Che – Su pensamiento económico y vigencia (página 2)

Enviado por Miliadys Rodríguez Fernandez

Partes: 1, 2

1954 14 – 15 y 16 de junio. El Che ve como aviones
norteamericanos vuelan sobre Guatemala
bombardeando instalaciones militares y los pobres cuarteles
populares

El 18 de Junio de este año ve el golpe de estado
contra el gobierno de
Arbenz planeado y ejecutado por los EEUU

Participa en el transporte de
armas e
intenta unir a algunos jóvenes a la lucha y además
ayuda a poner a salvo a algunos lideres políticos

El 20 de junio escribe a su madre: " Estos ataques, junto con
las mentiras de la prensa
internacional, han despertado a los indiferentes. Un clima combativo
predomina aquí. Me he ofrecido como voluntario para los
servicios de
ayuda medica y me he registrado en la brigada juvenil para
recibir instrucción militar e ir a la lucha en caso de que
sea necesario

Para ese entonces la represión comienza. Las embajadas
latino americanas comienzan a llenarse de refugiados
políticos. El "Che" es señalado como un peligroso
comunista Argentino y por ello se le prohíbe permanecer en
Guatemala

A comienzos de 1955 el Che encuentra trabajo como
médico en el Hospital Central de la ciudad de México .En
Junio conoce a Raúl Castro y se vuelven amigos El 8 de
julio Fidel Castro
llega a la capital de
México. El Che dijo sobre su primer encuentro: " Lo
conocí durante una de las frías noches de
México y recuerdo que nuestra primera conversación
fue sobre política
internacional.Esa misma noche, cerca de la mañana, me
convertí en uno de los futuros participantes de la
expedición con el Granma. Fidel por su parte dijo sobre
esa reunión: " El sabia mucho sobre el Marxismo-Leninismo, demostró tener un
pensamiento
propio, avidez por aprender, además estaba realmente
convencido. Cuando nos conocimos El "Che" era ya un
revolucionario educado."

25 de noviembre: El buque Granma parte en una noche tormentosa
con 82 hombres a bordo desde la boca del rio Tuxpan en
México

El 21 de diciembre el grupo del
"Che" llega a una plantación de café
donde Fidel los esperaba desde hacia dos días

El 21 de julio Fidel nombró al "Che" comandante. El
escribió sobre esto: " En una forma realmente informal fui
nombrado comandante del segundo colonne de la guerrilla. El dosis
de vanidad que esta en todos nosotros me hizo sentir el hombre mas
orgulloso del mundo ese día."

1958 El 6 de enero el Che escribió a Fidel:
"Desde ya digo que nuestro mérito será haber
demostrado que en

América la lucha armada con apoyo popular es
posible

En sus viajes por
América
Latina y el Caribe, antes de 1959, no sólo
ejercía sus conocimientos médicos e investigaba
sobre la alergia, sino también y fundamentalmente se daba
al estudio de la historia y la cultura de los
países que visitaba, recorría sus museos, sus
ruinas; le apasionaban la arqueología, las culturas indígenas
y lo más avanzado del pensamiento social

1959 Para el día de año nuevo el dictador
Batista voló fuera de Cuba.

El Che Guevara
toma la nacionalidad
cubana el 9 de Febrero

El 17 de octubre el aconseja a los estudiantes universitarios
a: "(…) tomar contacto con la gente, no para "ayudarlos" con su
conocimiento o
lo que fuera – como una mujer
aristocrática que da una moneda a un mendigo- sino para
volverse participes de las fuerzas revolucionarias que gobierna
Cuba hoy. Para poner sus hombros y ayudar a la revolución
y al mismo tiempo obtener
experiencias que pueden llegar a ser mas importantes que aquello
que aprendan en las aulas

El 23 de noviembre él introduce el primer "día
de trabajo voluntario" en Cuba.

1965

El 31 de marzo el Che escribe una carta de
despedida a Fidel Castro.

El ejemplo del Che inspira desde entonces a cientos de
miles de jóvenes del mundo.

