Indice
1.
Introducción
2. La Educación Teológica y
Opción Hermeneútica
3. Triangulo Teológico:
Visión Teológica
4. Algunos retos para la
Educación Teológica por Hacer
5.
Conclusión
1. Introducción
La Educación
Teológica en el ámbito del cristianismo
tiene suficiente reconocimiento dentro de la historia de la cultura y de
la civilización como para que todos sepamos a qué
nos estamos refiriendo con este concepto dirigido
a la formación, capacitación y entrenamiento de
las vocaciones ministeriales tanto para el campo estrictamente
eclesial como para el líder
cristiano laico que ejerce su ministerio en el mundo secular
Esta Educación se compone de cuerpo organizado y
sistematizado de contenidos teológicos, pedagógicos
y de una filosofía en un determinado contexto que los
condiciona necesariamente.
En resumen, no hay educación en el vacío, siempre
será desde una plataforma cultural y contextual.
El mundo está cambiando rápida y radicalmente y
también su cultura
encontrándonos hoy dentro de un Nuevo Orden Mundial en
pleno proceso de
globalización.
A través de la historia de la Pedagogía hemos avanzado hacia puntos de no
retorno, desde la invención de la imprenta en Gutenberg
hasta los últimos 30 años, donde visionarios de
la ciencia
educativa pronosticaron la llegada de un Nuevo Orden para
la
Educación y para la Pedagogía en particular, tal como lo hizo
Illich con sus conceptos de "sociedad no
escolarizada" y de "aldea Global" o McLuhan, con la
pedagogía del "aula sin muros"
Hace 5 siglos la concepción del mundo para
Europa no iba
más allá del horizonte
físico-geográfico. Don Cristóbal
Colón pagó el precio de
vagar por más de dos meses tratando de cruzar el
Atlántico cuando hoy en día solo se toma 5 segundos
para llegar con un email al otro lado del mundo.
En ese intento de ajustarse a las nuevas exigencias de la
globalización, las universidades cristianas ocupadas
en la tarea de la Educación
Teológica están reflexionando sobre el
fenómeno al tiempo que
implementando los cambios y ajustes necesarios para adaptarse al
nuevo ritmo de la historia y de la producción.
Palomino Iparraguirre en su exposición
Globalización y Educación en la
Pontificia Universidad
Católica de Perú, 1999, trata sobre estos elementos
de una manera magistral y es con base en sus enfoques que a
manera de introducción queremos esbozar cinco puntos
pendientes de reflexión para todos aquellos que de una u
otra manera nos encontramos inmersos en el excitante espacio de
la Educación Teológica Formal.
1.La
globalización es un reflejo de la realidad, hoy
el hombre ha
logrado una Imagen más
exacta del mundo. Las interacciones que por ello se han generado
lo han puesto en otro nivel de la esfera de desarrollo y
pretender una Educación Teológica para servir y
formar a ese hombre de hoy,
nos ubica en la necesidad de integrarnos dentro de este proceso con la
claridad que ameritan las nuevas exigencias de competitividad
propias del fenómeno de Mundialización,
internacionalización y globalización.
2. La concepción de la Educación ha cambiado
radicalmente brindando una Super-carretera de información llamada Internet. Hoy la
Educación Teológica no se puede reducir a un
conjunto de informaciones, por la sencilla razón de que
el hombre de
hoy no está necesitado de mucha información, ya que es de eso precisamente
de lo que se encuentra saturado. Lo que sí requiere,
aunque se resista a aceptarlo, es de una concepción
ética
del mundo que por su coherencia epistemológica y
axiológica sea capaz de sacudirlo y reubicarlo en su
ethos, es decir en su razón de ser como criatura de
Dios
3.El aula física
ha sido sustituida en gran parte por el "aula virtual" y por el
"quirófano virtual" esto ubica a la Educación
Teológica fuera de la pizarra y la tiza tradicional de la
cual no tendrá necesariamente que renunciar pero si
reducir en un gran número de programas y
eventos
educativos en los que primará la nueva y sofisticada
tecnología.
4.Aún la andragogía, o pedagogía novedosa de
adultos, con su concepto de
"facilitador" en lugar de "maestro" no podrá sobrevivir en
este Nuevo Orden si a la vez no cuenta con la información
y las destrezas tecnológica que le permitan vincular la
educación del adulto con la realidad global.
5. Correo
electrónico, debate
virtual, proyectos
colaborativos en la red, son apenas los primeros
y novedosos pasos de un avance tecnológico al servicio de
la
comunicación, pero a la vez constituyen nuevos nombres
que no podrán dejar de aparecer en los "pensum
educativos", comenzando por el de la "nueva
"alfabetización porque hoy, aprender a leer y a escribir
implica la introducción del manejo de los programas
elementales de uso computarizado.
