Monografias.com > Sin categoría
Descargar Imprimir Comentar Ver trabajos relacionados

La dignidad y los derechos humanos de los pobres: Caso Venezuela (página 2)



Partes: 1, 2, 3

Esta situación afecta otros ámbitos en su
vida, ellos, los "pobres" se sienten sin voz ya que este estado inhibe
su participación en la vida pública y su capacidad
para influir en ella para lograr participar de una manera
más efectiva en la solución de sus
males.

Venezuela no escapa de estas situaciones, las cuales se
palpan y se evidencian cada día en las barriadas y
poblaciones rurales, habiéndose extendido también a
las ciudades, ya no es un problema focalizado sino
general.

En los últimos años se ha tratado de
destacar por parte de los organismos internacionales los problemas que
genera este síndrome social para tratar de que la pobreza se vea
a través del lente de los derechos humanos,
para cambiar el hecho de seguirle dando una respuesta simplista y
un origen igual de vano de que esta es responsabilidad única de aquellos que la
sufren. En el mejor de los casos, muchos de quienes la viven,
países e individuos, se describen como infortunados; en el
peor de los casos, como haraganes e indignos.

La realidad ha demostrado, que la pobreza no
está compuesta por un único ingrediente: la falta
de capacidad de un individuo de
proveerse bienes y
servicios
esenciales, de una vida digna; es diferente. La pobreza
está formada por muchos ingredientes: sociales: como la
discriminación; económicos: el
acceso desigual a los recursos,
sociológicos: denegación de oportunidades,
emocionales: baja autoestima,
culturales: la estigmatización social y
cultural.

Esos "factores" tienen otro nombre: denegación de
los derechos humanos
y la dignidad
humana.

La presente investigación intenta establecer de una
manera sencilla y comprensible a todos la relación
existente entre la dignidad humana y los derechos humanos con el
mal social de la pobreza en la
República Bolivariana de Venezuela,
pretende destacar porque se asume la pobreza como una
consecuencia necesaria de la denegación de los derechos
humanos de los menos desfavorecidos, de los marginados, de los
excluidos.

Es preciso señalar que la pobreza es una
situación presente, pero se pretende que pueda ser y verse
en algún momento como parte de nuestro pasado, debemos
actuar en función de
que la realización de la dignidad humana, de los derechos
humanos, incluida la lucha contra la pobreza.

La lucha contra la pobreza, la realización
efectiva de los derechos humanos a traves de la defensa de la
dignidad humana es un deber, no una mera
aspiración.

Antecedentes de
la investigación

El fenómeno social de la pobreza, ha sido un tema
muy debatido, históricamente ha sido considerado a
través de muchas investigaciones,
entre ellas se seleccionaron algunas referidas a la Dignidad, los
Derechos Humanos y la pobreza, las cuales, se describen a
continuación:

En el Informe del
Banco Mundial
2000-2001, sobre el Desarrollo
Mundial, Panorama General de la Lucha contra la Pobreza refiere
el carácter polifacético de este mal,
además de destaca la relación que existe con
él y el ejercicio de los derechos fundamentales de los
individuos y las consecuencias que les genera a los "pobres",
cuando afirma que:

"Los pobres no tienen acceso a libertades
fundamentales de acción
y decisión que los más acomodados dan por
descontadas… Con frecuencia carecen de viviendas y alimentos y de
servicios de educación y salud adecuados, y estas
privaciones les impiden adoptar el tipo de vida que todos
deseamos para nosotros mismos. También son sumamente
vulnerables a las enfermedades, los reveses
económicos y los desastres
naturales. Por si todo eso fuera poco, son tratados en forma
vejatoria por las instituciones
del Estado y la sociedad, y
carecen de poder para
influir en las decisiones claveque les afectan. Todos estos
factores representan algunas de las dimensiones de la
pobreza…" (p.5).[1]

Continúa diciendo:

"La pobreza es consecuencia de procesos
económicos, políticos y sociales que están
relacionados entre sí y con frecuencia se refuerzan
mutuamente, lo que agrava todavía más las
privaciones que sufren los pobres. Los exiguos activos con que
cuentan, la falta de acceso a los mercados y la
escasez de
oportunidades de empleo les
impiden salir de su situación de pobreza material. Por
esta razón, la creación de oportunidades mediante
la adopción
de medidas que estimulen el crecimiento
económico, consigan unos mercados más atentos a
las necesidades de la población pobre e incrementen sus activos
es un factor clave para el alivio de la pobreza. Pero esto es
sólo un aspecto del problema. En un mundo en que la
distribución del poder político es
desigual…" (P.6).[2]

También el autor Silva Reinier Schliesser,
José Ignacio (1997), en su obra La Evolución de la pobreza en Venezuela,
destaca la multiplicidad de factores que encara la pobreza y la
magnitud del problema en Venezuela, cuando
señala:

"…Como es sabido, la pobreza constituye un
problema multifactorial, difícil de comprender
globalmente…(P.8)…No se pretende profundizar en la
discusión sobre la concepción de la pobreza, sin
embargo, cabría la posibilidad de que ambos argumentos
estén conectados en un círculo, en el cual, todos
los factores (las habilidades personales, el sistema
económico y la incapacidad de generar medios) se
autorrefuerzan, desencadenando en una pobreza que, para el caso
de América
Latina, involucra una parte importante de la población
y, según algunos estudios, no se ha logrado reducir, de
manera importante, en los años 90"s pese a los esfuerzos
realizados por los distintos gobiernos de la región"
(P.18).[3]

El autor Juan Carlos Moreno Brid, en su ponencia
titulada Desarrollo
económico, democracia y
gobernabilidad: retos fundamentales para América
Latina, expuesta con ocasión del IV Curso Interamericano
de Sociedad Civil y
Derechos Humanos: Derechos económicos, sociales y
culturales, Un debate urgente
en democracia, entraña la profunda relación que
existe entre la pobreza y los derechos humanos, y la magnitud de
la afectación de cómo este fenómeno social
afecta los derechos fundamentales de las personas, destacando de
fiel manera que no solo los "pobres" resultan afectados sino
también toda la sociedad:

"Debe de reconocerse que el costo del rezago
social, de la pobreza y la marginalidad lo
paga toda la sociedad. Una población enferma, mal
alimentada, escasamente calificada es una población que no
puede trabajar bien, cuya productividad es
baja y difícilmente puede competir internacionalmente. Por
lo tanto, la ausencia de seguridad y
prevención social, la falta de buena salud, de adecuada
alimentación y educación de vastos
contingentes de nuestras poblaciones conlleva costos que
afectan a todos los latinoamericanos. El que no crezcan nuestras
economías, el que haya inseguridad y
enfermedad, marginación y exclusión, afecta en
mayor grado a los pobres, pero también a las clases medias
y a las privilegiadas" (P.18).[4]

La investigaciones antes referidas destacan la
interrelación necesaria y profunda que existen entre la
dignidad humana, os derechos humanos y la pobreza, pero sobre
todo destacan que son situaciones inherentes,
polifacéticas, multifacéticas, que afectan a toda
la sociedad, que es una situación generalizada y que
merece igual trato para su solución.

Fundamentación
teórica

El fundamento teórico que sustenta esta
investigación, está orientado hacia perspectivas
conceptuales de la pobreza, la dignidad humana y los derechos
humanos y la relación existente entre estas tres
concepciones y/o elementos sociales.

LA DIGNIDAD HUMANA Y LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS
POBRES: CASO VENEZUELA

DEFINIENDO LA POBREZA

"No me pregunten qué es la pobreza, ustedes
la han visto frente a mi casa. Miren la casa y cuenten el
número de agujeros. Vean mis utensilios y la ropa que
tengo puesta. Examínenlo todo y describan lo que ven. Esa
es la pobreza
". [5]

Estas son las palabras que utilizo por un hombre hasta
ahora anónimo de Kenia en 1.997, a quien se le
pidió por parte de un delegado de las Naciones Unidas
que definiese la pobreza.

Sin duda alguna, estas palabras conmueven, y nos revela
en su sentido más cruel, con hechos a que se refiere la
pobreza, y cuál es la magnitud de las secuelas sociales,
personales y psicológicas de la persona que la
padece.

Mas sin embargo es necesario para iniciar el desarrollo
de esta investigación, establecer una definición
completa y sencilla de comprender de lo que es la
pobreza.

Muchos a lo largo de los años han tratado de
definir a que se refiere este fenómeno que combina
raíces de índole
económico-social-político-cultural, han tratado de
definir cuáles son las secuelas para los pueblos como para
las personas que la padecen y han tratado de proponer estrategias que
conlleven de una manera eficaz y efectiva a la solución de
este mal que se ha convertido en una pandemia, que casi afecta a
un tercio de la población mundial, y que ahora con la
globalizada crisis
económica mundial amenaza con profundizarse, sobre todo en
los países que ya estaban afectados por ella, en especial
los países africanos y América latina.

Es importante considerar la siguiente visión de
la pobreza, para tratar de determinar su origen en camino a su
definición:

"A las personas no se les debe permitir llegar a ser
tan pobres como para ofender o causar dolor a la sociedad. No es
tanto la miseria o el sufrimiento de los pobres sino la
incomodidad y el costo para la comunidad lo que
resulta crucial para la concepción de la pobreza. La
pobreza es un problema en la medida en que los bajos ingresos crean
problemas para quienes no son pobres
».
[6]

Esta particular visión, que enfoca no solo el
ánimo de carencia, de poco ingreso económicos y de
insatisfacción de necesidades también pone al
descubierto el aspecto psicológico y social del problema,
destacando que la pobreza no solo afecta al que la padece sino a
toda la sociedad y en definitiva a todo el mundo. Sin embargo, es
menester mencionar que han surgido otras que enfocan, en
conjunto, a la pobreza como un problema humano en sentido
ético, sociológico, económico y, en general,
como un problema de toda ciencia que
tiene en el centro de su estudio al hombre.

