido esa decisión preferencial,
entonces se podrá visualizar el fenómeno de la
globalidad desde una óptica
definida y comprometida, en donde el viejo dicho de "dime con
quien andas y te dirá quien eres", se vierte en "dime
desde dónde mires y te diré que ves" porque no hay
visión sin perspectiva, y no hay perspectiva sin punto de
vista o de mira, porque toda ingenuidad que se convierte tarde o
temprano en complicidad.
Ser cristiano implica haber tomado una determinada
postura desde la una ética
teológica y política, entendida
ésta no en el stricto sensu de las contiendas partidarias,
sino el lato sensu de la polis, de los intereses de la comunidad, del
lugar desde donde Dios opera su encarnación, desde la
historia y su dinamismo social., en donde la Educación
teológica, en nuestro caso cristiana, opta por una
determinada manera de mirar un fenómeno de tanta
envergadura como lo es la globalización y de iluminarlo
correctamente, es decir sin "apocalipsismos" ni triunfalismos
sino con los paradigmas
propios de la Biblia como Palabra de Dios.
Creemos que las interpretaciones "apocalipsistas" sobre
el Nuevo Orden Mundial adolecen de una base exegética y
hermeneútica que verdaderamente ligue con legitimidad el
dicho de Dios con la realidad actual.
Cuántos desaciertos, comercialismo y
confusión alrededor del Y2K y la Guerra del
Golfo, aún así pareciera que a veces no aprendemos
la lección, de que no se puede saltar el contexto del
texto y
aplicarlo alegremente a cualquier novedosa y a la vez mal
interpretada situación.
Así mismo, las visiones triunfalistas que
consisten en ver todo lo que ocurre en este Nuevo Orden como si
se tratara del "reino ya", como si estuviéramos en las
Bodas del Reino de la Prosperidad, no es más que el
cántico de un universalismo romántico, que en lugar
de traer claridad, oscurece la reflexión, impidiendo
escuchar el grito doliente por los efectos de alta pecaminosidad
estructural de este nuevo orden liberal en donde hoy "cinco
países – los más avanzados del planeta – concentran
el 86% del PIB y el 82%
del comercio
mundial. De 6.000.000.000 de habitantes del planeta,
3.000.000.000 viven con dos dólares de ingreso por
día, y 1.300.000.000 de personas perciben apenas un
dólar por día. (UTAL, La Globalización y los
Trabajadores", 1999), en donde el consumo de
agua potable
es un privilegio, el 20% de la población es escandalosamente rica y el 80
escandalosamente pobre, en donde la deuda caribeña
asciende a más de 700.000.000.000 de dólares y en
donde ya ha pagado el doble de lo adeudado por reflejo de
intereses, lo que prueba que la finalidad es el reciclaje
financiero del sistema
internacional y no la solidaridad, en
un sofocante ciclo de "vivir pagando y morir debiendo." "Hoy, en
América
Latina – Caribe, existe una clase trabajadora en condiciones
de sub-empleo que es
mayor al 50% de la población económicamente activa 55%
pertenece a la ECONOMIA INFORMAL: sin protección legal y
social y · 20% está totalmente desempleada.
· Solamente 25% de la población
económicamente activa tiene trabajo estable"
U.T.A.L.,1999
Por eso los "apocalipsismos", y los "triunfalismos", son
cánticos pseudo-teológicos de sirena, adormeciendo
las conciencias frente al capitalismo
voraz por lo que necesitamos volvernos hacia una metodología bíblica circular
entendiendo adecuadamente la realidad.
Dios comienza la historia atendiendo y entendiendo la
"situación".
La encarnación implica que el Señor dejó su
trono de Gloria y clavo su tienda con nosotros.
El movimiento de
Dios comienza desde la realidad.
Un diagnóstico de la realidad, un
desmantelamiento ideológico denunciador de las falsas
concepciones, la ruptura de los falsos altares de
confusión conceptual son necesarios para avanzar un paso
más hacia la re-lectura desde
el texto bíblico y así complementar la
visión, que no se estancará en una "teoría
de cafetín", ni en un una nueva novela de
ciencia-ficción por religiosa que parezca
ser sino que se lanza decididamente, a la tarea, hacia la
educación y misión
desde su contexto y lugar.