Tomando en consideración estos ejes de
reflexión nos proponemos a continuación ensayar
sobre la relación educación teológica y
opción hermeneútica como necesario punto de
arranque para enfrentar el fenómeno de la
globalización desde una postura y teología definida
y de esa manera responder a los desafíos del presente
momento histórico y cultural de la sociedad global
en que nos está tocando vivir y reproducir la vida.
Después de estas consideración abordaremos algunos
puntos en la conclusión que nos permitirán a su vez
bosquejar algunas recomendaciones que esperarán su turno
de implementación en cada institución dedicada a la
Educación Teológica Formal en la República
Dominicana.
2. La Educación
Teológica y Opción
Hermeneútica
Cuando se piensa en Educación Teológica
Cristiana nuestra mente lo asocia a institutos religiosos a
facultades teológicas y a programas de formación
para el ejercicio directo o indirecto de la Religión, cuya meta
es formar los diferentes agentes ministeriales del quehacer
eclesiástico, para-eclesiástico y comunitario.
La Educación Teológica trabaja sobre la base de la
formación de un Perfil Vocacional apropiado a las
necesidades del medio religioso, cultural y social de cada
época..
Frente a esa tarea surgen interrogantes metodológicos de
cómo lograr ese cometido en la actual sociedad
globalizada, posmodernista y privatizante.
Esa respuesta nos lleva a la necesidad de una Opción
Hermeneútica, o sea a decidirnos por una manera
específica de leer tanto la realidad objetiva del momento
presente, como la de transmitir los contenidos esenciales de la
Educación Teológica en particular.
En otras palabras, cómo vamos a enseñar en la
actual sociedad en franco proceso de globalización en la
República Dominicana la teología que practicamos y
cómo vamos a practicar en este Nuevo Orden la
teología que enseñamos.
"La hermeneútica tradicional nos ha dado la capacidad de
desmenuzar el texto
bíblico. Lo que necesitamos son herramientas
para construir puentes entre el mundo bíblico y nuestra
realidad…" Juan Francisco Martínez , La
Educación
Teológica y su Aporte para la cultura de la Paz,
Guatemala,
1998.
Por lo tanto, conocer del fenómeno de la
globalización y desde allí reformular la
Educación Teológica para este tiempo, conlleva
una Opción Hermeneútica más allá de
lo tradicional, permitiendo que no solo hable el texto de Dios
sino también el contexto de lo humano en donde Dios se
mueve con su Poder y su
Gloria.
En otras palabras, no es lo mismo mirar e interpretar la
globalización desde la mesa de una discoteca, que desde el
ministerio cristiano comprometido con Educar en y para la
Fé.
De esa manera, para quien ha asumido la
hermeneútica cristiana, el trinomio escuela– iglesia y
comunidad es
vital.
La Biblia comienza con la realidad de un pueblo que clama por
liberación, de un Dios que responde y de un liderazgo que
explica la voluntad de Dios desde la creación hasta la
redención mediante la Palabra Inspirada y la Acción
de Fe, en donde contenido y realidad se juntan en el Espacio
Propio de la enseñanza patriarcal, profética y
sapiencial del Registro de Dios
en el paradigma de
la Revelación.
Uno de los grandes logros de la Enseñanza Teológica católica,
sin entrar en la validez o no de su epistemología religiosa, es su coherencia
entre contenidos, perfiles ministeriales y vocación
socio-comunitaria. Se preparan sus cuadros para que funcionen en
los diversos ministerios que le garantizan a la
institución su perpetuidad y su práctica social.
Por eso encontramos sacerdotes formados para el pastoreo de los
pobres, para pastoral de los ricos, para las contiendas políticas,
para los derechos humanos,
para la juventud, para
las luchas sindicales, para el movimiento
carismático y hasta para las lenguas y sanidad divina.
Obviamente, previo a esa acción ha habido una OPCION de
carácter hermeneútico
La Iglesia
Evangélica y el Protestantismo en general con sus
institutos de Educación Teológica debe ubicarse
desde una postura que le sea propia y que al mismo tiempol le
ofrezca la holgura suficiente para ser viable a estos tiempos de
globalización.
Nos inclinamos hacia una Opción hermeneútica
protestante, histórico-gramatical y contextual.
Protestante en sus principios
fundamentales , histórico gramatical en su metodología de explicar y entender la
Escritura y
contextual en su decisión de comenzar desde abajo
ubicándose en la problemática por resolver y
obligándose a sí misma a asumir los
fenómenos humanos como el de la globalización
dentro de la irrenunciable tarea educativa y ministerial.
Habiendo establecido esa metodología entonces se podrá
visualizar el fenómeno de la global desde una óptica
interesada y comprometida, en donde el viejo dicho de "dime con
quien andas y te dirá quien eres", se vierte en "dime
desde dónde mires y te diré que ves"
La Globalización: visión general.