La doctrina trata de ofrecer varios tipos fundamentales
de definición teniendo en cuenta las distintas vertientes
y lo polifacético y la multifuncionalidad de este
fenómeno, a continuación me referiré algunas
de estas concepciones:

  • Definición de pobreza general o
    relativa
    , la define como: "es la falta de
    ingreso necesario para satisfacer tanto las necesidades
    alimentarias básicas como las necesidades no
    alimentarias básicas, tales como vestido,
    energía y vivienda
    ".[7]

  • Para Amartya Sen, premio Nobel de
    Economía en su obra Sobre Conceptos y Medidas de
    pobreza la define como:"pobreza no es solamente la falta
    de acceso a bienes materiales, sino también la falta
    de oportunidades y de posibilidades de opción entre
    diferentes alternativas
    "[8]

  • El Banco Mundial dice que:
    "acepta la concepción que engloba no sólo
    la privación material, sino también el bajo
    nivel de instrucción y de salud, asociado con la
    vulnerabilidad, la exposición al riesgo y la falta de
    representación. Esta institución, sin embargo,
    basa la estimación de la pobreza en el mundo en datos
    de consumo, al considerar que refleja mejor los niveles de
    bienestar a largo plazo que el ingreso corriente
    ".
    Establece que la pobreza no es solo la satisfacción de
    necesidades básicas por parte de un individuo y su
    familia sino que debe agregársele a esta la falta de
    voz frente a las instituciones del Estado y de la sociedad y
    la vulnerabilidad frente a imprevistos.
    [9]

  • Para el Parlamento Europeo, la
    pobreza es "la falta de una o varias garantías,
    principalmente la del trabajo, que permiten a las personas y
    a las familias asumir sus obligaciones profesionales,
    familiares y sociales y gozar de sus derechos fundamentales.
    La inseguridad que produce esta situación puede ser
    más o menos importante y puede tener consecuencias
    más o menos graves y definitivas. Se convierte en
    pobreza extrema cuando afecta a varios sectores de
    existencia, cuando adquiere carácter persistente o
    cuando compromete las posibilidades de que la persona asuma
    de nuevo sus propias responsabilidades y de que reconquiste
    por sí misma sus propios derechos por la
    obtención de un provenir más
    seguro".[10]

  • Para la CEPAL, la pobreza se define
    como un "Síndrome situacional en el que se asocian
    el infraconsumo, la desnutrición, las precarias
    condiciones de vivienda, los bajos niveles educacionales, las
    malas condiciones sanitarias, una inserción inestable
    en el aparato productivo o dentro de los estratos primitivos
    del mismo, actitudes de desaliento anomia, poca
    participación en los mecanismos de integración
    social, y quizás la adscripción a una escala
    particular de valores, diferenciada en alguna medida de las
    del resto de la sociedad
    ".
    [11]

De todas las definiciones descritas establecemos
claramente el énfasis que se realiza en ellas sobre
aspectos muy específicos determinando la existencia de dos
tipos elementales de definición.

La primera enfatiza en las necesidades básicas
insatisfechas y la segunda en la incapacidad de satisfacer tales
necesidades. En el caso de las necesidades insatisfechas se
resume en que es pobre aquella persona que no logra satisfacer
sus necesidades básicas de alimentación, vivienda,
vestido y educación. La segunda definición, se
concentra en la incapacidad de la persona para generar los medios
necesarios para satisfacer dichas necesidades.
[12]

Tomando en cuenta estas definiciones resulta ineludible
preguntarme ¿Por qué existe la pobreza? ¿Por
qué existen los pobres? ¿Es que acaso la pobreza es
originada por la incapacidad de ciertas personas de producir los
medios que satisfagan sus necesidades básicas? ó al
contrario ¿Es el sistema económico no puede
absorber sus habilidades, impidiéndoles satisfacer tales
necesidades?

La primera y la segunda pregunta nos conminan a
determinar primeramente la tercera interrogante en
relación a que el estado de
pobreza estaría asociado inexcusablemente a la incapacidad
o falta de habilidades personales del ser humano pobre que le
impiden ser empleado productivamente, es decir; que lo llevan a
ser un empleado que no reúne las suficientes condiciones
personales y académicas para resultar provechoso para un
ente u organización cualquiera, o si por el
contrario ese estado de inactividad y poca preparación lo
determina el mismo sistema económico el que no puede
absorberlo, independientemente del grado de desarrollo de sus
habilidades personales, porque no se encuentra suficientemente
desarrollado como para ofrecer vastas y amplias oportunidades de
progreso a esa persona que teniendo preparación o no posee
destrezas personales y académicas que le permiten ser
productivo. Es como el cuento del
"huevo y la gallina" ¿verdad?, que será lo que
origina el problema.

Si nos ponemos analizar ambas posturas, y
alejándome de hacer argumentaciones que conlleven a
polémicas infructuosas, y sin necesidad de ser habida ni
experta en la materia, me
atrevería a asegurar que la pobreza está compuesta
por cada uno de los elementos que acabo de mencionar y que todos
ellos son parte del mismo pastel que podemos denominar
"síntomas de la pobreza", es decir, este fenómeno
está constituida tanto por elementos personales:
incapacidad o falta de habilidades personales del ser humano
pobre que le impiden ser empleado productivamente, como por
elementos económicos: sistema económico que por
falta de generar medios carece de la capacidad de absolverlo
independientemente de sus capacidades

Veamos el siguiente grafico que trata de ilustrar
fácilmente los elementos que componen la
pobreza:

Monografias.com

Gráfico que representan los
elementos que convergen para definir la pobreza tomando en
consideración los aspectos teóricos. Mildred
Esparragoza

"La pobreza nunca se produce debido a la falta de un
solo elemento, sino que es consecuencia de múltiples
factores relacionados entre sí que inciden en las
experiencias de la gente y sus definiciones de la
pobreza"[13].

El concepto de
pobreza es fundamentalmente económico, aunque
también tiene impactos políticos y
sociológicos. En la mayoría de los contextos se la
considera algo negativo, pero en algunos ámbitos
espirituales la pobreza voluntaria se considera una virtud por
implicar la renuncia a los bienes materiales
(voto monástico de pobreza, junto con los de castidad y
obediencia).

Históricamente la pobreza ha sido objeto de
distintas valoraciones ideológicas que implicaban
distintas respuestas sociales, pues según algunos autores,
las necesidades básicas varían según el
grado de desarrollo y la escala de
valores de la
sociedad, mientras que para otros, son constantes e
independientes a su evolución, aun cuando hay necesidades
básicas que son iguales en todas las sociedades por
ejemplo la alimentación básica.

Es menester mencionar que existen ciertos formulas que
se han diseñado para medir el índice de pobreza en
los pueblos, con la finalidad de realizar monitoreo periódico
sobre el tema para el diseño
de las estrategias y políticas
que tiendan a su disminución.

En Venezuela y en América Latina los métodos
más conocidos y usados para la medición de la pobreza son la Línea
de Pobreza (LP), las Necesidades Básicas Insatisfechas
(NBI) y el Método
Combinado o Método de Medición Integrada de la
Pobreza (MMIP). A escala mundial se utilizan el índice de
Pobreza Humana para países en desarrollo (IPH-1), el
Método Graffar y, más recientemente, la
Línea de Pobreza Subjetiva. Para conocer un poco
más acerca de estos métodos me permito realizar una
breve reseña de cada uno de ellos:

  • La Línea de Pobreza (LP),
    también conocido como el Método Indirecto, o
    del Ingreso. A través de un enfoque cuantitativo, con
    este método, se busca identificar a los hogares cuyo
    ingreso per cápita es menor al que se requiere para
    cubrir las necesidades más básicas
    alimentarías y no alimentarías. Los hogares
    pobres en situación extrema son aquellos que no
    alcanzan para cubrir la canasta alimentaria. En Venezuela, la
    fuente de datos para la aplicación de este
    método es la Encuesta de Hogares, lo que permite, por
    su periodicidad, tener cifras de pobreza semestrales. A nivel
    internacional el Banco Mundial utiliza una línea de
    pobreza fijada en 1 dólar (PPA en dólares de
    1985) diario por persona. En este caso la línea se
    basa en el consumo. Para América Latina se sugiere una
    línea de 2 dólares PPA. La fuente de datos para
    este método es la Encuesta de Hogares por Muestreo. Es
    un método adecuado para estimar la pobreza coyuntural,
    es decir a corto plazo. [14]

  • El método de las Necesidades
    Básicas Insatisfechas (NBI
    ), también
    conocido como Método Directo, es recomendado para toda
    la región latinoamericana por la Comisión
    Económica para América Latina
    (CEPAL)[15]. Intenta acercarse a un enfoque de
    medición más cualitativo que cuantitativo el
    cual concibe a la pobreza como un conjunto de necesidades, en
    vez de concebirla como la carencia de capacidades. La
    selección y evaluación se realiza con base a la
    presencia o no de características de la vivienda como
    son los materiales del piso, techo, paredes; acceso a los
    servicios fundamentales como agua, servicio de cloacas.
    También se toman aspectos demográficos como
    tamaño del hogar, asistencia de niños/as a la
    escuela, nivel educativo de los padres. La fuente de datos
    son los datos del Censo General de Población y
    Vivienda. Es adecuado para la medición de la pobreza
    estructural. [16]

  • El Índice de pobreza humana para
    países en desarrollo (IPH-1)
    mide la
    privación en cuanto al desarrollo humano básico
    en las mismas dimensiones que el Índice de Desarrollo
    Humano (IDH). Mide las carencias o pobreza en tres aspectos:
    Vida larga y saludable (medido según la probabilidad
    al nacer de no vivir hasta los 40 años);
    Educación (medido por la tasa de analfabetismo de
    adultos); Nivel de vida digno (medido por el porcentaje de la
    población sin acceso sostenible a una fuente de agua
    mejorada y el porcentaje de niños con peso
    insuficiente para su edad). Este índice se obtiene
    como resultado del Índice de Desarrollo Humano
    calculado por el Programa de las Naciones Unidas para el
    Desarrollo, edición 2005. P.3.