Obras de Ernesto
Che Guevara

La guerra de
guerillas

A CamiloCapítuloI Principios
generales de la lucha guerrillera Capítulo II La
guerrillaCapítulo III Organización del frente
guerrilleroCapítulo IV Apéndices

Artículos: (sobre la guerrilla y la guerra
de guerrilla)Qué es un "guerrillero"Guerra y población campesinaGuerra de guerrillas: un
métodoPrólogo a Guerra del pueblo, ejército
del pueblo

Consejos al combatiente:

Moral y disciplina de
los combatientes revolucionariosLa disciplina de fuego en el
combateSolidaridad en el combateEl contra-ataque IEl
contra-ataque IIEl aprovechamiento del terreno IEl
aprovechamiento del terreno IILas ametralladoras en el combate
defensivo

Artículos, Discursos y
Conferencias:

1959Lo que aprendimos y lo que enseñamos
1° de enero de 1959Proyecciones sociales del Ejército
Rebelde 27 de enero de 1959 Discurso en
«El Pedrero» 8 de febrero de 1959Palabras en la
despedida de duelo de los compañeros Juan Abrahantes y
Jorge Villa 5 de septiembre de 1959Reforma universitaria y
revolución (Conferencia) 17
de octubre de 1959Discurso en la concentración ante al
Palacio Presidencial 26 de octubre de 1959Discurso en el
auditórium de la Universidad
Central de las Villas (al recibir el doctorado honoris causa) 28
de diciembre de 1959

1960 Discurso en la conmemoración del
natalicio de José Martí.
28 de enero de 1960Discurso en el Banco Nacional 29
de enero de 1960Discurso a los trabajadores del industria
textil 7 de febrero de 1960Discurso en la entrega del Centro
Escolar «Oscar Lucero» 24 de febrero de 1960 Soberanía política e independencia
económica (Conferencia) 20 de marzo de 1960«El papel
de la Universidad en el desarrollo
económico de Cuba» Charla en la Universidad de
La Habana 2 de marzo de 1960Discurso en Santiago de Cuba 1°
de mayo de 1960Discurso en la inauguración de la exposición
industrial en Ferrocarril 20 de mayo de 1960Notas para el estudio
de la ideología de la Revolución
cubana 8 de octubre de 1960

1961Comparecencia televisada acerca de la firma
de acuerdos con los países socialistas. 6 de enero de
1961Despedida de duelo a Osvaldo Sánchez y otros
compañeros del MINFAR. 10 de enero de 1961Discurso a las
milicias en Cabañas, Pinar del Río. 22 de enero de
1961Discurso en la Convención Nacional de los Consejos
Técnicos Asesores. 11 de febrero de 1961Palabras a obreros
destacados. 22 de febrero de 1961Discurso en el Encuentro
Nacional Azucarero. Santa Clara, 28 de marzo de 1961Contra el
burocratismo. Abril 1961Discurso a las milicias en Pinar del
Río. 15 de abril de 1961Conferencia en el ciclo
«Economía y Planificación» de la Universidad
Popular. 30 de abril de 1961Discurso en el acto conmemorativo de
la muerte de
Antonio Guiteras. 3 de mayo de 1961Discurso en el acto de
homenaje al general Líster. 2 de junio de 1961Conferencia
en el curso de adiestramiento
del Ministerio de Industrias 23 de
junio de 1961Discusión colectiva, decisión y
responsabilidad únicas. Julio 1961Discurso
en la quinta sesión plenaria del Consejo Interamericano
Económico y Social,en Punta del Este, Uruguay. 8 de
agosto de 1961Discurso en la Primera Reunión Nacional de
Producción. 27 de agosto de 1961Discurso
clausura de la Primera Asamblea de Producción de la Gran
Habana. 24 de septiembre de 1961Charla a trabajadores del
Ministerio de Industrias. 6 de octubre de 1961Discurso en la
inauguración de la planta de sulfometales «Patricio
Lumumba». 29 de octubre de 1961Discurso en la
Conmemoración del 27 de noviembre de 1871. 27 de noviembre
de 1961