Hoy todo el mundo habla de globalización pero como
fenómeno social, cultural, económico e
ideológico no representa igual cosa para todos los seres
humanos, para algunos es el "reino aquí" para otros es el
¡infierno ya "
"El término global comenzó a ser utilizado en las
universidades norteamericanas como Harvard, Columbia, Stanford a
principios de
la década de los ochenta, luego la prensa
económica y fianciera angloparlante hizo ese
término universal y viable para identificar todo ese
proceso de convertir al mundo en una aldea" Díaz, La
Iglesia y la Globalización, Eventos y
Exposciones 2000
Este proceso está dado por el crecimiento de la
liberalización de las economías en donde la
Organización Mundial del Comercio
conocida como OMC, el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial
han venido jugando un papel
protagónico junto con los movimientos de economía y finanzas, la
sofisticada tecnología de los
movimientos de capital y de
las comunicaciones
y la concentración de poder
económico y político de las grandes corporaciones y
finalmente por la presión
competitiva internacional para el aumento de la productividad y
reducción de los costos.
Es un proceso tremendamente ligado a la liberalización
económica representada en la teoría
neoliberal y en los procesos de
privatización, en donde el Estado
tiende a reducirse en su burocracia y
obligado a asumir el dolor social mediante programas y financiamiento
de las O.N.G. La iglesia desde esta óptica
viene a ser parte de esa sociedad civil
organizada como instancia no gubernamental. Las universidades
como instituciones
supuestamente sin fines de lucro también vienen a formar
parte de ese concierto de amor.
Terna conceptual: Visión especializada
La terna de conceptos, mundialización
internacionalización y globalización nos hablan
prácticamente de lo mismo. Las reacciones de rechazo,
asimilación acrítica y asimilación
crítica son las tres posibles opciones frente al mismo
evento aparentemente mundial e internacional aunque sin duda
global en su marcha y proceso hacia la cúspide de la Torre
Babel, si antes no se le interviene en su caprichoso movimiento de
las leyes
frías del Mercado.
Mundialización
Es un concepto teórico de la globalización que
encubre lo que los sociólogos llaman los "huecos negros
del capitalismo".
En otras palabras, la globalización pretende ser
mundialización, pero la realidad es otra.
Mundialización significa geográficamente la
totalidad de la población mundial, pero golpea el hecho de
tantas áreas geográficas, grupos
étnicos que han tenido que sufrir pasivamente el
fenómeno de la globalización y experimentar el
quedar rezagados, desconectados y marginados de la comunicación, de los movimientos de
capital, de
los destinos de inversión empresarial , de las
reivindicaciones, de los alcances de derechos humanos.
Internacionalización
Es un concepto que se queda corto, dado que se refiere mucho
más a las conexiones entre Estados-Nación,
pero es un hecho que el Internet, los satélites,
las conexiones ilegales y el flujo de comunicación hacen que los individuos,
instituciones,
corporaciones, ONG, etc.
trasciendan con su peso de comunicación por encima de los
nexos de los Estados-Nación,
la globalización ya no depende de las relaciones entre los
estados, ni siquiera de los lineamientos de las corporaciones
mencionadas en párrafos anteriores sino de la corriente
cada vez más creciente e incontrolable de
información mundial al servicio de
todos los que vayan sobreviviendo como individuos y grupos del libre
juego de las
reglas del Mercado
Mundial
Globalización:
La Globalización es un proceso mediante el cual se
internacionaliza y mundializa absolutamente todo en un Nuevo
Sistema o Nuevo
Orden Mundial que en la actualidad pasa por una fase de Neoliberalismo
sin que esta filosofía económica sea su metafísica
predestinada. La globalización no está fatalmente
predeterminada a ser eternamente neoliberal, de allí que
las corrientes de filosofía opuesta a la suya, encuentran
un espacio para presentar una nueva forma de asumir, comprender y
orientar el proceso global. En el área de la política
económica, el cuestionamiento de los resultados del
neoliberalismo
en paises como Argentina,
Venezuela y
Perú han llevado a profundas revisiones y a la
búsqueda de otras alternativas que sin despreciar los
avances de la globalización no quieren postrarse ante los
ensayos de la
rampante privatización.
De allí que toda educación y en especial la
teológica es torrencialmente azotada por varios frentes de
tempestades: los paradigmas
anticristianos de la filosofía neoliberal, el desorden
axiológico del postmodernismo, la anti-antropología teológica del modelo leight
de la posmordenidad, la superficialidad intelectual del mismo
momento posmoderno y las exigencias tecnológicas y de
calidad total
del movimiento privatizador.