  • El Método de Medición Integrada
    de la Pobreza (MMIP)
    o Método Combinado o
    Integrado de la Pobreza es también un aporte
    latinoamericano[17]En función de que
    los dos métodos anteriores presentan ciertas
    limitaciones que impiden una cuantificación exacta de
    la pobreza, se propuso el Método Integral, que intenta
    reunir los puntos rescatables de los dos métodos
    anteriores. Combina el NBI con la variante de la canasta
    normativa generalizada de la LP incorpora un indicador de
    pobreza de tiempo para obtener un índice de pobreza
    integrado por hogares que permita el cálculo de todas
    las medidas agregadas de
    pobreza.[18]

  • Línea de Pobreza Subjetiva.
    En este método es necesario destacar que la pobreza
    objetiva identifica a los hogares más pobres a partir
    del ingreso que perciben o los gastos que realizan. La
    pobreza subjetiva se basa en la percepción de los
    propios hogares de su situación. Con base a esta
    distinción se desarrolla el método de Pobreza
    Subjetiva el cual consiste en identificar la situación
    de los hogares pobres mediante información subjetiva
    proveniente de los propios hogares. Las personas que se
    consideran pobres afirman tener dificultad o mucha dificultad
    para llegar a fin de mes con los ingresos mensuales netos que
    percibe su hogar. En este caso el ingreso es un indicador
    monetario de nivel de vida, para lo cual se pregunta a la
    persona informante por el nivel de ingresos que considera
    absolutamente mínimo, debajo del cual no podría
    vivir.[19]

  • Tasa de Incidencia de Pobreza,
    aplicable en Venezuela y diseñada por Amartya Sen,
    Premio Nobel de Economía, en su obra Sobre conceptos y
    medidas de pobreza, este método está referido a
    determinar la "proporción de población total
    cuyos ingresos o cuya canasta de consumo actual deja
    insatisfecha algunas necesidades consideradas
    básicas". [20]

  • Método Graffar, se aplica en
    Venezuela desde 1.981, fue desarrollado en Francia y adaptado
    a la realidad nacional por el Dr. Hernán Méndez
    Castellanos. Consiste en una estratificación de la
    población a partir de las siguientes cinco variables:
    profesión del jefe/a de la familia, nivel de
    instrucción de los padres, fuente de ingreso,
    alojamiento y aspecto del barrio.8 A partir de la suma de las
    variables se identifican cinco estratos: Estrato I,
    población con las mejores condiciones de vida; Estrato
    II, buenos niveles de vida pero sin los valores
    óptimos del I; Estrato III, población con
    posibilidades de satisfacer las necesidades básicas
    además del desarrollo intelectual y de tener
    capacidades para disfrutar de beneficios culturales. Estrato
    IV es la población en lo que se denomina pobreza
    relativa porque no alcanzan los niveles de vida
    satisfactorios de los estratos anteriores. Son grupos
    vulnerables a los cambios económicos, están
    privados de beneficios culturales. Finalmente, el Estrato V
    es la población en pobreza crítica, son las
    personas que no están en condiciones de satisfacer las
    necesidades básicas. Este método permite
    evaluar las potencialidades que tiene la población
    para cubrir sus necesidades y para el desarrollo de sus
    capacidades. [21]

Todos estos métodos señalados tienen algo
en común, y en el caso de Venezuela
específicamente, utilizan para el cálculo
del índice de pobreza así como de la
determinación de la línea de pobreza general
extrema, el costo de la Canasta Básica Normativa
Alimentaria y la Canasta Básica Normativa publicada por el
Banco Central
de Venezuela, respectivamente. Para poder comprender la
relevancia que las mismas representan para el cálculo del
índice de pobreza es preciso establecer a que se
refieren:

  • Canasta Básica Normativa
    Alimentaria
    : "Conformada por una cesta de alimentos
    que satisfagan los requerimientos nutricionales de una
    familia típica; considerando factores
    agrícolas, ecológicos y socioeconómicos
    de Venezuela". [22]

  • Canasta Básica Normativa:
    "Se refiere al costo de los bienes y servicios de consumo
    que cubren las necesidades básicas de
    educación, transporte, vestido, calzado y
    alimentación de la familia típica; considerando
    su capacidad de compra. Dicha canasta representa el doble del
    valor de la canasta alimentaria, conforme a la
    metodología de la OCEI/FEGS para la medición de
    la pobreza
    " (ver cuadro N° 8).
    [23]

Dichas canastas se actualizan aplicando la
variación del índice de precios del
Grupo
Alimentos, Bebidas y Tabaco incluido
en el IPC, por ende serán considerados "pobres", quienes
no puedan satisfacer la adquisición de esta cesta
básica, consecuencia por supuesto del bajo ingreso
económico que poseen.

En resumen, "mientras mayor sea el número de
pobres, mientras sus ingresos estén, en promedio,
más distantes de la línea de pobreza y, en la
medida que más desigual sea la distribución del
ingreso entre ellos, mayor será el grado de
privación y, por tanto, mayor será el índice
de pobreza (tenderá a 100
)".
[24]

Actualmente, la lucha contra la pobreza está
basada en tres pilares: la aceleración del crecimiento
económico, la orientación del gasto social en
educación y salud hacia la población más
pobre y la formación de redes de seguridad para la
población más vulnerable.

En conclusión podríamos establecer que
existen muchos factores que se conjugan para hacer que la pobreza
sea un fenómeno con múltiples facetas estrechamente
relacionadas entre sí, y que la común
definición de ella es la carencia o la falta de lo
necesario para asegurar el bienestar material, en particular
alimentos, pero también vivienda, tierras y otros activos.
En otras palabras, la pobreza entraña una carencia de
muchos recursos que da lugar al hambre y a privaciones
físicas, además esto constituye que a la par de
ella confluyen importantes aspectos sicológicos de la
pobreza.

Los pobres tienen una profunda conciencia de que
su falta de voz, poder e independencia
los expone a la explotación, en fin se consideran una
población endeble y frágil frente a unos pocos que
manejan los recursos económicos, el aparto productivo, ese
estado de desasistencia y de "no salida" los deprime social y
psicológicamente. Sienten que su pobreza los hace
vulnerables a un trato grosero, humillante e inhumano por parte
tanto de los particulares como de los funcionarios
públicos a quienes acuden en busca de ayuda. Los pobres
destacan el dolor que les produce el verse obligados a quebrantar
las normas sociales y
el no poder mantener su identidad
cultural participando en sus tradiciones, festejos y rituales.
Esta incapacidad de participar plenamente en la vida de su
comunidad
lleva a la desintegración de sus relaciones
sociales.

Aunado a ello, las zonas en donde residen los pobres,
poblaciones vulnerables y menos favorecidas
económicamente, los excluidos, se suscitan otras
problemáticas que generan y agravan a su vez la pobreza o
la recuperación y salida de ella: la falta de
infraestructura básica, en particular caminos en las zonas
rurales, medios de transportes inadecuados o insuficientes, falta
de agua potable o
instalaciones de abastecimiento de agua, alto
nivel de desempleo, alto
costo de la vida, inflación, insuficientes servicios de
salud o inadecuados y elevados costos, lo que con frecuencia
aumenta el temor a las enfermedades debido a que no cuentan con
los recursos para satisfacer los costos elevados a la vez que las
personas enfermas no pueden ganarse la vida.

Los niveles de escolarización son bajos porque
muchas veces no se consideran un factor pertinente para las vidas
de los pobres, lo que origina que no tengan las mismas
oportunidades laborales y de crecimiento económico, por
ende la satisfacción de sus necesidades básicas a
traves de un empleo productivo, que otras personas que han tenido
oportunidades de cultivarse académicamente.