1962Discurso en la entrega de premios a obreros
destacados del Ministerio de Industrias. 30 de abril de
1962Conferencia a los estudiantes de la Facultad de Tecnología. 11 de
mayo de 1962El cuadro, columna vertebral de la revolución.
Septiembre de 1962

1963El partido marxista-leninista. Prólogo
al libro El
partido marxista-leninista, publicado por la Dirección Nacional del Partido Unido de la
Revolución Socialista de Cuba, La Habana, 1963Discurso de
la plenaria azucarera en Camagüey. 9 de febrero de
1963Discurso en la asamblea general de trabajadores de la
Textilería Ariguanabo. 24 de marzo de 1963Discurso en
Minas del Frío. 3 de abril de 1963

1964Sobre el sistema
presupuestario de financiamiento. Febrero de 1964La banca, el
crédito
y el socialismo. Marzo
de 1964Discurso en la inauguración de la Planta Mecánica de Las Villas. 3 de mayo de
1964Discurso en el Ministerio de Industrias. 9 de mayo de
1964Discurso en la inauguración de la Planta Beneficiadora
de Caolín, Isla de Pinos. 10 de mayo de 1964Discurso en la
inauguración de la Fábrica de Bujías de
Sagua la Grande. 17 de mayo de 1964La planificación
socialista, su significado. Junio de 1964Discurso en la
inauguración de la Fábrica de Alambre de
Púas en Nuevitas. 12 de julio de 1964Discurso en la
inauguración de la Fábrica de Bicicletas de
Caibarién. 19 de julio de 1964Discurso en la entrega de
certificados de trabajo comunista en el Ministerio de Industrias.
15 de agosto de 1964Discurso en la Asamblea de Emulación
del Ministerio de Industrias. 22 de octubre de 1964Discurso en
homenaje al Comandante Camilo Cienfuegos. 28 de octubre de
1964Cuba, su economía, su comercio
exterior, su significado en el mundo actual. Diciembre de
1964Discurso en la Asamblea General de las Naciones Unidas
11 de diciembre de 1964Intervención en la Asamblea General
de las Naciones Unidas en uso del derecho de replica. 11 de
diciembre de 1964Intervención en la Asamblea General de
las Naciones Unidas 11 de diciembre de 1964Conferencia en el
programa
televisado Face the Nation 14 de diciembre de 1964

1965El socialismo y el hombre en
Cuba.Marzo 1965

1967 Mensaje a los pueblos del mundo a
través de la Tricontinental. abril 1967

Cartas A Sergio Cordoví. Departamento
Militar de La Cabaña.La Habana, 14 de Enero de 195A
Compañeros de la Planta Ensambladora de Motocicletas. La
Habana, 31 de mayo de 1963A Pablo Díaz González. La
Habana, 28 de octubre de 1963A Lydia Ares Rodríguez. La
Habana, 30 de octubre de 1963A María Rosario Guevara. La
Habana, 20 de febrero de 1964A Eduardo B. Ordaz Ducungé.
26 de mayo de 1964A Haydee Santamaría. 12 de junio de
1964A Charles Bettelheim. 24 de octubre de 1964A sus padres.
marzo 1965A sus hijos. marzo 1965A Fidel [marzo 1965] La Habana
«Año de la agricultura» carta de despedida del Che a
Fidel

DESARROLLO

La creatividad en
el pensamiento económico del Che

Una de las tareas a la que nos ha convocado Fidel en el
proceso de
rectificación es el estudio riguroso de las ideas de
Ernesto Che Guevara sobre la construcción del socialismo y el comunismo. Su
pensamiento es un rico manantial de ideas y soluciones
para la construcción de la nueva sociedad. Este
conjunto de ideas aplicadas y comprobadas por él en la
práctica, es aún bastante desconocido, pero su
importancia abarca todo el mundo.

El pensamiento económico de Che hay que verlo dentro de
su concepción del sistema de dirección de la
economía para la construcción socialista, esto es,
en el Sistema Presupuestario de Financiamiento; su insistencia en
el hecho de considerar como elemento primordial el desarrollo de
la conciencia y como
objetivo final
el hombre nuevo.
Todo ello se expresa en que, simultáneamente con la
creación de la base material y técnica del
socialismo, hay que desarrollar la educación que
garantice la creación de una conciencia y,
consecuentemente, la formación del hombre y de la mujer
nuevos.