Terna Posicional: Visión comprometida
Frente a esta globalización se presentan tres vías
por donde situarse.
a. La primera es la de rechazo. Existen muchos grupos
anti-globalización, extraviados en el sueño del
paraíso perdido, como si la historia no caminara y
dependiera de los sueños de los viejos visionarios de los
siglos anteriores. Siempre habrán los hippies y
anarquistas que propondrán refugiarse en la droga del
rechazo y de la evasión, estas dos categorías
psicosociales siempren han ido de la mano porque todo rechazo
irracional conjuga perfectamente con la huida
existencial
b. LA SEGUNDA, es la de una aceptación
incondicional tal y como presenta a la globlalización el
sistema
neoliberal. Así como surgió el neoliberalismo sin
una regulación gubernamental para el libre mercado, los
agentes de esta ideología, expositores de lo que se ha
venido llamando fundamentalismo neoliberal propugnan que hay que
dejarlo como está, sin un gobierno
político regulador aunque con ello se someta a los pueblos
a los grandes estrangulamientos y exclusiones económicos,
ecológicos, culturales y sociales como ha venido
sucediendo en muchos países latinoamericanos, en donde se
presentó el modelo como la
utopía realizada predicada desde los indicadores de
la macroeconomía sin importar el dolor ético,
social y cultural de las grandes mayorías excluidas,
ciudadanos anónimos de la gran microeconomía.
c. La tercera vía es la aceptación crítica
de los riesgos y oportunidades que conlleva la irreversible
globalización. Los defensores fundamentalistas de la
economía
neoliberal, presentan al mismo como un hecho predestinado,
predeterminado y al cual solo hay que decirle: sí y
amén, pero esto no es así..
Una actitud
crítica aceptará que la globalización es un
proceso en el que todos tenemos y debemos participar ya que
incluye a la totalidad de la humanidad y sus sistemas y en
donde los excluidos encuentren un foro de representación que
los haga susceptibles para ser agentes de todo el quehacer humano
y tambien del bienestar.
Esta actitud
crítica tendrá que esforzarse dentro de la
complejidad del fenómeno global, e ir resolviendo en el
plano de la lucha de intereses las críticas situaciones
que resulten de las interacciones de tres niveles de
implicación, el tecnoeconómico, el
sociopolítico y el cultural lo que implicará una
inmersión comprometida desde una determinada postura
político social y en el caso de la comunidad
eclesial, desde una opción hermenéutica
válidamente cristiana a favor de todos los seres que
pueblan la creación de Dios
Desde esa perspectiva se dibujan tres maneras de hacer
teología de cara al proceso de globalización y por
ende de entender Teología en general y la Educación
Teológica en particular.
3. Triangulo
Teológico: Visión
Teológica
La Teológica radical
El catolicismo oficial es el mejor representante de la
teología más contestataria a la ideología neoliberal que sustenta la
globalización. Ha sido el Papa y sus documentos
quienes acuñaron el concepto de Capitalismo
Criminal para referirse a este Nuevo Orden de Mercado.
La Teología de la Liberación pareciera que
también encontró en esta franja su razón de
ser y una manera de sobrevivir frente a la caída del mundo
marxista que la sostenía. Hoy, los antiguos
teólogos de la liberación ya no hablan de fe
cristiana y marxismo como
lo hiciera Victorio Araya (Fe Cristiana y Marxismo) a
finales de los setenta sino de ecología, de amenazas
del neoliberalismo y de acceder a una sociedad más
democrática y participativa sin que ello implique creer en
la utopía del sueño marxista o perecer.
La teología de la liberación ha tenido que madurar
en sus análisis, alcances y en la humildad de sus
planteamientos y esto le ha sido posible en gran parte a su lucha
anti-neoliberal. Lo que los teólogos de la
liberación tienen que distinguir sin equivocarse es la
diferencia entre la lucha anti-neoliberal y la lucha contra la
globalización. La primera es posible y justificable, la
segunda es imposible y suicida.
Al mismo tiempo que debieron haber ya aprendido que no todo
fenómeno es estrictamente sociológico o susceptible
a la ciencia, como
en caso de lo eminente espiritual. Pretender por ejemplo, como
ellos han venido haciéndolo, identificar las expresiones
neo-pentecostales. como manifestaciones exclusivamente
ideológicas del neoliberalismos es no haber entendido la
Parábola del trigo y la cizaña y volver a caer en
el error del pasado cuando se llegó a afirmaciones tan
temerarias como las que afirmaban alegremente que el movimiento
Pentecostal no era más que una secta mundial manejada
desde un departamente de la C.I.A.
Los fenómenos espirituales en el ámbito
del cristianismo,
aún cuando provegan de posiciones demasiado comprometidas
con la filosofía del sistema vigente como lo es el
neopentecostalismo con relación al neoliberalismos deben
ser enfocados dejando un Espacio muy amplio a la Acción
propia del Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida el
cual actúa y de forma poderosa aún en las
así llamadas Teologías de Mercado producidas por
dicho movimiento neopentecotal de corte neoliberal y auspiciador
de la nueva religión privada. No
olvidemos que la ideología dominante en el desarrollo del
capitalismo fue justamente el protestantismo con su teologia de la
laboriosidad. Hoy la mayor fuente de material práctico en
términos de un discipulado financiero para el hombre
posmodernista y globalizado ha venido de la así llamada
Teología de la Prosperidad que forma parte de este
conjunto de vertientes de la Teología de Mercado.