En síntesis,
se trata de la aplicación de un círculo
hermenéutico de carácter
bíblico, que comienza con el diagnóstico, rompa los esquemas
ideológicos obstructivos, mire desde la Mente de Cristo, o
sea la Palabra de Dios y baja hasta la acción
social.
Entendemos que ese es el camino que le corresponde a la
Educación Teológica con una Opción
Hermeneútica fundamental y preferencial. Fundamental en su
teología bíblica y preferencial en su opción
por la salvación y liberación del hombre y su
entorno ecológico, ético y social..
Ver, Juzgar, Enfocar Actuar y Celebrar son cinco
términos que ilustran esta circularidad que inicia
definiendo la realidad, descodificando sus ideologías
pecaminosas, iluminándola con la Palabra de Dios, para
responder socialmente a la luz de los
paradigmas
bíblicos y de la contundencia de lo real sin dejar de
celebrar sus victorias pasadas, presentes y futuras y sin
abandonar lo hermoso de su identidad
cultural.
A continuación seguiremos parte de esa
metodología y presentaremos un sencillo acercamiento a la
Globalización.
1. Descripción General (Ver)
Hoy todo el mundo habla de globalización y de
sociedad neoliberal, pero como fenómeno social, cultural,
económico e ideológico no representa igual cosa
para todos los seres humanos, para algunos es el "reino
aquí" para otros es el ¡infierno ya "
"El término global comenzó a ser utilizado
en las universidades norteamericanas como Harvard, Columbia,
Stanford a principios de la
década de los ochenta, luego la prensa
económica y financiera angloparlante hizo ese
término universal y viable para identificar todo ese
proceso de convertir al mundo en una aldea" Díaz, La
Iglesia y la
Globalización, Eventos y
Exposciones 2000"
Este proceso está dado por el crecimiento de la
liberalización de economías en donde la
Organización Mundial del Comercio
conocida como OMC, el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial
juegan un papel
protagónico, con los clubes multinacionales de economía y finanzas, la
sofisticada tecnología de los
movimientos de capital y de
las comunicaciones
junto a la concentración de poder
económico y político de las grandes corporaciones
metropolitanas que ejercen las más indiscriminadas
presiones competitivas en el plano internacional para el aumento
de la productividad,
reducción de sus costos y el
aumento de su mercado y
capital..
"En todo esto, como organismo contralor y rector surge
la Organización Mundial de Comercio (OMC) cuya
función
básica aparece bien definida, a saber, procurar que todos
los países del mundo se integren en la nueva modalidad de
economía
globalizada y que las reglas que rigen dicha integración sean cumplidas por todos los
países signatarios con la facultad de imponer sanciones a
los países que incumplan, sanciones éstas que
irán desde multas hasta aislamiento de la comunidad
internacional, lo que equivale a decir bloqueos económicos
o embargos" Leonardo Robles, LA Cara oculta de la
Globalización"
Es un proceso tremendamente ligado a la
liberalización económica representada en la
teoría
neoliberal y sus procesos de
privatización, en donde el Estado
tiende a reducirse en su burocracia y
sindicado como el llamado a asumir el dolor social mediante
programas compensatorios, "paquetazos sociales" y el financiamiento
de las O.N.G.
Esto no sucedió de la noche a la mañana,
tal y como lo explica Rodolfo Romero, secretario general de la
C.L.A.T, en su Conferencia
Electrónica Internacional, San Antonio de
los Pozos, Venezuela,1999
quien hace una descripción socio-cronológica
consistente en seis puntos que nos atrevemos a
resumir:
1.- La década final de cada siglo tiene una
impronta particular
Entre 1989/91 se inicia una nueva etapa política en el mapa
mundial con la crisis y
desmoronamiento de la URSS y la caída del MURO DE
BERLIN.
La guerra del
Golfo Pérsico permite a los EE.UU. controlar la zona e
influir poderosamente en el Cercano Oriente, controlando
también los pozos petroleros más ricos del
mundo.
En 1997 China Popular
recupera Hong Kong y se afirma como segunda potencia
mundial.
La crisis del
sudeste asiático marca los
límites
que tiene Japón
para ser gran potencia.
Se consolida la UNIÓN
EUROPEA y se crea el EURO como moneda única.
Los EE.UU. Se convierte en el GENDARME UNICO con amplio dominio en el
escenario mundial.