Pero quizás el efecto y consecuencia más
determinante de la pobreza es la inseguridad alimentaria que
genera: el hambre para las familias "pobres", la no
satisfacción de sus necesidades básicas de
alimentación, agua y vivienda se constituyen en una lucha
diaria, agudizándose si está afectada por el
desempleo o el subempleo, la gente en ciertas zonas no tiene
mucho que comer, como por ejemplo este anciano de Viet Nam
(1999), que anónimamente presto su
declaración:

"Por la mañana, comer batatas,
trabajar…A la hora del almuerzo, nada que comer…Por
la noche, comer batatas, dormir
".
[25]

Según una pobre mujer de Ucrania
(1996):

"Con frecuencia tiene que decidir quién va a
comer, si ella o su hijo…por supuesto mi hijo es
primero…"
[26]

Estas situaciones se repiten en todo el mundo, y
Venezuela no escapa de esta situación en donde mucha
familias luchan diariamente por llevar el sustento diario y la
alimentación requerida para su grupo familiar, en las
barriadas más deprimidas y en muchos sectores rurales las
personas no ingieren el mínimo de calorías para llevar una vida nutricional
sana, afectándose muchas veces de manera irreversible las
capacidades intelectuales
sobre todo si esa escases se da en su etapa de niñez.
Muchas adultos se debaten diariamente entre sí
suministrarles a unos u otros de sus hijos los pocos alimentos
con los que cuentan, situación esta que se ve agravada por
muchos factores: alta inflación, desempleo, o subempleo,
salarios
insuficientes, bajo nivel de escolaridad, alto índice
delictivo, familias numerosas, etc.

Las estadísticas muestran que más de la
mitad de la población mundial vive en condiciones de
pobreza: las 200 personas más ricas del mundo acumulan 8
veces más ingresos que los 49 países más
pobres del mundo (582 millones de habitantes) en el año
1999. Por otro lado, en el mundo mueren diariamente alrededor de
30 mil niños
que tienen como característica común su
condición de ser pobres. En los países
industrializados (ricos) menos del 1% de los niños no
llegan a 5 años y en los países pobres la quinta
parte de los niños no logra alcanzar los 5 años de
edad, muchos de ellos mueren por desnutrición.[27]

El panorama general mundial con respecto a la pobreza y
según datos aportados
por las investigaciones en el Banco Mundial[28]son
los siguientes:

  • Nuevos cálculos del Banco Mundial indican que
    unas 1.400 millones de personas vivían por debajo de
    la línea internacional de pobreza de US$1,25 al
    día en 20051, esto es, el equivalente al 25% de la
    población del mundo en desarrollo. Estas cifran
    reemplazan cálculos anteriores de la pobreza -US$1 al
    día- y se basan en un nuevo umbral de pobreza extrema
    formulado por el Programa de Comparación Internacional
    (PCI) 2005, que presenta más y mejores datos sobre las
    paridades del poder adquisitivo en todo el mundo.

  • La reducción de la pobreza en el transcurso
    del tiempo sigue siendo tan significativa con la nueva
    línea de pobreza como con la antigua. La incidencia de
    la pobreza disminuyó de 52% de la población
    mundial en 1981 a 42% en 1990 y a 26% en 2005. Sin embargo,
    debido a desfases en la disponibilidad de datos de encuestas,
    estos nuevos cálculos no incluyen el efecto del
    reciente aumento en el precio de los alimentos y del
    combustible.

  • Si se mantienen las tendencias actuales, se
    lograría el primer objetivo de desarrollo del milenio
    (ODM) de reducir la pobreza extrema de 1990 a la mitad antes
    de 2015. No obstante, también significa que 1.000
    millones de personas todavía vivirán con
    US$1,25 al día o menos en esa fecha.

  • Si se aplica la nueva línea internacional de
    pobreza de US$1,25 al día a los precios de 2005, la
    disminución de la pobreza continúa siendo muy
    desigual entre las regiones. Por ejemplo, Asia oriental y el
    Pacífico avanzó en forma notable -encabezada
    por China– en la caída de la incidencia de la pobreza
    de 80% a 18% durante el período de 1981 a 2005. En el
    otro extremo se encuentra la región de África
    al sur del Sahara, donde la tasa de pobreza se
    mantenía igual en 50% en 2005, sin disminuir desde
    1981. Sin embargo, la región recientemente
    mostró señales alentadoras de avance. Si bien
    la incidencia de la pobreza de personas que viven con menos
    de US$1,25 se redujo de 58% en 1996 a 50% en 2005, este
    avance no fue suficiente para reducir el número de
    pobres.

  • Los países desarrollados y en desarrollo
    necesitan redoblar sus esfuerzos para disminuir la pobreza y
    alcanzar los ODM con estrategias de desarrollo impulsadas por
    ellos mismos. Para este fin, deben crear un entorno
    más propicio para el crecimiento, intensificar el
    desarrollo humano y la infraestructura y mejorar los
    mecanismos destinados a aliviar el efecto de las crisis
    económicas.

  • Como resultado del nuevo umbral calculado por el PCI
    2005, los pobres en el mundo en desarrollo aumentaron de unos
    1.000 millones en 2004, según la línea de
    pobreza anterior de US$1 al día (que además
    tomaba en cuenta los precios de 1993), a 1.400 millones en
    2005. Esto se debe a que el PCI 2005 constató que el
    costo de la vida en el mundo en desarrollo era más
    alto que lo estimado en 1993. Además, se tomaron en
    consideración las variaciones en la calidad del
    consumo entre los países. La nueva línea de
    pobreza internacional de US$1,25 al día por persona
    (con los precios de 2005) es el promedio de las líneas
    de pobreza de los 15 países más pobres del
    mundo.

  • Entre 1981 y 2005, el porcentaje de la
    población que vivía con menos de US$1,25 al
    día en el mundo en desarrollo se redujo a la mitad: de
    52% a 26%. Esto significó la disminución
    sostenida de un punto porcentual al año en la tasa
    agregada de pobreza y contrajo el número de pobres en
    500 millones (de 1.900 millones a 1.400 millones) entre 1981
    y 2005. Si se mantiene este ritmo, el mundo en desarrollo en
    general podrá lograr el primer objetivo de desarrollo
    del milenio de reducir la tasa de pobreza de 1990 a la mitad
    antes de 2005.

  • El descenso de la pobreza es bastante desigual entre
    las regiones. El número de pobres disminuyó en
    Asia oriental, pero aumentó en todas las demás
    regiones. Si bien Asia oriental tenía la incidencia de
    pobreza más alta del mundo en el decenio de 1980 (8%
    de la población vivía con menos de US$1,25 al
    día en 1981), la tasa de pobreza cayó a 56% en
    1990 y a 18% en 2005. Esto también significa que esta
    región ya cumplió el objetivo de reducir la
    pobreza extrema a la mitad entre 1990 y 2015. En China
    solamente, el número de personas en situación
    de pobreza se redujo en unos 600 millones.

  • Entre 1981 y 2005. En el resto de los países
    en desarrollo, la tasa de pobreza cayó de 40% a 29%
    durante el período de 1981 a 2005, a pesar de que el
    número total de pobres se mantiene igual, en torno a
    los 1.200 millones.

  • En el otro extremo está África al sur
    del Sahara, donde el porcentaje de personas que vive con
    menos de US$1,25 al día se mantuvo inamovible en torno
    al 50% entre 1981 y 2005. A pesar de que entre 1999 y 2004
    hubo una disminución de 4,7 puntos porcentuales en la
    cantidad de personas que viven en pobreza extrema, 31% de los
    africanos todavía vivirá en esa
    situación en 2015, según indican proyecciones
    hechas sobre la base de datos actuales. Esta cifra es mucho
    mayor que la meta de los ODM de 23%. Por su parte, la
    cantidad de personas que vive con menos de US$1,25 casi se
    duplicó durante el mismo período, de unos 200
    millones a 380 millones. Para equiparar la reducción
    de la pobreza en África con la del resto del mundo,
    será fundamental mejorar el crecimiento
    económico y el acceso a servicios básicos que
    permitan a los pobres ser partícipes del proceso de
    crecimiento de su continente.

  • En Asia meridional, la tasa de pobreza se redujo de
    60% a 40% entre 1981 y 2005. No obstante, el aumento de la
    población impidió que disminuyera el
    número de pobres en la región. De manera
    similar, dicho índice cayó en América
    Latina y el Caribe y en Oriente Medio y Norte de
    África en el mismo período. Pero nuevamente, el
    número de pobres se mantuvo estático. No
    obstante, a pesar del aumento de la incidencia de la pobreza
    y de la cantidad de pobres en Europa oriental y Asia central,
    desde fines del decenio de 1990 se observan algunos avances
    esperanzadores.

  • La línea de pobreza de US$1,25 al día
    es el parámetro de comparación de la pobreza en
    los países más pobres del mundo. La
    aplicación de la línea más moderada de
    US$2 al día por persona, que es la línea de
    pobreza media para todos los países en desarrollo, es
    más idónea para países de ingreso
    mediano y regiones como América Latina y Europa
    oriental. El porcentaje de la población mundial que
    vive con menos de US$2 al día (según precios de
    2005) disminuyó de 70% en 1981 a 48% en 2005. Sin
    embargo, la cifra de las personas que viven por debajo del
    nivel de US$2 al día se mantuvo en torno a los 2.500
    millones entre 1981 y 2005.

  • En todas las regiones, el riesgo de un aumento de la
    vulnerabilidad ante crisis económicas es considerable.
    Los cálculos del Banco indican que entre 1981 y 2005,
    la cantidad de personas que viven con entre US$1,25 y US$2 se
    duplicó de unos 600 millones a 1.200 millones. Quienes
    viven justo por encima de la línea de pobreza son
    especialmente vulnerables al efecto del aumento del precio de
    los alimentos y los combustibles y a las consecuencias del
    cambio climático. Un cálculo sugiere que el
    aumento en los precios de los alimentos puede haber
    incrementado la cantidad de pobres en 105 millones
    sólo entre 2005 y 20072. Este aumento puede
    también intensificar la desigualdad. Por ejemplo, la
    tasa efectiva de inflación que enfrentan los pobres de
    América Latina es superior en tres puntos porcentuales
    a la tasa oficial y podría resultar en la
    profundización de la brecha entre ricos y
    pobres.