La Educación Teológica concebida desde este prisma,
se ubica de una manera cerrada e hiper-crítica frente al
neoliberalismo y por ende a quienes representan los mayores
intereses económicos y geopolíticos de la
globalización.
Lo que no es posible para esta concepción teológica
es tener que competir en un nuevo mercado que paso a paso la
acorrala para tener que responder a sus leyes y a su
expansión es por eso que encontramos universidad muy
prestigiosas, muy anti-neoliberales pero a la vez y
contradictoriamente clasistas desde el punto de vista de los
costos y
requisitos de admisión, aplicando procedimientos de
alto contenido privatizante y por ende neoliberal. Aún la
universidad popular en muchos de los paises latinoamericanos, que
tradicionalmente ha representado el discuro de la izquierda
anti-neoliberal , de manera muy silenciosa, escondida
detrás de la necesidad de imponer el orden en medio del
caos estudiantil, han introducido elementos propios de un nuevo
esquema de hacer y vender educación: vigilancia en mano de
compañías privadas, contratación de
profesores mediante venta de servicios
especializados, elevación de las cuotas estudiantiles,
eliminación de becas y subsidios masivos, condicionantes
de niveles de escolaridad, etc., lo que nos prueba que podemos
estar en contra de la filosofía sostenedora de la
globalización pero no renunciar a sus imposiciones en el
campo financiero que es su mayor lanza de poder.
Las Nuevas Teologías del Mercado
La Teología de la Prosperidad y de la llamada
Super-fé son dos caras de una misma moneda que representan
este sentir y práctica teológica que sustenta con
entusiasmo las actitudes
mercantilistas del neoliberalismo y de la privatización
Esta teología tiene sus orígenes por los
años cincuenta cuando varios evangelistas norteamericanos
comenzaron las grandes campañas de sanidad divina,
surgiendo al mismo tiempo las presiones económicas para lo
cual se requería un mensaje que se tradujera en nuevos y
más jugosos ingresos para la
obra de Dios.
La configuración de la teología de la prosperidad
como tal encuentra en Essek William Kenyon , neoyorquino nacido
en 1867 su progenitor con el acuñamiento del concepto
"Confesión Positiva", o "lo que yo afirmo, eso
poseo".
Sus discípulos más abnegados lo fueron
Keneth Hagin y Keneth Copeland quienes le dan forma y estructura al
movimiento de la Prosperidad.
En los países desarrollados y muy en vías de
desarrollo, este movimiento encontró un fértil
terreno tal y como lo señala Juan Aníbal Sandoval
en su estudio Impactos del Evangelio de la prosperidad, cuando
dice:
"La rápida difusión de las enseñanzas de
estos predicadores, a través los medios de
comunicación escritos y audiovisuales,
significó que sus ideas cruzaran las barreras nacionales y
se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del
mundo. En este sentido es muy interesante notar que los
proponentes de estas doctrinas afirman que sus enseñanzas
no son aplicables a los países que tienen una
economía pobre. Por ende, la selección
de los nuevos mercados se
realizó con un riguroso control de
calidad, eligiéndose aquellas naciones que
manifestaban mejores índices macroeconómicos,
economías en vías de desarrollo o aquellas que
hubiesen experimentado un crecimiento sostenido"
En Sur y Centro América, ha presentado tres resultados
innegables:
1.- El evangelismo masivo cosechó excelentes frutos
2.- Fuerte Presión
Económica a las masas evangélicas para poder
hacerle frente a los altos costos del evangelismo
electrónico y espectacular.
3.- Crisis en el
manejo de los recursos por
parte del liderazgo.
La Teología por HACER
El camino de aceptación crítica conllevará
una Educación Teológico demasiado responsable.
Fácil es aprobar sin reserva y desaprobar con
resentimiento, pero difícil es aceptar con realismo y
luchar con valentía con discernimiento, inteligencia y
santidad.
Los cristianos de los primeros siglos demostraron que era posible
enfrentar y superar el Nuevo Orden del Imperio de Ayer mediante
la consistencia de su doctrina y la aplicación de un
sistema de Educación Teológica que llenó los
vacíos del nuevo e ignorante conquistador. Compitieron
contra un sistema poderoso y satánico, y ganaron la
batalla. Sin duda que la espiritualidad, la moral, el
testimonio y la fe en Cristo Jesús demostraron ser las
bases más profundas de este ejercicio hermenéutico
inicial.
Hoy en día, renunciar a la herencia
espiritual del cristianismo histórico por ceder a los
caprichos del hombre leight significaría perder la
guerra contra
el mal y dejar en el vacío a este mismo hombre que como el
endemoniado gadareno necesita de una profunda liberación
de su condición.
Educación teológica implica no solo saber competir
sino también la decisión de saber influir en todas
las esferas del quehacer social: político, religioso,
intelectual, laboral,
sindical, artístico, científico y
tecnológico.