Estalla la guerra declarada por la OTAN contra Yugoslavia donde
Kosovo aparece como el campo de experimentación de una
nueva política internacional y de un poder
tecnológico militar sorprendente.
La guerra en Chechenia – Rusia, es otro caso preocupante.
También la confrontación entre la India y
Pakistán.
Mundialización
Es un concepto teórico de la globalización que
encubre lo que los sociólogos llaman los "huecos negros
del capitalismo".
En otras palabras, la globalización pretende ser
Mundialización, pero la realidad es otra.
Mundialización significa geográficamente
la totalidad de la población, incluyendo la geografía física y la geografía humana,
pero golpea el hecho de tantas áreas geográficas,
grupos
étnicos que han tenido que sufrir pasivamente el
fenómeno de la globalización y experimentar el
quedar rezagados, desconectados y marginados de la comunicación, de los movimientos de
capital, de los destinos de inversión empresarial, de las
reivindicaciones, de los alcances de derechos humanos y del
disfrute de los bienes de este
mundo.
En ese sentido, Mundialización no es más
que un concepto ideológico para circunscribirse al mundo
visto desde un solo ángulo, el de los dueños de la
economía mundial ubicados en la geografía de los
hombres con capacidad de producir y consumir.
Aún cuando ésta haya llegado hasta una
determinada zona o región, no es verdad que todos los
nichos éticos y sociales estén preparados,
vinculados, interesados y convocados para el "festín" de
la posmodernidad.
No es verdad entonces que geografía física
como geografía humana han sido cubiertos en igualdad de
condiciones para todo pueblo y nación.
República Dominicana por ejemplo ha querido ser
presentada como un país con una alta modernización
del Estado y una
amplia integración en el proceso de
globalización El contemplar a tantas personas portando un
teléfono celular pareciera convencernos de
esas afirmaciones.
El cuestionamiento surge cuando a unos metros de una
escuela altamente
tecnocratizada , convive la vieja escuela sin
pupitres, sin letrina, sin pizarra, ni ti, ni maestro calificado,
sin energía
eléctrica y con una triste computadora
donada por un organismo internacional, adornando el cuartucho
insalubre que sirve de oficina a un mal
vestido director. Es eso Mundialización de la
globalización o Mundialización de los efectos
desiguales del capitalismo neoliberal.
La Mundialización en estos dos cuadros
simplemente no abarca la geografía física y mucho
menos la humana. Obviamente la Mundialización esconde la
realidad
b.Internacionalización
Es un concepto que también se queda corto, dado
que se refiere mucho más a las conexiones entre
Estados-Nación,
encubriendo el hecho de que el Internet, los satélites,
las conexiones ilegales y el flujo de comunicación hacen que los individuos,
instituciones,
corporaciones, ONG, etc.
trasciendan con su peso de comunicación por encima de los
nexos de los Estados-Nación, con la corriente cada vez
más creciente e incontrolable de información
mundial como expresión natural del libre mercado, y con
las presiones internacionales buscando la adecuación de
las leyes e instituciones
nacionales a sus intereses mundiales, sin importar las
consecuencias para el hombre, su hábitat y su moralidad.
regido por el viejo maquiavelismo de: "Que el fin justifica los
medios", en
donde el crecimiento
económico es la meta, aunque
desigual y al margen de la ética y del amor.
En un país de debilidad institucional como la
República Dominicana, el juego
consistirá en la confusión, porque por un lado es
realmente necesaria la institucionalización, contar con
leyes que
rijan el manejo de la electricidad, la
salud y la
seguridad
social, pero por otro, se convierte en el hueco de
oportunidad para fijar esas leyes en dirección a los intereses de este nuevo
orden privatizador y al servicio de
esas grandes metrópolis del dueños y gendarmes del
Libre Mercado Mundial.
De allí que los políticos hoy no se
dividen entre la izquierda ni la derecha de cara a la
globalización, sino entre los que se subyugan de manera
servil a las presiones neoliberales de los poderes
hegemónicos de las metrópolis y
sub-metrópolis y los que encaran el proceso con la firme
decisión de salvaguardar la soberanía y dignidad nacional. Perú
con Fugimori ha sido el triste ejemplo del primer caso,
quizá Chávez en Venezuela sea
una señal que apunte hacia una mejor
opción.
