- La perspectiva
crítica/compleja fundamento para la construcción del
conocimiento social desde la realidad
Latinoamericana - La
investigación-Acción-Transformadora
(I.A.T) - A modo
de in-conclusión: la realidad se aprehende desde/con/para
el hombre/comunidad - Referencias
Bibliográficas
La investigación acción transformadora
(I.A.T): una manera diferente para aprehender la realidad social
y transformarla
La perspectiva
crítica/compleja fundamento para la construcción del
conocimiento social desde la realidad
Latinoamericana
Una necesaria mirada al "nacimiento" del pensamiento
crítico/complejo Latinoamericano:
Diferentes hechos históricos crearon condiciones
para el surgimiento en Latinoamérica de lo que
se denomino "pensamiento post-moderno progresista" (Lander,
2006): a) la profunda inequidad, pobreza y explotación de
nuestra población, producto del agotamiento de
los "programas modernizadores"
formulados y puestos en practica en los diferentes países;
en consecuencia, la necesidad de re-pensarnos como personas y
sociedades autónomas,
conscientes y orgullosos de nuestras
potencialidades/posibilidades emancipadoras pero también de
nuestras limitaciones y realidades históricamente concretas;
b) la progresiva insurgencia de movimientos sociales
latinoamericanos que conquistaron espacios para la
participación de los colectivos minoritarios; c) el avance y
reconocimiento de la Complejidad (Morin, 2003), como pensamiento
complejo/historicista/sistémico/dialéctico que da
dimensiones, elementos al hombre/comunidad latinoamericana para
"re-pensarse", re-descubrirse y re-conocerse en dialogo/antagonismo/concurrencia/complementariedad
permanente entre su historia/cultura/relaciones/acción/comunidad/sociedad.
Estas circunstancias generaron en latinoamericana un
pensamiento ético/estético/radical,
critico/dialéctico/complejo del que forman parte reconocidas
figuras como Freire, Rebellato, Lanz; denominado "filosofía de la
esperanza";
(Sasso. 2004) alternativa que reconoce la diversidad
subjetiva y cultural, producto/productora de contingencias y
discontinuidades históricas, protagonista de proyectos de cambio socio-cultural no
determinado por un poder externo sino que alienta
un cambio humano (del poseer por el SER) con-formado en la
dimensión comunitaria de la identidad, a través de la
creatividad de las
subjetividades emergentes.
Así pues, en ese marco histórico/emancipador
la construcción del conocimiento social desde la
realidad Latinoamericana, se constituye desde/con significados y
sentidos metodológicos, epistemológicos
diferentes/únicos, sobre qué, cómo, con quién
y para qué investigar (Freire, 2001). Esto permite formar
conciencia social
critica/reflexiva, al desentrañar nuestra realidad social
solapada en límites históricos
difusos y descorrer el velo de opacidad que distorsiona la
comprensión y explicación sobre su dinámica y complejidad.
Es pues un dia-logo recursivo/retroactivo entre conocimiento,
comunicación y
posibilidades/potencialidades/limitaciones de
transformación.
El énfasis estático es dejado de lado a favor
del "nacimiento" de un tipo de conocimiento que tiende a
re-conocer la unidad/diversidad, lo
concurrente/antagónico/complementario, la
inter/retro/acción, el saber y el poder en la vida del
hombre/persona/individuo, es decir la
arquitectura de un
pensamiento/conocimiento dialéctico/critico/complejo (Morin,
1995), que aborde la praxis humana en su totalidad
dinámica, para re-conocer, re-construir, re-configurar las
condiciones históricas; las múltiples y diversas
Inter./retro/acciones entre el conocer y la
dinámica del "hacer/estar/ser/relacionarse social del hombre
latinoamericano y rescata/revaloriza una concepción
substantiva, concreta e histórica de las simbolizaciones
socioculturales particulares/locales/comunitarias, como baluarte
insoslayable de la razón critica/compleja fundamentada en
las banderas del ámbito del sentido, de la historia, del
lenguaje, de la
conflictividad, del cambio, de lo simbólico.
Esa perspectiva, además de incorporar dimensiones
referenciales de este siglo como globalización, ecología, organizaciones productivas,
políticas,
económicas, organizativas, redes sociales, cambios en condiciones de
trabajo, tecnología e información, medios de comunicaciones, entre otras,
rescata una nueva conciencia sobre el
ser/hacer/estar/relacionarse del hombre, con su mundo y su
circunstancia histórica (Freire, 1987) y el pensar
proyectivo critico, con tradición en la filosofía
latinoamericana, en función de la
conformación de una conciencia/pensamiento transformador de
la realidad social y política, lo cual re-plantea la
relación teoría-praxis en la investigación
social
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