4. Algunos retos para la
Educación Teológica por Hacer
El problema con el hombre leight
Enrique Rojas en su libro El
Hombre leight dice del hombre posmoderno:
"Es el hombre triunfador, que aspira al poder, a la fama por
encima de todo, a cualquier precio. Este
héroe vive instalado en la atalaya del cinismo, su
moral
–si es que se la puede llamar así- es la del
pragmático: frío, sarcástico,
desvergonzado"
La desilusión y el desencanto son los padres del
postmodernismo. Mientras que el modernismo era
científico, complejo y profundo, hoy el postmodernismo se
presenta como una alternativa leight, para un hombre igualmente
leight. , en donde predomina la filosofía de lo
práctico, de lo cómico, de lo sentimental, de lo
energético, de lo placentero, de lo artificial y lo
virtual sobre lo filosófico, intelectual y reglamentado,
en donde la técnico y lo tecnológico son a la vez
medio y fin, herramienta y código,
ética y
acción. La ética de lo práctico y funcional
predomina sobre la teología moral de las
generaciones cristianas del pasado.
Frente a este retrato, la Educación Teológica
Cristiana, con su ética evangélica basada en la
Biblia como paradigma
irrenunciable, tiene su reto de cómo convencer al este
hombre posmoderno de que sus valores
carecen de la profundidad y consistencia que le permitan un
disfrute constructivo de todas sus conquistas científicas
y tecnológicas.
La Educación Teológica, parte tendrá que
profundizar su propia identidad
teológica y por la otra brindar una valoración de
los alcances humanos como propios del hombre creado a imagen y
semejanza de Dios
Este enfoque teológico y educativo tendrá
que ser profundamente profético y drásticamente
pro-científico.
En su interior, este enfoque teológico tendrá que
desalojar sus propios demonios de la ética situacional que
coquetea con toda circunstancia para avalarla y de la temeraria
postura de pensar que todo lo científico es
anticristiano.
El asunto de la Calidad Total
Harvey y Green (1993), analizan cinco diferentes concepciones de
calidad y su
relevancia para la educación
superior.
Estos cinco parámetros nos pueden ser muy útiles
para revisar y reconstruir nuestros modelos de
trabajo en el campo de la Educación Teológico
Fenómeno excepcional. : Concepto tradicional referido a
distinción, clase, resultado perfecto "Una Universidad que
atrae a los mejores estudiantes, los mejores profesores, los
mejores recursos
físicos y tecnológicos, por su propia naturaleza, es de
calidad, es excelente y producirá graduados de alta
calidad. El énfasis de esta concepción en los
"niveles" de entrada y salida constituye una medida absoluta de
la calidad y la noción de "centros de excelencia" se apoya
en esta concepción." Alexander Vega Miranda, Calidad en la
Educación
Superior, Ed.Univ.Tecnológica,C.R. 99..
La Educación Teológica competente en la sociedad
globalizada debe aspirar a ser un fenómeno excepcional es
decir con los mejores recursos y produciendo los graduados de
más alta condición.
Logro de un propósito. El producto es
bueno si responde a las necesidades del cliente.
Nuestros clientes se
extienden hacia todas las direcciones, niveles sociales,
culturales y económicos. Ellos son todos los hombres a los
que debe servir la Iglesia en su misión de
evangelizar, educar y servir. Los productos
ministeriales serán buenos en la medida que respondan a
esta vocación general de servicio y esto es posible
medirlo si entre academia, iglesia y comunidad se establecen
comunicaciones
propiciadas especialmente por la universidad o instituto en
desarrollo de una de sus áreas fundamentales de investigación y servicio a la
comunidad.
Coherencia. Predefinida (Planes generales y
específicos) y susceptible a ser medida en su calidad y
peso.
La Educación teológica debe ser coherente, su
predefinición contenida en su Proyecto General
deberá ser reflejada en su constante supervisión y evaluación. La predefinición no
puede ser un espejo estático sino una especie de monitor activo
en que la supervisión y la evaluación
van poniendo el movimiento, el color y las
dimensiones a lo tramado con anterioridad, se van observando los
aciertos y errores, ajustes y desajustes, correcciones y
reorientaciones.
Relación Valor –
Costo. Hace
referencia a la necesidad de Rendición de cuentas
demostrando que lo que vale como producto
corresponde a lo que cuesta como inversión social y económica.
La Educación Teológica por medio de sus institutos
debe rendir cuentas a la
sociedad
civil, a la iglesia , al Estado y a
todo aquel que haya invertido en sus arcas. La transparencia
demostrada es la que da garantías de legitimidad.
Transformación (cambio
cualitativo) Enriquecimiento y fortalecimiento del consumidor en el
proceso enseñanza aprendizaje Esta
noción de "valor
agregado" otorga un sentido sumativo a este enriquecimiento
(Astin, 1985), Desde otro ángulo, es posible afirmar que
el dotar de poder al estudiante, junto con la noción de
"valor agregado", se acerca a la definición de excelencia
que se dio antes, es decir hacer las cosas bien, puesto que una
institución excelente es aquella que tiene el mayor
impacto o agrega el mayor valor al desarrollo
personal e intelectual de la estudiantes (Astin, 1990.