De allí también que ya no podrá
haber Educación Teológica inocente, o trabaja en
dirección a los valores
del Reino de Dios contenido en la Biblia como Palabra de Dios, o
se transforma en un escriba al servicio del neoliberalismo
y de las nuevas corrientes de la Teología de
Mercado.
c. Globalización:
La ideología clandestina en el concepto de
globalización es la filosofía y política
neoliberal
La Globalización es un proceso mediante el cual
se internacionaliza y mundializa absolutamente todo en un Nuevo
Sistema o Nuevo
Orden Mundial que en la actualidad pasa por una fase
Neoliberal.
Los ideólogos del neoliberalismo
han tratado de presentar esta ideología como la metafísica
predestinada de este nuevo paraíso terrenal y no sin
razón por la vinculación simbiótica y
ontogenética en que ambas han nacido dándose
alimentándose una de otra en donde flujo de capital,
requiere de las vías ideológicas que justifiquen su
globalización, su internacionalización y su
Mundialización.
Lo que no es posible aceptar, si se analiza la historia,
es que una determinada ideología sea inseparable de los
demás aspectos de la totalidad.
Sabemos que a estas alturas es imposible prescindir de
los avances del proceso de globalización, pero, lo que no
está clara que sea imposible de realizar es ir
despojándose de las ataduras de esa ideología voraz
y dejarse permear por la buena levadura que en los momentos de
crisis venga a ser la alternativa de una ideología de
mejor calidad
Lo que queremos decir es que la globalización no
está fatalmente predeterminada a ser eternamente
neoliberal. El concepto global se ha vendido como sinónimo
de neoliberal y de allí su carácter
ideológico contaminador y es allí en ese punto
donde la Educación Teológica, si se sabe ubicar y
ocupar un espacio significativo, podría tener una
actuación estelar, porque cuenta con el germen destructor
del cristianismo,
capaz de subvertir el orden ideológico del aparato opresor
y brindar una salida de libertad y de
amor, como ya lo ha hecho repetidas veces a través de la
historia.
Diversas posiciones generales
Frente a esta globalización se presentan tres
vías por donde situarse.
a. La primera es la de rechazo. Existen muchos grupos
anti-globalización, extraviados en el sueño del
paraíso perdido, como si la historia no caminara y
dependiera de los sueños de los viejos visionarios de los
siglos anteriores. Siempre habrá los hipíes y
anarquistas que propondrán refugiarse en la droga del
rechazo y de la evasión, estas dos categorías
psicosociales siempre han ido de la mano porque todo rechazo
irracional conjuga perfectamente con la huida
existencial
b. LA SEGUNDA, es la de una aceptación
incondicional tal y como presenta a la globalización el
sistema neoliberal. Así como surgió el
neoliberalismo sin una regulación gubernamental para el
libre mercado, los agentes de esta ideología, expositores
de lo que se ha venido llamando fundamentalismo neoliberal
propugnan que hay que dejarlo como está, sin un gobierno
político regulador aunque con ello se someta a los pueblos
a los grandes estrangulamientos y exclusiones económicos,
ecológicos, culturales y sociales como ha venido
sucediendo en muchos países latinoamericanos, en donde se
presentó el modelo como la
utopía realizada predicada desde los indicadores de
la macroeconomía sin importar el dolor ético,
social y cultural de las grandes mayorías excluidas,
ciudadanos anónimos de la gran aldea global.
c. La tercera vía es la aceptación
crítica de los riesgos y
oportunidades que conlleva la irreversible globalización.
Los defensores fundamentalistas de la economía neoliberal,
presentan al mismo como un hecho predestinado, predeterminado y
al cual solo hay que decirle: sí y amén, pero esto
no es así..
La actitud
crítica acepta que la globalización es un proceso
en el que todos tenemos y debemos participar ya que incluye a la
totalidad de la humanidad y sus sistemas y en
donde los excluidos tienen derecho a encontrar un foro de representación que
los haga susceptibles para ser agentes de toda
actividad
Esta actitud
crítica tendrá que esforzarse dentro de la
complejidad del fenómeno global, e ir resolviendo en el
plano de la lucha de intereses las críticas situaciones
que resulten de las interacciones de tres niveles de
implicación, el tecnoeconómico, el
sociopolítico y el cultural lo que implica una
inmersión comprometida desde una determinada postura
político social y en el caso de la comunidad eclesial,
desde una opción hermenéutica válidamente
cristiana a favor de todos los seres que pueblan la
creación de DiosReflejo de las posiciones en las
teologías de actualidad. (Iluminar)
a. La Teológica radical
La posición más opuesta a la
globalización se encuentra en lo que llamados para efecto
de clasificación, la teología radical, representada
por posiciones tales como la del mismo catolicismo oficial donde
el mismo Juan Pablo II le ha llamado al neoliberalismo,
Capitalismo Salvaje para referirse a los estragos
ecológicos, étnicos y sociales producidos por este
Nuevo Orden del Mercado Mundial.