El panorama en América Latina es preocupante
porque los niveles de desigualdad son superiores a los del
continente africano. La mitad del PIB es
apropiado por el 15% más rico de la población, la
otra mitad debe repartirse con el 85% restante de la
población. Consecuencia inmediata de tal absurdo es que la
mitad de la población es pobre y aproximadamente el 30% de
ella son niños. De estos mueren diariamente 2.000. A este
cuadro le asociamos que la mortalidad materna es cinco veces
mayor a la de los países industrializados, teniendo como
reflejo más de dos millones de partos sin asistencia
médica.[29]

La educación en América Latina presenta
una situación que refleja la problemática y el
esfuerzo a realizar para salir de este trance. Aproximadamente la
sexta parte de los niños acuden al pre escolar, y la mitad
de los que ingresan a la educación
básica desertan antes de completar el quinto grado; el
promedio de años de escolaridad es 5 años.
[30]Con estas estadísticas alarmantes es
difícil no desesperanzarse.

Todas estas consideraciones y circunstancias bajo las
cuales fatalmente se encuentra arropados quien son considerados
"pobres", y que son consideradas "necesidades materiales de los
pobres", nos lleva a tocar a considerar otra situación: la
dignidad humana y los derechos humanos de esta población
que está afectada por este flagelo discriminante a nivel
mundial y que cada día crece más. Nos exhorta a
preguntarnos ¿Acaso la población afectada por la
pobreza no tiene los mismos derechos que el resto? ¿Acaso
no somos iguales y merecemos el mismo trato y oportunidades todos
los individuos de la especie humana?, ¿la dignidad humana
de los pobres existe?, ¿o es que acaso mi dignidad humana
por el hecho de ser pobre tiene menos valor de las
personas que tienen un mejor nivel de ingreso económico?,
¿Qué pasa con los derechos fundamentales de los
pobres? Ó ¿es que acaso por la condición de
pobreza no tienen derechos fundamentales humanos?,
¿Qué garantía existe por parte del estado de
crear mecanismos para la protección y defensa de la
dignidad y los derechos humanos fundamentales de los pobres? En
fin podríamos llenar páginas completas con las
innumerables interrogantes que revolotean en nuestra conciencia,
a las que podría ser fácil la respuesta hablando
doctrinariamente, pero que cuando nos vamos a los hechos a lo
factico es difícil describir la desesperanza que
asoma.

Dignidad humana,
Derechos humanos y pobreza

Personas anónimas pobres opinaron así en
Latvia (1998), Brasil (1995) y
Georgia (1997):

"La pobreza es sentir humillación, tener una
sensación de dependencia, verse obligado a aceptar un
trato grosero, insultante e indiferente, cuando uno solicita
ayuda
".[31]

"Las personas pobres tienen que existir para servir
a los grandes, a los ricos. Así es como Dios ha hecho las
cosas
". [32]

"Pobreza significa falta de libertad,
esclavitud
provocada por la agobiante carga que debe soportarse a diario,
depresión, temor a lo que deparará
el futuro
".[33]

Todas estas crudas declaraciones hacen suponer la
profundidad en la que el estado situacional de pobreza afecta de
manera directa y perniciosa la dignidad humana de los seres
humanos, ese valor supremo natural que es inherente a su
condición de ser humano, por el solo y simple hecho de
serlo.

La dignidad humana, los Derechos Humanos y la pobreza
son concepciones situacionales que están inexorablemente
unidas, porque simplemente sería imposible hacer
referencia al estado de pobreza de un individuo, un ciudadano, un
país, una humanidad, sin hacer reseña obligatoria a
la afectación de su dignidad y de sus derechos humanos, es
por ello que cuando hablamos de la connotación negativa
del vocablo pobreza, conlleva la mención de que se debe
dignificar la vida de los afectados, o lo que es lo mismo al
rescate de su dignidad: "derecho a alimentación digna",
"derecho de vestir dignamente", "derecho de habitar en una
vivienda digna", en fin de llevar un vida digna, o lo que es
igual de exigir debido a su dignidad de ser humano el respeto de sus
derechos fundamentales en virtud de establecer desde un nivel
optimo la satisfacción de todas sus necesidades
básicas y/o necesidades que garanticen su existencia
propia.

La dignidad humana, es un concepto difícil de
establecer a ciencia cierta, ya se constituye en una
noción amplia y compleja a su vez, por ese carácter
universalísimo que posee, que lo hace rebasar cualquier
ámbito o barrera: científica, jurídica,
sociológica o filosófica en donde se le pretenda
encasillar. Pero para acercarnos un poco a una definición
más o menos aceptable, es preciso indicar que se entiende
por el vocablo dignidad:

"dignidad proviene (del latín dignitas-atis),
significa entre otras cosas excelencia, realce"
[34].

Es por ello que cuando hablamos de dignidad humana nos
estamos refiriendo a la excelencia o realce que tiene el hombre por
el hecho mismo de poseer ciertos talentos entre ellos la
razón, el alma, el
cuerpo, etc., es decir por la naturaleza
humana que posee, por su condición de pertenecer a la
especie humana. El valor del ser humano es de un orden superior
con respecto al de los demás seres del cosmos,
entiéndase animales,
plantas, y a
ese valor lo denominamos "dignidad humana".

Tal como lo dice el autor J. Vidal-Bota, en su ponencia
Valores y Principios: la
Dignidad Humana y sus implicaciones Éticas:

"La dignidad propia del hombre es un valor singular
que fácilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en
nosotros o podemos verlo en los demás. Pero ni podemos
otorgarlo ni está en nuestra mano retirárselo a
alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra
voluntad y reclama de nosotros una actitud
proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor
supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o
rechazarlo".[35]

La dignidad humana se constituye en el valor supremo
fundamentalísimo del ser humano, y es de donde se derivan
todos los demás valores, incluyendo la amplia gama de
derechos fundamentales o derechos humanos, es una
condición natural básica que le viene dada por el
hecho de ser considerado y reconocido como ser humano, no siendo
susceptible de ninguna manera de disminución o
supresión alguna, ni siquiera por ninguna ley, su respeto
debe ser es incondicionado y absoluto.

Tomando en consideración los elementos esenciales
que agrupa el vocablo dignidad, se podría sintetizar que
la dignidad humana está compuesta por un conjunto de
virtudes o valores de naturaleza
filosófico-religioso-sociales, reconocida por el derecho positivo,
inherentes o asumibles por el ser humano, entendiendo como ser
humano, según Boecio, siglo VI A.C., "aquella substancia
indivisa de naturaleza racional", pero que tiene una estructura
bidimensional, como ser libre, individual y al mismo tiempo
coexistencia". [36]

Al ser humano según la tradición
clásica se le ha llamado también "persona", hoy ya
nadie se niega a reconocer que todo hombre es una "persona", ser
inteligente con entendimiento racional, por otro lado la dignidad
significa también: "fundamental, primariamente,
preeminencia, excelencia", o lo que es lo mismo digno es aquello
por lo que algo destaca entre otros seres, en razón del
valor que le es propio. De aquí que hablar de la "dignidad
de la persona", es una redundancia intencionada, para resaltar o
subrayar la especial importancia de un cierto tipo de seres"
[37]

En opinión de Tomas Molendo, la dignidad es una
sublime y solemne modalidad de "lo bueno", que materializado en
la voluntad de aquello que está dotado de categoría
superior (ese ser substancial: el ser humano) relaciona la parte
exterior de la persona con su calidad interior,
lo que interesa ontológicamente es la parte superiormente
de lo bueno, es decir, la actitud va en función de la
nobleza intrínseca y la capacidad activa del
ser.

Esto nos indica que el hombre y solo el hombre posee la
capacidad de ser digno, primero interiormente y después
por su conducta lo cual
confirmara el valor interior de su ser, es decir, la dignidad se
constituye en la combinación y equilibrio de
los factores internos y las actitudes
internas del hombre, si un hombre exterioriza solo "lo malo"
transgrediría ese orden social y en consecuencia los
derechos humanos de alguno o alguien, sería considerado
indigno, si exterioriza solo "lo bueno", respeta a sus
semejantes, sus ideas, costumbres, sería considerado
digno. Por eso se ha reservado el nombre para el
hombre.

En fin "Digno" es aquello que debe ser tratado con
"respeto", es decir, con "miramiento", por su intrínseco
valor. Es por lo que podríamos decir que el hombre, la
persona, el ser humano debe ser tratado con respeto en toda la
amplitud de la palabra y con todas sus consecuencias, por lo que
es y representa, porque posee dignidad.

