Las sombras del mañana. La dimensión subjetiva de la política, de Norbert Lechner (página 2)

Con una situación compleja de por sí,
alude también sobre aspectos que involucran tanto las
teorías
de la dependencia de Cardoso Falleto como las teorías del
imperialismo
que por razones de tiempo no
ahondaremos más aquí. Sin embargo, las mismas
suelen tener elementos comunes y elementos excluyentes que parten
desde la óptica
en que se mira la cuestión del colonialismo y el
imperialismo, sin embargo, ambas explican y ayudan a entender el
atraso económico de América
Latina que es reducido a dos aspecto que en Lechner tocan los
conceptos de razón y orden.

Mientras la teoría
de la dependencia versa sobre la inserción de América
Latina al desarrollo
capitalista mundial como surtidor de materias primas y
señala que dichos cambios en el mercado
internacional afectan las relaciones económicas internas,
la teoría del imperialismo es una especie de inversión donde la acumulación de
capitales y la necesidad de expansión capitalista se
produce por el agotamiento de los mercados internos
y produce al mismo tiempo que lo económico sobrepase
el Estado en
cualquiera de sus versiones para dar paso al Estado
trasnacional y a la dominación económica del
mundo.

Esta multiplicidad de relaciones y su continuo acomodo
traen consigo conflictos y
traumas a todos los niveles. Desde lo más abstracto de la
cuestión, el conflicto
reducido a una confrontación entre el poder
político y el poder económico subyace sobre
infinitas relaciones de producción que repelen cualquier intento de
control por parte
del Estado e inclusive forjan situaciones que se complejizan,
permitiendo en sus defectos la liberación de algunas
naciones y el nuevo sometimiento de otras con fines y medios
totalmente distintos que superan el uso directo de la fuerza
misma.

Por ello toma gran importancia en la teoría de
Lechner el proceso de
mundialización del capital
mediante el cual se materializan los cambios y, bajo el
título de "Una globalización interiorizada" nos dice que
ésta a pesar de su gran despliegue no termina de conformar
una "cultura
global" uniforme. Los sistemas
culturales y de creencias adquieren según él
particularidades específicas que se formulan y reformulan
con características irrepetibles[11]El
aspecto a comprender como principal aporte de Lechner pasa por el
cambio radical
del "mapa cognitivo" de las personas que se debate
constantemente entre "lo nacional" y "la interiorización"
que comprimen los espacios temporales que no permiten la
fijación de ideas por los cambios que de los procesos de
globalización se generan.

Sin embargo, en América Latina dichos problemas
externos y sus consecuencias internas son resueltas
políticamente con el asalto al Estado, el cual representa
un tipo de "nudo gordiano"[12] que une la
dominación externa con la dominación interna y que
dichas crisis
económicas suele producir dos fenómenos
análogos entre si, el totalitarismo[13]en
Europa y la
tiranía en América Latina. Es así y
precisamente en este punto que frente al caos Lechner trata de
conseguir un tipo de orden y razón que permita superar las
calamidades de gobiernos tiránicos que finalmente quedan
atrapados en sus estructuras y
terminan funcionando a favor de los intereses
imperialistas.

La razón y el orden muy anhelados en el pensamiento de
Lechner pasan primeramente por reconocer lo ajeno del Estado
desde el punto de vista histórico-cultural y su
condición original de permanencia en América Latina
como forma naturalizada que no termina de capitalizar la voluntad
general de sus gobernados. La falta de cohesión social es
precisamente la herencia de ser
una estructura
social colonizada que mantiene en su funcionamiento
relaciones económicas impuestas que a sus ves se
encuentran en situación de reacomodo frente al desarrollo
capitalista mundial. Sobre este mismo punto, la inserción
exitosa de América Latina queda traumada al mismo tiempo
que los llamados procesos de "sustitución de importaciones"
que llegan cuando ya no es posible salir del atolladero con
ellas, así mismo como se desfasan el Estado y las
trasnacionales, ya que los primeros quedan en un primer momento
supeditados al nuevo orden del Estado
trasnacional[14]

Los problemas
sociales internos que se producen por la incompatibilidad de
lo político y lo cultural revientan en problemas sociales
que rebotan en sentido inverso en sus pobladores que sufren
problemas notorios de identidad,
pues frente al Estado, su relación más cercana con
él suele darse por medio de subordinación y
despotismo político que se pueden rastrear en las
distintas dictaduras que ha sufrido el pueblo latinoamericano a
través de su historia. En lo interno la
respuesta a tales situaciones también pasan por construir
una "voluntad general" que dote de un sentido común las
relaciones existentes entre Estado y nación.