La Teología de la Liberación pareciera que
también encontró en esta franja su razón de
ser y una manera de sobrevivir frente a la caída del mundo
marxista que la sostenía. Hoy, los antiguos
teólogos de la liberación ya no hablan de fe
cristiana y marxismo como
lo hiciera Victorio Araya (Fe Cristiana y Marxismo) a
finales de los setenta sino de ecología, de amenazas
del neoliberalismo y de acceder a una sociedad más
democrática y participativa sin que ello implique creer en
la metodología de "patria libre o morir". "De aquel pobre
económico que llamábamos a ser sujetos de su
historia para la liberación, Boff pasa a un concepto
más amplio al señalar que los desafíos
actuales para la T.L. son los excluidos, la ecología y la nueva
religiosidad. No se puede hacer teología en abstracto"
Jesús Solís Apuche Teología de la
Liberación y Globalización, Revista, La
Revista, 27
agosto, 1999, Edición 514, Yucatán, México.
La teología de la liberación ha tenido que
madurar en sus análisis, alcances y en la humildad de sus
planteamientos y esto le ha sido posible en gran parte gracias a
su lucha anti-neoliberal, aunque a veces pareciera que confunde
su lucha anti-neoliberal con una oposición abiertamente
anti-neopentecostal, inquieta creer que se les olvide el hecho de
que los fenómenos espirituales en el ámbito del
cristianismo. aún cuando provengan de posiciones asociadas
con el neoliberalismo requieren ser enfocados dejando un espacio
suficientemente amplio a la Acción propia del
Espíritu Santo, Señor el cual actúa de forma
poderosa aún en las así llamadas Teologías
de Mercado.
Somos de la opinión de que ningún otro
movimiento ha sido tan capaz de presentar en estas dos
últimas décadas una alternativa entusiasta, que sin
dejar de ser cristiana, aún siendo peligrosa en algunos de
sus puntos doctrinales, sea lo suficientemente atractiva al
hombre de este mundo globalizado y sediento de
celebración.
El neopentecostalismo ha evangelizado entreteniendo y a
entretenido evangelizando, rescatando así el
carácter festivo, muchas veces postergado en la religión
tradicional.
El neopentecotalismo lejos de ser la religión
exclusiva y legitimadora del nuevo orden neoliberal como algunos
quisieran inculcarle de forma tajante, se ha constituido en una
alternativa cristiana muy "sui generis" frente a las
teologías heréticas del movimiento de la Nueva Era.
, aún con todo y sus vulnerabilidades en el orden
teológico y doctrinal.
La verdad es que todos hemos terminado asimilando algo o
mucho de estas corrientes neopentecostales que pujan hoy por
controlar el mercado de la Religión.
Y es en este punto donde la universidad
evangélica, como aparato docente administrativo e
investigador de la Educación Teológica no se puede
estancar ni en una posición radical porque no esa su
identidad, ni
en una asimilación incondicional de las nuevas
teologías de mercado que representa el movimiento
neo-Pentecostal.
Como ente racional, la universidad evangélica
debe ofrecer el espacio de reflexión más amplio que
no lo podrá nunca brindar la iglesia ni
el Estado.
donde católico romanos, anglicanos, adventistas,
metodistas, bautistas, pentecostales, neopentecostales e
independientes realicen este ejercicio teológico por
encima de lo radical y en la línea de lo racional para
hallar nuevos y mejores enfoques de cómo asumir los retos
de la nueva sociedad, dejando a un lado transitoriamente lo que
pueda dividirlos y con la fe y la madurez teológica que
quizá todavía no hemos podido alcanzar.
b. Las Nuevas Teologías del Mercado
La Teología de la Prosperidad y de la llamada
Super-fé son dos caras de una misma moneda que representan
este sentir y práctica teológica que sustenta con
entusiasmo las actitudes
mercantilistas del neoliberalismo y de la privatización
Esta teología tiene sus orígenes por los
años cincuenta cuando varios evangelistas norteamericanos
comenzaron las grandes campañas de sanidad divina,
surgiendo al mismo tiempo las
presiones económicas para lo cual se requería un
mensaje que se tradujera en nuevos y más jugosos ingresos para la
obra de Dios.