Este es un valor como supremo que es, en los
últimos años ha sido tomado como premisa y
fundamento principal de la amplia gama de instrumentos
jurídicos nacionales e internacionales redactados con
ocasión de la universalización de la
protección y defensa de los derechos humanos, a
saber:

  • La Declaración Universal de los Derechos
    Humanos (NACIONES UNIDAS, 10.12.48)

  • El Convenio para la Protección de los
    Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales
    (4.11.1950)

  • La Carta Social Europea (18.10.61)

  • El Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y
    Políticos (16.12.66)

  • El Pacto Internacional de los derechos
    Económicos, Sociales y Culturales
    (16.12.66)

  • La Convención Americana sobre Derechos
    Humanos (22.11.69)

  • La Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de
    los Pueblos (26.9.81)

  • El Convenio sobre los Derechos del Niño
    (20.11.89)

  • La Carta Árabe sobre Derechos Humanos
    (15.9.94)

  • Las Declaraciones, Tratados y Protocolos de la ONU
    relativos a la Mujer (1967, 1974, 1977, 1993,
    1999)

  • La Convención de ASTURIAS sobre
    Protección de los Derechos y de la Dignidad del Ser
    Humano con respecto a las aplicaciones de la Biología
    y la Medicina (Convención de Bioética del
    CONSEJO DE EUROPA, 4.4.97)

  • La Declaración Universal de la UNESCO sobre
    el Genoma Humano y los Derechos del Hombre
    (11.11.1997)

  • Las Declaraciones, acuerdos o Protocolos surgidos de
    las Cumbres de Río (junio 1992), Kyoto (diciembre
    1997), Montreal (enero 2000), y Johannesburgo (septiembre
    2002) u otros análogos, y cuyos principios en general
    han sido incorporados a las Constituciones y al ordenamiento
    jurídico de la naciones democráticas,
    así como la Convención Internacional sobre la
    Eliminación de todas las Formas de
    Discriminación Racial (13.7.67, sancionada y
    promulgada el 26.4.68)

  • La Declaración de Barcelona "Los Derechos
    Alimentarios del Hombre" (marzo 1992)

  • La Declaración Bioética de
    GIJÓN (I Congreso Mundial de Bioética, SIBI,
    24.6.00)

  • La Declaración de CARACAS sobre
    Bioética (I Congreso Iberoamericano de
    Bioética, 9.2.01)

  • En Venezuela en la Constitución de la
    República Bolivariana de Venezuela (1999), La Ley
    Orgánica de Protección del Niño,
    Niña y Adolescente, Ley de la Violencia en Contra de
    la Mujer, entre muchos otros.

Es decir la dignidad humana ha sido el sustento y
fundamento del derecho positivo, en virtud de lo que representa:
el respeto al ser humano.

De la dignidad como ente supremo que es y que solo es
inherente al ser humano se desprenden una serie de valores
considerados fundamentales para la vida del ser humano en
sociedad: la libertad, la vida, libre expresión, a la
salud, a la alimentación, etc., estos no son más
que los derechos humanos o también como se les ha llegado
a denominar derechos fundamentalísimos. La dignidad al
considerarse inherente a un ser que es fin en sí mismo,
por ser persona, hombre, no es una simple cualidad que se
adquiere, se tiene por ser hombre, es por ello que se constituye
en la única fuente posible para una fundamentación
profunda de los derechos humanos.

Según la visión religiosa católica
por ejemplo, afirma que la dignidad es el fundamento de todos los
demás derechos, es decir, una vez que el ser humano es tal
se hace aprehensible de esa dignidad de ese valor se derivan una
serie de derechos naturales: del derecho de conservar y respetar
la vida humana, se deriva consecuencialmente el derecho a la
alimentación, a la vida, a la integridad personal, a
trabajar, etc., vemos en este ejemplo como del genero se
desprenden una serie de derivaciones, que por ser tal no revisten
en ningún momento ni más ni menos importancia que
del derecho de donde se derivan, tienen igual
categorización con respecto a exigir su defensa y
protección.

Existe otra tesis
semejante que establece que de la dignidad humana como valor
central emanan una serie de valores fundamentales: la justicia, la
vida, la libertad, la igualdad, la
seguridad y la solidaridad, que
constituyen la dimensión básica de las personas y
que en cuanto a tales, se convierten en valores y determinan la
existencia y legitimidad de todos los derechos humanos. Por otra
parte esos valores están indisolublemente unidos a su
raíz, el valor de la dignidad humana. De ahí que la
legitimidad y fundamento de un concreto
derecho humano como por ejemplo el derecho a la libertad de
expresión o el derecho a la integridad corporal.
Cuando se clasifican los derechos humanos en relación a la
realización de un valor que es considerado fundamental:
derechos civiles y políticos en relación al valor
de la libertad, derechos económicos, sociales y culturales
en relación al valor igualdad, y los derechos de los
pueblos en relación al valor igualdad, se cumple con un
criterio teórico de clasificación, que está
justificado históricamente por las diferentes
interpretaciones ideológicas que han tenido a lo largo de
la historia de los
derechos humanos.

Como dato histórico que fundamenta y apoya la
tesis de que la dignidad humana ha sido considerada social e
históricamente como fundamento de los derechos humanos es
preciso mencionar que estos últimos surgieron con
ocasión de "crear un mecanismo para la defensa y
protección de la dignidad humana al ver los daños
ocasionados por el genocidio derivado de la segunda guerra
mundial que genero una reacción frente a los sistemas
intolerantes que lo generaron, surgiendo así todo un
sistema universal filosófico, jurídico y
político, con un ideal común por el que todos los
pueblos debían esforzarse, fundamentado todo ello en la
dignidad humana y el consecuente valor de la persona humana: el
respeto a los derechos humanos
".
[38]

Ahora conviene establecer ¿que son los derechos
humanos?, tema muy debatido por distintos autores que debaten
esta cuestión, y los cuales no han logrado definir de
manera unánime el contenido, alcance y concepción,
del significado. Muchos afirman por la ambigüedad del
término y las distintas concepciones y contenidos que se
le ha querido adosar, bien sea por caracteres filosóficos,
políticos, jurídicos, éticos y sociales, lo
que ha llegado inclusive a determinar que efectivamente
podríamos encontrarnos frente a un término ambiguo
o falto de precisión. Este ha llegado a tener diferentes
denominaciones o acepciones: garantías
individuales, derechos adjetivos, derechos naturales o
fundamentales, originados cada uno como un intento de apoyar cada
tesis que los sustentaban en un momento determinado, lo que por
supuesto no ha servido para lograr una definición
exacta.

Lo anterior nos hace pensar que lo que ha dificultado
precisamente establecer una definición de los derechos
humanos es las distintas perspectivas desde las cuales es posible
observarlos, y la valides que infunden cada una de ellas,
así pues la doctrina cristiana los cataloga como aquellos
derechos fundamentales que tienen por objeto la defensa de la
dignidad moral del
hombre en cuanto a persona, desde una perspectiva marxista estos
con denominados como aquellos que son asegurados (en su
ejercicio) por el régimen económico de la sociedad
en la búsqueda de la igualdad integral plena, para los
utilitaristas son simplemente recursos teóricos que no
corresponden a ninguna realidad empírica.

Así se mencionan muchas definiciones, pero
considero que las que mas se han destacado son las defendidas
por:

  • Doctrina Iusnaturalista: "Los derechos
    humanos constituyen la conjunción de los derechos
    naturales, aquellos que les correspondan al hombre por el
    mero hecho de existir"[39]. El aspecto natural
    como fundamento de los derechos humanos es el más
    antiguo históricamente hablando, y consiste en una
    serie de principios fundamentales universalmente reconocidos
    que se derivan del derecho natural.[40] Ahora
    no por ser estos valores de origen naturales puede
    desconocerse el aspecto positivistas de estos
    derechos.

  • Doctrina Positivista: afirma que los
    derechos humanos son todos aquellos derechos fundamentales
    que poseen un origen en la naturaleza humana y que son
    juridificados ya que se consideran imprescindibles para el
    perfeccionamiento de la persona humana, para el progreso
    social, o para el desarrollo de la civilización. Vemos
    como esta disciplina toma en cuenta a la doctrina
    iusnaturalista al reconocer el origen de los derechos humanos
    devienen de la naturaleza misma del ser pero también
    toma en consideración el reconocimiento estadal y
    jurídico que se realiza a esos derechos.

Lo que si es preciso determinar que estas concepciones
no siempre han tenido la misma consideración, han sido
origen de una evolución histórica y social lenta y
compleja, tal como la materia que busca definirla, ya que por
ejemplo no siempre la doctrina positivista no coincidía
con la doctrina iusnaturalista, puesto que los esclavos que
llegaron a ser reconocidos como personas por algunos defensores
cristianos el derecho de la época no los reconocía
como tal, pero la progresividad ha conllevado el hecho de que
actualmente se les reconozca como lo que naturalmente son seres
humanos libres en igualdad de condiciones.

El concepto de derechos humanos es una construcción social, histórica,
geográfica.

El autor René Cassin, aduce que es una tendencia
casi permanente la progresividad de los derechos humanos, por eso
se entiende que su concepción y protección
nacional, local e internacional se va ampliando
irreversiblemente, tanto en lo que toca al número como al
contenido de ellos, como a la eficacia de su
control,
definiendo esta idea como la impresionante expansión del
concepto y de su contenido.[41] Establece que
existen derechos humanos que simplemente se van reconociendo
progresivamente, y el hecho de haber sido tomado en
consideración en un momento histórico y no en otro
no le resta importancia a su magnanimidad.

En fin podríamos concluir aduciendo que los
derechos humanos están compuestos por un conjunto de
principios o valores fundamentalísimos, universales y
básicos inherentes al ser humano, como persona que es, el
cual está integrado por instituciones de carácter
filosófico, jurídico, político y sociales y
que tienen como función principal garantizar el desarrollo
armónico e integral de la vida humana
fundamentándose en la dignidad, sirviendo como fundamento
supralegal de los sistemas jurídicos modernos nacionales e
internacionales los cuales deben simplemente reconocerlos y
protegerlos. Ello encierra todos los elementos básicos de
lo que significan realmente los derechos humanos.