Los problemas de identidad no escapan por ello de los
desfases de espacio y tiempo, así que en un primer
acercamiento a dicha problemática, Lechner cree que es
necesario conocer ante el desarrollo globalizado del Estado
trasnacional aquellas fronteras que le suelen ser propias y que
indican donde termina el país y donde comienza el mundo.
Como vemos, tal identidad se diluye frente a los procesos
globalizadores del capitalismo
mundial y someten a los individuos a situaciones de incertidumbre
que lo afectan en su psiquis y que finalmente se reflejan en la
identidad de los pueblos.

La incertidumbre cumple o hace las veces de impedir que
se pueda llegar a una autodeterminación de los pueblos y
debilita la capacidad asociativa de los mismos, pues rasgada la
posibilidad de un "Yo concreto", se
debilita a tal punto la "imagen social" y
los "imaginarios colectivos" que acaba con la identidad de los
mismos al mismo tiempo que atomizan y difuminan cualquier
posibilidad de unión entre ellos. Ante esto, Lechner cree
sin embargo que el problema de la autodeterminación radica
en el "vinculo social" y lo reduce a la interacción entre la "acción
colectiva" y el "capital social". El asunto tocaría sin
embargo los intersticios dentro de lo económico y lo
social para finalmente sobreponer el primero sobre el
segundo.

Debido a lo expuesto en las líneas anteriores, el
acelerado proceso de individualización se hace presente.
Por ello el individuo
despegado de todos los procesos
afectivos relacionados con sus hábitos y costumbres se
halla perdido al no encontrar referentes históricos
culturales que lo desfasan y obliga a darse a un mundo y un
sistema cultural
sobrepuesto. Esta "salida al mundo" lo aleja de aquello que antes
lo encerraba y protegía y lo someten al embate de las
fuerzas externas y a la pérdida de identidad que no le
permiten autodeterminarse. "De ahí que muchos individuos
vivan la construcción de si mismos y la
búsqueda de un YO auténtico como una presión
angustiante" de donde nace la retracción social de tantas
personas.

Considerando así que los cambios culturales
fueron preeminentes en la sociedad
chilena, cree también que la interacción o los
niveles de cohesión social se pueden medir por medio del
"capital social" que resulta ser la vinculación entre la
"auto-determinación" y la "capacidad de acción
colectiva". Cree que ésta relación es debilitada y
atacada por el cambio cultural de tal manera que las actividades
diarias deterioran la imagen del nosotros. Los efectos de
la
globalización sin embargo y la construcción de
la identidad
nacional son promovidos por el Estado, siendo el proceso
cognitivo del individuo trastornado a tal punto que termina
afectando hasta las relaciones de pareja que se ciñen a la
lógica
del capital.

En sus efectos, la cultura del consumo
desmedido y los estilos de vida globalizados conforman las metas
de la realización del Yo y son parte de la cotidianidad de
la vida que se reduce a que ésta sea precisamente una
actividad de consumo. Es por eso que a través de los medios de
comunicación se propongan modelos de
vida y pautas culturales que incluye también a aquellos
que están excluidos, siendo además de ello la
carencia de sus prácticas las formas de definir la pobreza, la
cual queda determinada por el consumo de bienes
materiales. La
finalidad de ésta lógica de definirse a sí
mismo por medio de las practicas de producción y consumo terminan anteponiendo
la libertad
individual a la colectividad, por lo que consumir representa un
acto social que simboliza el estar socialmente incorporado al
sistema.