La configuración de la teología de la
prosperidad como tal encuentra en Essek William Kenyon ,
neoyorquino nacido en 1867 su progenitor con el
acuñamiento del concepto "Confesión Positiva", o
"lo que yo afirmo, eso poseo".
Sus discípulos más abnegados lo fueron
Keneth Hagin y Keneth Copeland quienes le dan forma y estructura al
movimiento de la Prosperidad.
En los países desarrollados y muy en vías
de desarrollo,
este movimiento encontró un fértil terreno tal y
como lo señala Juan Aníbal Sandoval en su estudio
Impactos del Evangelio de la prosperidad, cuando dice:
"La rápida difusión de las
enseñanzas de estos predicadores, a través los medios de
comunicación escritos y audiovisuales,
significó que sus ideas cruzaran las barreras nacionales y
se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del
mundo. En este sentido es muy interesante notar que los
proponentes de estas doctrinas afirman que sus enseñanzas
no son aplicables a los países que tienen una
economía pobre. Por ende, la selección
de los nuevos mercados se
realizó con un riguroso control de
calidad, eligiéndose aquellas naciones que
manifestaban mejores índices macroeconómicos,
economías en vías de desarrollo o aquellas que
hubiesen experimentado un crecimiento sostenido"
En Sur y Centro América, ha presentado tres resultados
innegables:
1.- El evangelismo masivo cosechó excelentes
frutos
2.- Fuerte Presión
Económica a las masas evangélicas para poder
hacerle frente a los altos costos del
evangelismo electrónico y espectacular.
3.- Crisis en el manejo de los recursos por
parte del liderazgo.
Tanto la Teología de la Prosperidad como la
Super-fé y la de Sanidad total, necesitan de una
valoración crítica por parte de los teólogos
cristianos con la finalidad de aprovechar los excelentes insumos
de su predicación y provocarlos a redimir algunas de sus
desafortunadas enfoques doctrinales de la fe, la prosperidad y la
sanidad, entre otras.
Esta teología afirma que la pobreza, la
enfermedad y la muerte son
resultado directo de la maldición en que las personas,
aún los cristianos se encuentran, "Cristo nos ha redimido
de la maldición de la ley.
¿Cuál es la maldición de la ley? La
única manera de averiguar lo que es la maldición de
la ley es volver a la ley. En el Nuevo Testamento la
expresión "la Ley" generalmente se refiere al Pentateuco,
o sea los primeros cinco libros de la
Biblia. Al estudiar los libros que son
la ley, hallamos que la maldición o pena por haber
quebrantado la ley de Dios es triple: la Pobreza, la
Enfermedad y Muerte
Segunda" Hagin, Kenneth E. Redimido de la Pobreza,
Enfermedad, y Muerte
Espiritual. 2ª ed. Tulsa, OK.: Kennett Hagin Ministries,
1989.
lo cual es parcialmente cierto si se acompaña con
la otra paradoja bíblica de que Dios usa la pobreza, la
enfermedad y la muerte en
la vida de los hombres para santificarlos y él
glorificarse y si además de señalar esta
dialéctica divina en la que Dios se mueve, fuera capaz,
esta teología de la prosperidad de puntualizar el hecho de
que la enfermedad, la pobreza y los altos índices de
mortalidad son parte, en algún nivel, del pecado social y
estructural en donde el fenómeno de la opresión y
la explotación de los poderosos sobre los débiles,
sean estos países, grupos o personas, son realidades que
claman al cielo por justicia y
equidad para los menos favorecidos.
También esta teología pregona que la fe es
una fuerza que
debe ser canalizada en orden a conseguir el objeto
anhelado.
Esta afirmación está incompleta si se
queda limitada y atrapada en un comercialismo relacional con
Dios, de un "toma y daca", que riñe con el fundamento
Bíblico de la sujeción a la soberana voluntad
divina, en donde la fe no es esa fuerza
mágica para lograr metas de estatus socioeconómico
sino la energía disponible por Dios para su Gloria y la
extensión de su Reino de Buenas Nuevas y de Amor.