Tal como lo afirma el autor Pedro Nikken, en su obra
Estudios Básicos sobre los Derechos Humanos (2002),
"Los derechos humanos se corresponden con la
afirmación de la dignidad de la persona frente al estado
quien tiene el deber de ejercer ese poder público al
servicio del
ser humano, no puede ser empleado lícitamente para ofender
atributos inherentes a la persona y debe ser vehículo para
que ella pueda vivir en sociedad en condiciones cónsonas
con la misma dignidad que le es consustancial
".
(P.15).[42]

Cuando se menciona el hecho de que los derechos humanos
implica por un lado reafirmación de la dignidad humana y
por el otro las condiciones en que debe ser escenificada por
parte del ciudadano mencionando "condiciones cónsonas"
involucra necesariamente que el estado a traves del poder
público que le es conferido por parte de los ciudadanos,
debe proveer las condiciones necesarias para la promoción, defensa y protección de
esa dignidad la cual se subsumirá al hecho de que el ser
humano pueda vivir en condiciones de "respeto" acordes a su
naturaleza o lo que es lo mismo: tener las posibilidades de
adquirir y habitar una vivienda segura, alimentarse de una manera
adecuada y balanceada que le pueda proveer los valores
nutricionales necesarios para su sanidad corporal, condiciones
que puedan favorecer el desarrollo psíquico y mental
así como social y profesional a traves de oportunidades
que ese estado debe desarrollar y fortalecer, todas estas
condiciones que por supuesto sabemos que para aquel que se
sumergido en estado de pobreza resultan sumamente
difíciles aun cuando aquellos que poseen condiciones
económicas y sociales favorables, dan por
descontado.

Es preciso destacar para profundizar la lesión
que ocasiona la pobreza a la dignidad humana y al ejercicio
efectivo de los derechos humanos lo referido por Papa Benedicto
XVI en una declaración realizada el 17/10/2007 en la
Ciudad del vaticano en el marco de la celebración por
parte de la
Organización de las naciones Unidas del "Día
Mundial de la lucha contra la pobreza" en la que afirmó:
"la pobreza extrema ofende la dignidad del ser humano", debido al
hecho de que aquellas personas que se encuentran en estado de
pobreza material extrema se les ocasiona ineludiblemente una
afrenta directa e inmediata a su dignidad, a sus derechos
humanos, ya que se les condena a vivir una vida sin siquiera
poseer las condiciones mínimas de salubridad,
alimentación, vivienda, educación, ¿acaso
podemos considerar digno que en estos momentos actuales existan
personas que se alimentan de un basurero?, es una
situación bochornosa que debe acabarse.

En esa declaración además denunció
"la falta de recursos y la marginalidad que viven cientos de
personas en el mundo, ¿Cuántas poblaciones siguen
viviendo en condiciones de extrema pobreza? La diferencia entre
ricos y pobres se ha hecho más evidente e inquietante,
también en los países económicamente
más avanzados", sostuvo además que: "Esta
situación preocupante se impone a la conciencia de la
humanidad porque las condiciones en que se hallan tantas personas
ofenden la dignidad del ser humano
y comprometen, en
consecuencia, el progreso auténtico y armónico de
la comunidad mundial" Negrita
propia.[43].

El Pontífice destaca en este sentido a manera de
exhortación, que la pobreza y los problemas inherentes a
ella, en este caso lo es la violentación de los derechos
humanos; ya no es un asunto focalizado exclusivamente en aquellas
personas o territorios deprimidos económicamente sino que
afecta a todo el mundo. Pero la pobreza no solamente afecta a los
habitantes de las naciones pobres. La pobreza crece
también encerrando en un círculo vicioso a los
países ricos. Cuando un país se encuentra en crisis
económica, disminuye la capacidad para producir fuentes de
empleo sustentables, trayendo como consecuencia desempleo,
aumento de los índices delictivos, malos servicios
básicos, entre otros, esto no solo afectara a los
"pobres" sino también a los demás seres
sociales que conviven en ese núcleo social. Es evidente
que no existen países ricos porque sus habitantes sean
solamente buenos administradores, aún cuando esto influya
directamente en una economía floreciente en los grandes
números para las estadísticas, ellos existen por
esa consecuencia inmediata producto de su
propia dialéctica perversa: deben existir pobres para que
existan ricos; deben existir naciones pobres para que las
naciones ricas dilapiden los recursos mundiales en su propio
provecho.

Se precisa claramente el porqué la pobreza es
catalogada como uno de los principales problemas de
violación de derechos humanos, si establecemos que en
principio quien debe garantizar el respeto a la dignidad humana y
a su vez proveer una calidad de
vida optima a todos los ciudadanos que residen en un
territorio determinado es esa figura de estado, esa labor
inclusive se constituye en uno de sus fines esenciales, tal como
lo establece el artículo N° 3 de la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela, cuando dice que: "El Estado tiene como
fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el
respeto a su dignidad, el ejercicio democrático de la
voluntad popular, la construcción de una sociedad justa y
amante de la paz, la promoción de la prosperidad y
bienestar del pueblo y la garantía del cumplimiento de los
principios, derechos y deberes consagrados en esta
Constitución", esto se reafirma además en todo el
resto del articulado pero en especial en el artículo 19 de
la misma cuando señala que: "El Estado garantizará
a toda persona, conforme al principio de progresividad y sin
discriminación alguna, el goce y ejercicio
irrenunciable, indivisible e interdependiente de los derechos
humanos. Su respeto y garantía son obligatorios para los
órganos del Poder Público de conformidad con la
Constitución, los tratados sobre derechos humanos
suscritos y ratificados por la República y las leyes que los
desarrollen…".

Cuando un Estado no aprovisiona a toda su
población de aquellas condiciones que puedan considerarse
adecuadas a su dignidad humana, al respeto que merece como ser
humano que es, estamos inexcusablemente frente a una
violentación de sus derechos humanos, así pues
cuando el estado Venezolano no cumple con las obligaciones
derivadas de sus
funciones
propias que se constituyen a su vez en la razón de ser de
su existencia, esta violentando los derechos fundamentales de sus
administrados, toda vez que no pueda proveer y
garantizar:

  • El derecho de igualdad (artículos 21
    C.R.B.V.).

  • Derecho de amparo y justicia gratuita
    (artículos 26 y 27 C.R.B.V.)

  • Derecho a la información (articulo 28
    C.R.B.V.)

  • Derecho a la vida (articulo 43 C.R.B.V.)

  • Derecho a la libertad personal (articulo 44
    C.R.B.V.)

  • Derecho a que se respete su integridad
    física, psíquica y moral (articulo 46
    C.R.B.V.)

  • Derecho al secreto e inviolabilidad de las
    comunicaciones privadas ((articulo 48 C.R.B.V.)

  • Derecho al debido proceso (articulo 49
    C.R.B.V)

  • Derecho a transitar libremente por el territorio de
    la República (articulo 50 C.R.B.V.)

  • Derecho de asociación y de reunión
    (artículos 51 y 52 C.R.B.V.)

  • Derecho a no ser sometida a esclavitud y servidumbre
    (articulo 54 C.R.B.V)

  • Derecho a un nombre propio, al apellido de sus
    padres y a conocerlos (articulo 56 C.R.B.V)

  • Derecho a expresar libremente sus pensamientos, sus
    ideas u opiniones de viva voz, por escrito o mediante
    cualquier otra forma de expresión, y de hacer uso para
    ello de cualquier medio de comunicación y
    difusión, sin que pueda establecerse censura (articulo
    57 C.R.B.V)

  • Derecho a la libertad de religión y de culto
    (articulo 59 C.R.B.V)

  • Derecho a la protección de su honor, vida
    privada, intimidad, propia imagen, confidencialidad y
    reputación (articulo 60 C.R.B.V)

  • Derecho de participar libremente en los asuntos
    públicos, directamente o por medio de sus
    representantes elegidos o elegidas (articulo 62
    C.R.B.V)

  • Derecho a manifestar, pacíficamente y sin
    armas (articulo 68 C.R.B.V)

  • Derecho de asilo y refugio (articulo 69
    C.R.B.V)

  • Derecho a Proteger a las familias, a los
    niños, niñas y adolescentes, a la maternidad y
    paternidad, al matrimonio, a los jóvenes, a los
    ancianos, a los discapacitados o minusválidos.
    (artículos 75 al 81 C.R.B.V.)

  • Derecho a proveerle una vivienda adecuada,
    moda, segura e higiénica con los servicios
    básicos (articulo 83 C.R.B.V)

  • Derecho a la salud, a la seguridad social, al
    trabajo, a un salario suficiente (artículos 84 al 97
    C.R.B.V.)

  • Derecho a la cultura, a la educación al
    deporte (artículos 98 al 111 C.R.B.V.)

  • Derecho a dedicarse libremente a la actividad
    económica de su preferencia, a la propiedad, a
    disponer de bienes y servicios básicos de calidad
    (artículos 112 al 118 C.R.B.V.)

  • Derecho a proteger a los pueblos indígenas
    (artículos 119 al 126 C.R.B.V.)

  • Derecho a mantener y proteger el ambiente sano y
    seguro (artículos 127 al 129 C.R.B.V.).