La Educación Teológica entrega al consumidor, en
nuestro caso al alumno, discípulo, o como se le decida
llamar, de un PODER AGREGADO, es decir algo tangible real,
aplicable que pueda colocar en su medio como un aporte real en el
avance evangelizador dentro de estas sociedad global.
La Creación de un Nuevo Diseño
Curricular
Una de las tareas más prioritarias de la universidad
cristiana es la redacción de un nuevo pensum que responda a
la nueva sociedad globalizada. La filosofía del mismo es
claramente esbozada en los Principios de Educación
Cristiana, su Propósito General es enseñar el
Mensaje del Evangelio al hombre de hoy por medio de la
Predicación, la enseñanza, la exhortación,
el servicio, la vocación científica y social. Un
nuevo pensum que abarque desde la formación de un maestro
de Escuela
Bíblica hasta la de un médico con la
filosofía bíblica del amor al
prójimo como paradigma eterno de la expresión del
amor de Dios.
Concluimos diciendo:
No hay Educación Teológica definida sin una previa
una Opción Hermeneútica que parta de la realidad y
que mantenga a la Biblia como Palabra de Dios
No hay Educación Teológica viable en la sociedad
Globalizada sin entender los fenómenos globales y
locales.
No hay Educación Teológica fiel a la
vocación profética, bíblica e
histórica sin el estudio científico de la Biblia,
la Teología, la Pedagogía y las ciencias
auxiliares.
No serán suficientes las reflexiones para lograr enfrentar
los desafíos del Nuevo Orden, sino que se
necesitará de las implementaciones en el nivel
práctico administrativo que lleven a las instituciones de
Educación Teológica a evaluar su situación y
proyectarse con otra visión para cumplir su Misión.
A manera de orientación queremos presentar las siguientes
recomendaciones a los institutos o centro de Educación
Teológica Cristiana, válidos para todo aquel que se
ubique dentro del marco exigente de producir una nueva manera de
hacer teología en la Nueva Sociedad Globalizada y dentro
de este Nuevo Orden Mundial.
Recomendaciones en orden al primer reto: El problema del
hombre leight
Poner un muro de contención
Frente a las presiones posmodernas de un pensamiento
leight es necesario poner el muro de contención preventivo
para la vocación pensante del cristianismo
histórico, poniéndose como meta a rescatar el
axioma de que la conciencia humana
no se encuentra en estado de
cataclismo como si tuviera que partir de cero, sino que posee una
riqueza histórica cultural, cíclica y comprensiva
que no se limita a dar paso a las maravillas tecnológicas
sino que se mantiene como garantía y sustrato permanente
de origen pero también de finalidad ya que los avances
tecnológicos y el desarrollo de esta nuevo orden no
surgieron por generación espontánea sino como un
resultante de la superación de lo viejo por lo nuevo, en
donde lo segundo solo encontrará su razón de ser a
partir del depósito filogenético de lo primero.
En palabras mas familiares, no se puede ser buen hombre sino se
reconoce la existencia y valor del abuelo. El cristianismo ha
sido la cuna de la Teología, madre de todas las ciencias. La
Educación Teológica por tanto tiene que recobrar el
espacio de una poderosa abuela que ha tenido la capacidad de
responder de generación en generación y de sentarse
en cualquier en medio del ciberespacio , sin complejos ni
limitaciones y desde allí predicar y
enseñar.
Hacer un estudio mercadológico
Realizar los estudios de mercado que le permitan conectar la
formación con la satisfacción de la necesidad del
consumidor.
Por ejemplo, en la iglesia actual, la tendencia del mercado
cristiano es a preferir los productos de
la religión leight a los viejos moldes de las
fórmulas tradicionales.
Los agentes del nuevo "cristianismo neo-pentecostal ", concientes
de esta realidad han venido creando un solo lenguaje en
esencia y forma, como resultado hoy casi todas las iglesias
cristianas cantan y enseñan más o menos lo mismo,
ministran parecido y celebran casi idénticamente sus
triunfos personales y sus sanidades
Frente a este interesante fenómeno la pregunta para
universidades, seminarios y centros de Educación
Teológica es cómo "ponerse al día"en su
capacidad de ofertar nuevos enfoques a este nuevo consumidor de
la Religión , sin tener que renunciar a sus propias e
históricas esenciales de su condición e identidad
institucional.
Preguntas como la anterior, que sin duda alguna surgirán
muchas en este proceso de revisión y adaptación,
conllevarán a la realización de estudios de mercado
para saber qué es vendible y que no.
Recomendaciones en orden a la Excelencia Académica como
parte de la Calidad Total
Definir los perfiles profesionales, ministeriales y vocacionales
que necesita formar.
No estamos hablando de escribir en una hoja un conjunto de
características del profesional que cada
carrera quiere ofertar, sino del estudio científico de los
requerimientos de la sociedad dominicana y de las posibilidades
reales de la academia teológica para poder satisfacerlos
en este tiempo de globalización.