Con el Sistema Presupuestario de Financiamiento, Che persigue
organizar la economía y lograr la máxima eficiencia en la
gestión
económica; profundizar y desarrollar la conciencia de las
masas, y cohesionar y desarrollar el sistema socialista
mundial.

Cuando nos adentramos en el pensamiento de Che comprobamos la
vigencia que tiene, y esto no es de extrañar porque Che,
al igual que su maestro Fidel, es un visionario, un hombre capaz
de atisbar más allá de lo inmediato: mira el bosque
y los árboles. Ambos, como se percibe hoy con
meridiana claridad, previeron muchas cosas que el decursar
histórico está confirmando.

La humanidad necesita de ideas frescas, de puntos de vista
nuevos. Del pensamiento de Che Guevara la humanidad puede
nutrirse, porque él caló profundamente en la
naturaleza de
sus problemas.

Por otra parte, si bien el entorno internacional ha sufrido
cambios a lo largo de estos últimos 20 años, las
situaciones, las condiciones histórico concretas, los
problemas
sociales y económicos de Asia, África,
América
Latina e incluso de los países desarrollados, en lo
esencial son prácticamente los mismos que motivaron y
dieron origen al pensamiento y acción
del Che

En nuestro país, en ocasiones se suscitan dudas e
interpretaciones parciales sobre el pensamiento económico
de Che algunos sólo le reconocen que fue un buen y gran
aplicador del marxismo-leninismo y que el Sistema Presupuestario
de Financiamiento creado por él respondió a las
necesidades concretas de la primera etapa de la
revolución. A partir de la aceptación de las dos
afirmaciones anteriores sólo es posible utilizar de Che
ideas sueltas y que no constituyen el centro de su pensamiento:
algunas partes, métodos de
trabajo, su exigencia, sus controles —contabilidad,
costos,
auditoria—, su espíritu organizativo; que tuvo el
mérito científico de aplicar lo general de la
teoría
marxista-leninista a lo particular: la construcción del
socialismo en Cuba de los primeros años de la
revolución. Sin embargo, los que sostienen este punto de
vista generalmente también sostienen que la eficacia del
Sistema Presupuestario de Financiamiento no pudo ser verificada
en la práctica; que el Sistema Presupuestario de
Financiamiento adoleció de una centralización absoluta de las decisiones
económicas.

Aún es necesario profundizar más, comprender y
asimilar cabalmente el valor del
pensamiento de Che para la construcción del socialismo y
el comunismo.

Fidel Castro y Che Guevara expresaron desde los primeros
años de la década del 60 la necesidad del análisis crítico en la
construcción del socialismo y denunciaron los peligros que
acarrea andar por los caminos trillados del capitalismo;
la vida les ha dado la razón. Por todo lo anterior, Che se
dio a la profundización en el estudio de la teoría
y a hacer de ella un arma para la construcción
práctica de la nueva sociedad

Che, junto a Fidel, se percató del estancamiento,
esquematismo y dogmatismo en que había caído una
importante corriente del pensamiento revolucionario y ambos han
de considerarse como los precursores de un nuevo enfoque en las
ciencias
sociales marxistas y en particular en la economía
política del socialismo, en la teoría y en la
práctica de la construcción del socialismo y el
comunismo.

Entre las ideas de Che y de Fidel hay un alto grado de
identidad y de
coincidencia. Fidel y Che tienen los mismos principios, los
mismos objetivos y la
misma creencia en la transformación del hombre.

Che no creía que el desarrollo económico fuera
un fin en sí mismo: el desarrollo de una sociedad tiene
sentido si sirve para transformar al hombre, si le multiplica la
capacidad creadora, si lo lanza más allá del
egoísmo. El tránsito hacia el reino de la libertad es un
viaje del yo al nosotros. Y este viaje no puede realizarlo el
socialismo con "las armas melladas que nos legara el
capitalismo", porque no se puede avanzar hacia el comunismo si se
organiza la vida socialista como una carrera de lobos al igual
que en la sociedad anterior.