Es importante enfatizar que si bien es cierto que el
ejercicio de estos derechos u otros considerados fundamentales no
pueden negársele a ningún ser humano mas sin
embargo pueden ser regulados, no existe ningún derecho
humano ilimitado, ya que mi libertad alcanza hasta donde no
vulnere legítimamente la libertad de otros seres humanos,
por lo que a la par de la difusión de los derechos es
preciso destacar los "deberes del hombre" para conocer
cuáles son mis limites frente a los derechos de los
demás. No puede confundirse el carácter absoluto de
los derechos humanos con los límites
necesarios y sanos que deben y pueden establecerse. Esta es la
tesis con la cual concuerda el autor Héctor Gross Espiell,
en su obra estudio de los derechos humanos cuando dice que:
"Los derechos humanos son absolutos porque son inherentes a
la propia naturaleza humana y nadie puede ser privados de ellos.
Pero son relativos porque pueden ser limitados con la exclusiva
finalidad de que se respeten los derechos de las otras personas y
las "justas exigencias del orden en un sistema y sociedad
democráticos
", por lo que es posible que alguno de
ellos pueda ser regulado para el logro de los objetivos y
del bien común de toda la sociedad
(p.321).[44]

Para nadie es un secreto que en el mundo, y Venezuela no
escapa de eso, existen grupos conjuntos de
humanos que han sido despojados del conjunto de sus derechos
fundamentales motivado por su situación de miseria: "los
pobres". A lo mejor somos nosotros o están entre nosotros,
son personas que poseen hambre, poseen frio o pasan calor,
padecen del aislamiento social o son discriminados o maltratados,
inevitablemente tienen una tendencia a que todas las enfermedades
que padecen tienden a volverse crónicas y/o mortales por
la no atención adecuada pero que sin embargo son
curables para las personas que poseen los recursos
económicos, pueden sufrir por los impactos de la
naturaleza al poder quedar a la intemperie por las inundaciones
en épocas de lluvia porque no poseen viviendas adecuadas,
seguras y mucho menos dignas y con los servicios básicos
necesarios o simplemente no se les garantiza su seguridad al
residir en barrios en donde los órganos de seguridad no
entran porque temen por sus vidas. Todos estos síntomas y
otros se constituyen en el síndrome de la miseria y los
que los padecen son simplemente catalogados como "pobres", ojo,
cualquier parecido con la realidad es pura
coincidencia.

Ellos sufren constantemente el aislamiento y la
discriminación por lo que son considerados vulnerables en
todos los sentidos,
incluyendo en el ejercicio efectivo de sus derechos
fundamentales, sino son obligados a residir en suburbios urbanos
en las grandes metrópolis se encuentran aislados a habitar
en sitios no seguros, son
tratados con indiferencia, constantemente es posible ver como
pueden ser objeto de abusos policiales, militares y de nuestros
aparatos de justicia, ¿o es que acaso es falso que gran
parte de nuestras cárceles están habitados por
pobres?, es un hecho público y notorio.

Los "pobres" se enfrentan interminablemente por la
supervivencia diariamente de existir, su vida está sumida
en una permanente y perpetua interrogante: ¿donde
dormiré?, ¿donde despertare?, ¿que pasara
mañana?, ¿qué comeré?,
¿qué comerán mis hijos, mi familia,
conseguiré empleo?, ¿mi casa soportara en pie la
lluvia? y ¿sino que o a quien robare?, una persona en esta
condiciones se le dificulta necesariamente el desarrollo integral
y la satisfacción de sus necesidades básicas, ya
que el planificar su vida viviendo en esta situación de
constante adversidad le corta brutalmente las posibilidades de
proyectarse, de establecer objetivos de vivir en un mundo
mejor.

Los necesitados se han convertido en el espejo en donde
ninguno queremos mirarnos, y que estéticamente son un
elemento de decoración indiscutible del paisaje cotidiano
pero de mala calidad. A veces nos molestan con sus gritos y
pedidos de limosnas o para vendernos cosas que no queremos o
pidiéndonos algo de comer, nos hieden por sus ropas
andrajosas y su falta de higiene, y aun
así nos damos a la tarea de criticarlos cuando nos
solicitan una pequeña ayuda, pero que sin embargo para
ellos es grande, porque podría significar comer la cena de
su menor hijo que llora de hambre.

Descubrimos en ellos todos los males humanitarios: son
feos, sucios, se visten mal, no tienen dientes, no se hacen el
pedicure o manicure, son gordos, todos son consumidores de
drogas, licor,
u otras sustancias psicotrópicas o estupefacientes, los
catalogamos de sinvergüenzas, flojos, no estudian
simplemente porque son flojos y brutos, son delincuentes, con
ellos la justicia siempre funciona pues siempre resultan
condenados, su alegría y fiestas son vulgares y
peligrosas, los políticos solo se encargan de explotarlos
en épocas electorales, y los ecologistas no se acuerdan de
ellos pues las ballenas son más importantes, las escuelas
para ellos no deberían existir pues son tan brutos que no
tienen cabeza para eso, ¿has oído o has
emitido estas frases alguna vez?, ¿te suenan familiares?,
ellos no son catalogados como seres humanos, son meramente
"pobres" a los que la riqueza, la informática, la educación y la salud
siempre les será esquiva.

¿Es posible en estos términos y ante este
cumulo de precariedades hablar de derechos humanos efectivos?,
definitivamente no se puede hablar de ellos cuando una persona no
puede vivir dignamente en los términos como la
Organización mundial de la salud ha catalogado como buena
"calidad de vida"

Según el autor Elio Rodolfo Parisi "Cuando las
personas no son merecedoras de que se les respete un derecho, no
se puede esperar que se le respeten los otros, ya que los
derechos son indivisibles: todos están interrelacionados
con la dignidad humana. Y sobre este concepto no podemos abrir
discusión alguna, ya que la dignidad humana es un concepto
categórico y valorativo indivisible, que ya está
presente en la Declaración Universal. No existe la
posibilidad de cuantificar en mayor o menor grado a la
dignidad"[45], esto con relación a los
hechos de que porque un individuo posea recursos
económico, es decir pertenezca a una clase social
alta, la calidad de sus derechos y de su dignidad serán
mayores y mejores que la de los pobres, Esta expresión
"clasista" de los derechos humanos se vuelve
categóricamente contra las raíces
filosóficas que sustentan a los mismos, entre los cuales
está el concepto de igualdad.

La Organización Mundial de la Salud (OMS),
sostiene que el asesino, el verdugo más eficaz y
despiadado y también la causa de mayor sufrimiento en esta
tierra, es la
miseria. Resulta impresionante comprobar la forma en que se
agranda la brecha entre quienes disponen de un buen estado de
salud y los pobres, no sólo entre las diferentes regiones
y los países, sino también entre las poblaciones de
un mismo territorio. Más aún, la lógica
perversa que promueve esta espiral de exclusión se
proyecta incluso al interior de las poblaciones desfavorecidas,
afectando en particular a los niños, a los ancianos y a
millones de mujeres. [46]

La OMS clasifica a la extrema pobreza, con el código
Z 59.5., dentro de su Clasificación Internacional de
Enfermedades, como la más cruel de las dolencias. Sostiene
que la pobreza es el motivo de que no se vacune a los lactantes,
de que las poblaciones no dispongan de agua potable apta para el
consumo humano
ni de estrategias de saneamiento ambiental adecuado; de que los
medicamentos curativos y otros tratamientos adecuados resulten
inaccesibles al alcance de los pobres y de que las madres mueran
al dar a luz. Es la
principal causa de la baja esperanza de vida al nacer y de las
discapacidades e invalideces que provoca el hambre, entre otras
cosas, por la falta de fósforo en el cerebro.[47]

Es también una de las grandes responsables de las
enfermedades mentales, del estrés,
los suicidios, la depresión, la desintegración de
la familia y
las toxicomanías. La pobreza ejerce una influencia nefasta
en todas las etapas de la vida humana, desde la concepción
hasta la muerte.
Conspira con las enfermedades más asesinas y más
dolorosas para hacer miserable la existencia de todos los que la
padecen.

Desgraciadamente, la OMS sólo se queda en
la
investigación y la denuncia, pero no avanza en
explicar, no sólo en qué factores denigrantes
deviene la pobreza, sino, por qué razones existe tanta
pobreza expandida por el mundo. Es decir, denuncia las
consecuencias, pero no menciona las causas de la pobreza,
descripta como un fenómeno en permanente crecimiento,
donde los efectos de la
globalización del imperante sistema capitalista de
vida, han venido agravando la curva de crecimiento de la misma
durante los últimos 20 años, de una manera
más que alarmante y preocupante. A tal punto esto es
así, que el multimillonario G. Soros hubo de reconocer en
la Conferencia
Mundial de Comercio
(Seattle, 1999) que "No podemos separar la riqueza de su
distribución". A lo que agregó, "… en
realidad las reglas de juego
internacionales son injustas e impuestas por el centro
privilegiado a costa de la situación de la periferia". Es
obvio que a confesión de partes, relevo de pruebas.

En Venezuela vemos como la pobreza ha conllevado serias
consecuencias:

  • Personas padeciendo crónicamente de hambre,
    malnutrición, este mal ha sido catalogado por las
    naciones unidas como el mal que ocasiona más estragos
    en el mundo.

  • La existencia de los niños de la calle, no
    tienen ni conocen a sus padres, en la gran mayoría de
    los casos se dedican para subsistir a practicar actividades
    ilegales: robo, raterismo, venta de drogas o
    prostitución infantil.

Partes: 1, 2, 3
 Página anterior Volver al principio del trabajoPágina siguiente 

Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior.

Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información.

Categorias
Newsletter