Energía que recibimos los creyentes en salud, finanzas, gozo
y paz en el Espíritu para amar, servir y edificar nuestras
familias, la familia de
la fe y a nuestros vecinos, tarea que no nos sustrae del
sufrimiento y de la lucha por el Reino.
Una lectura
sincera y completa del Capítulo 11 de la carta a los
Hebreos es suficiente para descubrir esta verdad y evidenciar la
parte vulnerable de esta teología cristiana que nos
podría inducir en una actitud de facilidad, en donde la
lucha real del cristiano, se sustituye por el rito mágico
que lo exime de la conflictividad poniéndose así al
margen del mandato bíblico, "porque aún no
habéis resistido hasta la sangre
combatiendo contra el pecado" Heb.12,4.
Otro de los credos de esta teología de mercado es
la concepción de que la voluntad de Dios consiste en que
sus hijos prosperen en todo, cuando lo cierto bíblicamente
es que la voluntad y el deseo de Dios es eso en cierto sentido y
mucho más incluyendo el amor
"ágape", el sacrificio, la renuncia y la vocación
profética, precios que
hay que pagar y que Dios recompensará como él
quiera, "De modo que los que padecen según la voluntad de
Dios, encomienden sus almas al fiel Creador y hagan el bien" I
Pedro 4,19, "Pues la voluntad de Dios es vuestra
santificación … I Tes 4,3.
Las historia de los mártires, en sociedades
imperiales, totalitarias, dictatoriales como en los sistemas
fascistas, comunistas y sus diabólicas variantes, son un
buen retrato de prosperidad espiritual en medio de la angustia,
del dolor y las privaciones por razones de fidelidad al Reino de
Dios y su justicia.
La Teología de la Prosperidad, siguiendo esos
parámetros teológicos ha encontrado su mejor
momento con el auge de la Globalización y del sistema
neoliberal en donde la riqueza está concentrada en
determinados núcleos y al mismo tiempo
globalizada.
Eso es una realidad y cómo re-enfocarla
constituye un reto de los teólogos y de la
Educación Teológica contemporánea junto con
el discipulado de cada iglesia en particular.
Hechos tangibles como que alrededor de los
núcleos de poder se levanta una nueva clase gerencial y
ejecutiva sobre la base del conocimiento
tecnológico, que aspira con todo rigor y ansiedad a
prosperar por encima de los limitados marcos de las anteriores
moldes de sociedad tradicional no es un asunto que nos toca desde
dentro a la iglesia de Dios. así como en el pasado muchos
cristianos salían de Europa con su
familia y su
Biblia movidos por la fiebre del oro en América, hoy la alta temperatura
que arropa la mentalidad moderna, incluyendo a los hombres y
mujeres de nuestras congregaciones es la de la PROSPERIDAD
ECONOMICA.
Lo hermoso de todo esto, es que es que en ese ambiente de la
lucha por la PROSPERIDAD es predicado el Evangelio de Jesucristo
y muchos de los hombres de empresa, ciencia
y alta tecnología han encontrado en El, en Jesucristo, un
sentido para sus vidas y una razón para producir. Sin ir
muy lejos en la República Dominicana hemos presenciado un
cierto crecimiento
económico que en alguna proporción ha
beneficiado a un sector de creyentes introducidos en el sistema
de producción. Ellos han visto mejorar su
condición y sus posibilidades, como una respuesta y
bendición de Dios, y se encuentran en un excelente momento
en sus vidas para ser discipulados en el campo financiero en
donde negarles que Dios los ha prosperado sería para ellos
una blasfemia y dejarlos encerrados en una visión
mercantilista, egoísta y neoliberal es un crimen
mayor.
Frente a esa realidad, la pregunta de cómo
discipular a este cristiano actual, bendecido por el Señor
en sus finanzas sin que tenga que renunciar a ese vital deseo de
prosperar, se convierte en un reto de la Educación
Teológica de primer orden. Nuestros profesionales de la
Educación Teológica tienen que saber responder a
esta situación, para lo cual requerirán una
formación especial.
Cómo entrenarlo para ser un agente de
evangelización en la sociedad de mercado donde se
desempeña es un desafío curricular de alta
prioridad.