Revisar el área administrativa, docente, investigativa y
de servicio para garantizar la calidad total
dentro de la sociedad altamente globalizada.
Desde el servicio al
cliente que ofrece un instituto o universidad hasta la forma
de procesar las informaciones más mínimas de los
record académicos y documentaciones de
matriculación y pago. requieren atención a la Calidad Total.
Cuánto vale la sonrisa de una buena recepcionista no es
una pregunta risible, ni un chiste relajante, es uno de los item
de evaluación propuesto por una compañía de
entrenamiento
en Puerto Rico para
asistencia al personal. El
valor de esa sonrisa, será descontado del salario de la
recepcionista que olvide u omita expresársela a un
cliente real o
potencial. La tarea de su supervisor será detectar el
número de sonrisas expresadas por día, para
contabilizar puntos de estimulación positiva al trabajador
o el número de omisiones para lo contrario. En nuestras
instituciones dominicanas cada cual sonríe cuando le da la
gana y estas ganas parecen que en muy pocas aparecen..
Diagnósticar la realidad nuestra sociedad,
iglesia dominicana y centros de Educación
Teológica
Muchos de los fracasos y sinsabores de las instituciones
evangélicas en este país, incluyendo a las iglesias
locales y quizá hasta algunos concilios y asociaciones
radican en el "síndrome del niño perdido" que no
sabe a dónde está y por lo tanto no sabe tampoco
para donde quiere ir.
Revisar el Reclutamiento
y Contratación,
El reclutamiento
y la contratación de personal en el
Nuevo Orden está comprendido bajo la convicción de
que la dignificación económica del servidor
condicionará su adecuada autoestima
para prestar un servicio de calidad que redunde en ganancia.
El mercado general no valora la nomenclatura del
status sino el precio que la institución invierte en el
mantenimiento
de ese servicio.
Por supuesto que esto no se indaga
directamente sino que se va transmitiendo como parte de la
comunicación desinencial propio de la Psicología de la
Imagen en el que toda "la gente sabe las cosas sin tener que
preguntarlas" Quién duda por ejemplo de la calidad de las
universidades jesuíticas o metodistas en los Estados Unidos en
donde la excelencia académica de sus profesores
está garantizada por una "casta intelectual consagrada"en
el primero y por un equipo profesoral profesionalmente pagado en
el segundo.
Revisar su capital y necesidades de alianza
El capital
con que cuenta la empresa
educativa, el tipo de reclutamiento y de contratación
mencionado en la recomendación anterior más la
estimación del costo de producción y el precio del producto son
cinco elementos que deben rimar administrativamente ya que en la
sociedad globalizada quien no tiene la suficiente fuerza
económica, entiéndase fuerza para
competir se ve obligado a desaparecer.
En ese sentido, realizar las alianzas necesarias para
consolidarse en una nueva personería jurídica y
social que le permita avanzar es una forma de no sucumbir frente
a las altas demandas financieras de este tiempo presente. Si los
bancos que son
instituciones frías desde el punto de vista
filosófico y teológico han tenido que hacerlo, con
mucha más razón las instituciones de orden
educativo y teológico no pueden soslayar esta necesidad ya
que son depositarias de una vocación que no puede perder
su sazón a causa de posturas románticas
autodestructivas.
Recomendaciones en orden al tercer aspecto: Un Nuevo
Currículo
Reconstruir el Diseño
Curricular sobre la base de un sencilloAnálisis DOFA
La valentía de asumir un Proyecto de
Diseño Curricular definido que garantice hacia donde vamos
en la consecución de las metas reconocidas y legitimadas
requerirá la aplicación previamente un concienzudo
análisis D.O.F.A. como si se tratara de un
examen de conciencia
institucional, donde la letra "d" representa el conjunto de
debilidades de la universidad o instituto de Educación
Teológica, la letra "o" todas las oportunidades de la
misma, la letra "f" todas las fortalezas institucionales y la
letra "a" el conjunto de amenazas en un mundo tan competitivo
todas sus áreas.
La falta de un Proyecto Definido de cara a lo realmente posible
ha hecho que muchas instituciones de Educación
Teológica Evangélica sean desprestigiadas por sus
mismos correligionarios.
La creación de un Nuevo Modelo de Diseño Curricular
permitirá recuperar el camino desandado y consolidar las
fuerzas económicas, intelectuales, empresariales, morales
y políticas que se necesitarán para
viabilizar la Educación Teológica
institucional.
El análisis D.O.F.A. junto a otras herramientas
de diagnóstico y planificación permitirán a los
Centros de Educación teológica concluir si deben
continuar o renunciar, lo que no es posible en esta sociedad
globalizada es sostenerse por mucho tiempo si haber alcanzado un
sitio interactuante en la dinámica del Mercadeo
Global.
Autor:
Dr.Rodrigo Díaz