Debilitada la "identidad social" y los "imaginarios
colectivos" se dificultan con ello la posibilidad real de
realizar cambios políticos que doten dichas relaciones de
una razón u orden definido. Como vemos la
interrelación de las experiencias cotidianas mediadas por
cambios constantes de costumbres y el desarrollo
económico no permiten darse cuenta de la necesidad de
un buen desempeño democrático que vierta
equitativamente los recursos
económicos y coacciones las formaciones económicas
de la actividad social concretada como "capital
social".

Es precisamente la poca organización económica el producto de
una distribución desigual que termina indicando
que sólo una tercera parte de la población esté integrada al
desarrollo económico en Chile. Dentro de estas mismas
razones, Lechner divisa grandes desigualdades económicas
que promueven las luchas de clases donde el 56% de las clases
altas ostentan el "capital social". Este desajuste
socio-económico se refleja en consecuencias en un proceso
de "desafección y desconfianza" que al mismo tiempo se
traduce como "falta de interés"
por las instituciones
del Estado, ya que buena parte de su economía está disgregada en
comerciantes informales que no tienen relación ni parte en
las políticas
financieras propuestas por el Estado.

Las soluciones del
problema no dejan de ser económica, Lechner no vacila en
proponer que dicha solución sea crear mayor "capital
social". Así: "Una sociedad fuerte crea más capital
social a la vez que mayor capital social da lugar a una sociedad
fuerte". La idea es fundamentar un "interés común"
para resarcir tanto el problema de relaciones con el Estado como
el fortalecimiento de la imagen social que se traduciría
finalmente como parte de la solución a la "crisis
hegemónica del Estado".

Bibliografía:

Norbert Lechner; Obras escogidas Edición
a cargo de: Paulina Gutiérrez y Tomás Moulian.,
Colección pensadores latinoamericanos. Sin
año.

Norbert Lechner; Estado y política en
América Latina, México,
Siglo XXI, 1981.

Autor:

Ricardo Pérez

Escuela de Sociología UCV.

Caracas. Venezuela.

Maracay 21-04-2009.

[1] Véase sobre la Ley de
Correspondencia en el Materialismo
Histórico de K Marx, F.V.
Konstantinov o D.I.Chesnokov respectivamente.

[2] Este mismo planteamiento esbozado por mi
– como una síntesis
del planteamiento de Lechner – termina afirmando en palabras de
él, que la teoría clásica marxista donde
se relaciona la base económica y el Estado no se
corresponde ni explica el fenómeno en América
Latina.

[3] Hegel
consideraba al Estado como la máxima expresión
del espíritu.

[4] Kart Marx

[5] La afirmación es de :
Max
Weber

[6] Para Lechner el problema del Estado
radica en buena medida en la no congruencia entre espacio
económico y espacio político.

[7] la categoría no es empleada
directamente por Norbert Lechner.

[8] Véase: Cardoso, H. / Faletto, E.,
Faletto Enzo. "Dependencia y Desarrollo en América
Latina. Siglo XXI Editores Argentina / México. 1969.

[9] Fundamento del Imperialismo.

[10] Lechner finalmente termina proponiendo
una solución de corte económico que bajo el
nombre de Capital Social suele ser parte del problema al cual
hay que atacar para promoverlo y así lograr una voluntad
general de sus asociados en actividades de
producción.

[11] Desde la óptica de la Antropología de F Boaz "la cultura es
única e irrepetible".

[12] Se conoce como "Nudo Gordiano" el que
ataba al yugo la lanza del carro de Gordio, el cual estaba
hecho con tal artificio que no se podían descubrir los
dos cabos.

[13] Véase: Hanna Arendt
en El Totalitarismo donde explica que las crisis del mercado
interno terminan con el surgimiento de gobiernos autoritarios
que suelen sacar provecho de la situación apelando a un
tipo de cesarismo
político que se sobrepone en el conflicto entre el las
masas y los empresarios pactando con ambas partes para
después romper cualquier tipo de tratado e ir
directamente a la disolución de cualquier estructura
de clases y estableciendo una relación directa entre el
populacho y las masas.

[14] El pase suele darse entre lo
político y lo económico con la intención
de hacerse dueños del poder.