Cómo formarlo en los valores del
amor, la justicia, y el servicio a la comunidad, es parte del
mismo fin, al mismo tiempo que interesarlo en invertir en el
Reino de Dios favor de la evangelización y la obra
social.
Cómo ir introduciendo hombres de prosperidad con
una visión cristiana de la vida en las áreas de
la ciencia, la
política, las finanzas, en las escuelas, universidades, en
los gobiernos y en los grandes centros de poder, es un
desafío demasiado grande para la Educación
Teológica actual
c. La Teología por HACER
El camino de aceptación crítica
conllevará una Educación Teológico demasiado
responsable. Fácil es aprobar sin reserva y desaprobar con
resentimiento, pero difícil es aceptar con realismo y
luchar con valentía discernimiento, inteligencia y
santidad.
Los cristianos de los primeros siglos demostraron que
era posible enfrentar y superar los viejos Ordenes de ayer porque
cada Nuevo Orden trajo sus propios desafíos a la
Educación Teológica y al ministerio pastoral. El
Orden Romano, planteó el gran desafío a los
cristianos de cómo enseñar en un imperio que daba
culto al Emperador y admitía a toda religión que
estuviera dispuesta a dejar de ser exclusiva; el Orden del Sacro
Imperio Románo Germánico puso en la mesa cristiana
la cuestión de cómo enseñar en una sociedad
regida por el sueño unificador de toda la Europa
Occidental como un solo Imperio de origen divino; el Orden
Renacenstista significó para los cristianos un
desafío de cómo enseñar en una sociedad que
comenzaba a dar culto al hombre, a la razón y a la cultura
en lugar de darselo a Dios; el Orden del capitalismo emergente,
desafió a los cristianos en la línea de cómo
enseñar en una sociedad regida por el principio de
acumulación; el nuevo orden del capitalismo expansivo
provocó al cristianimo en la línea de cómo
enseñar en una sociedad de explotadores y de franca
expansión imperialista territorial; durante la crisis de
la guerra
fría el asunto para la Educación
Teológica era como abordar el debate entre
los binomios izquierda-derecha donde la otra alternativa era
Anarquismo Existencial.
Hoy, en el Nuevo Orden de corte neoliberal,
caracterizado por la unificación de capitales, de auge
multinacional, y de alta tecnología, los desafíos
imperiosos están allí, expuestos a la consistencia
y conciencia de la
Nueva Educación Teológica que siguiendo a sus
predecesores en la tarea de implementar el Orden de Dios
compitieron contra sistemas poderosos y satánicos ganando
la batalla por la fuerza de la espiritualidad, la moral y el
testimonio en Cristo Jesús, demostrando que las bases
cristianas son más profundas que la tempestad
epocal.
Hoy en día, renunciar a la herencia
espiritual del cristianismo histórico por ceder a los
caprichos del hombre leight, o por ignorar la necesidad del
hombre marginal, significaría perder la guerra contra el
mal y dejar en el vacío a este mismo hombre que como el
endemoniado gadareno necesita de una profunda liberación
de su condición
Joan Carrera i Carrera, miembro del instituto Borja de
Bioética, en su artículo En Busca
del Reino, Una Moral para el
Nuevo Milenio, internet, 1999, propone la formulación de
una ética cristina para este nuevo milenio contenida en
once puntos que los desarrolla desde la perspectiva de la
Educación Teológica Fundamental: 1. una moral que
escuche.2.Una moral en actitud de búsqueda sincera.3.Una
moral que acompañe a las personas en la toma de
decisiones.4.Una moral reflexionada desde la comunidad.5.Una
moral que escuche el clamor de los pobres.6.Una moral
profética. 7.Una moral de dimensión universal.8.Una
moral política.9.Una moral centrada en el corazón
10.Una moral que respete la autonomía humana, entidad como
autonomía relacional.11 Una moral que intente ser
más coherente, es decir que trate las problemática
con principios fundamentales irrenunciables.
Siguiendo su bosquejo de pensamiento,
podemos decir que la Formación Teológica
deberá ocuparse en formar los perfiles ministeriales con
capacidad de sentir y responder a esos desafíos
transcendentes, desde una ética y teología
coherente con el Evangelio, de lo contrario no diferirá de
los intereses de cualquier otra universidad o instituto del
sistema secular
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