El socialismo no es un sistema acabado, perfecto, en el que se
conocen todos los detalles y están inscritas todas las
respuestas. Nuestro sistema tiene fallas, deficiencias y aspectos
por desarrollar. Che Guevara buscó soluciones dentro de
los principios socialistas a los problemas concretos de la
implantación del régimen socialista en Cuba y a las
faltas que
encontraba en las elaboraciones teóricas sobre el periodo
de transición.

Existe la idea, dentro y fuera de Cuba, que el
conocimiento de la teoría económica marxista
por Che se inicia en 1959 a raíz de su nombramiento en
cargos con perfiles económicos (Jefe del Departamento de
Industrialización del INRA, Presidente del Banco Nacional
de Cuba y Ministro de Industrias) y más concretamente con
la llegada del hispano-soviético doctor Anastasio
Mansilla, profesor de
económica política.

Tal idea no se corresponde con los hechos. Entre los 16 y 17
años Ernesto traba conocimiento con escritos de Carlos Marx,
Federico Engels y V.I. Lenin; entre otros, con El capital
[Marx] y el
Manifiesto del Partido Comunista [Marx y Engels]. A esa edad
inicia la redacción de un diccionario
filosófico. En sus años de estudios universitarios
analiza otras obras, como Anti-Dühring [Engels], El imperialismo,
fase superior del capitalismo y El estado y la
revolución [Lenin].

.Partiendo del axioma básico de que "el comunismo es un
fenómeno de conciencia y no solamente un fenómeno
de producción", Che se dio a la tarea de buscar un sistema
de dirección que, sustentado en ese enfoque, se apoyara
en:

. las técnicas
contables más avanzadas que permitían un mayor
control y una
eficiente dirección centralizada; los estudios y la
aplicación de los métodos de centralización
y descentralización que efectuaba el monopolio;

. las técnicas de computación aplicadas a la economía
y a la dirección; los métodos matemáticos aplicados a la
economía;

. las técnicas de programación y control de la
producción;

. las técnicas del presupuesto como
instrumento de planificación y control por medio de las
finanzas;

. las técnicas de control económico por
métodos administrativos;

. la dirección participativa de la masa, la
motivación directa del trabajador, su
identificación con el producto
final; y

. la experiencia práctica y teórica de los
países socialistas.

Para Che la construcción del socialismo y del comunismo
es un fenómeno de producción, organización y
conciencia. No es sólo una tarea
administrativo-técnico-económica, sino una tarea
ideológico-técnico-político-económica.
Che subrayaba la importancia de la integralidad de estos
elementos.

El logra teórica y prácticamente desarrollar los
aspectos del sistema y unirlos en un todo único de forma
armónica y lógica,
y llama a su vez al partido y a la juventud
[Unión de Jóvenes Comunistas] a desarrollar un
fuerte trabajo ideológico como fuerza
material activa.

Che opinaba que la economía política en la
Unión Soviética y en los países de Europa oriental
no había captado y desarrollado en toda su
dimensión lo nuevo de la sociedad socialista y comunista.
Llamaba a pensar más en la ley
económica fundamental. A esta ley le recalcaba el orden
moral y
político.

Estimaba que la planificación debe calificarse como la
primera posibilidad humana de regir las fuerzas
económicas. Che profundizó en Marx, Engels y Lenin.
Y el concepto de
plan aparece
vinculado a los conceptos de revolución anticapitalista y
dictadura del
proletariado. Significa la síntesis
de un nuevo modo de hacer la historia. Expresa el hecho de que
por primera vez en la historia de la humanidad los hombres se
arrogan el papel de transformar la sociedad conscientemente.

El plan constituye el único instrumento que admite
desarrollar las fuerzas productivas, hacer realidad la
formación de nuevas relaciones
humanas, la creación de un hombre nuevo y la llegada
al estadio de la sociedad comunista, siempre y cuando su
elaboración e implementación se realicen bajo
determinadas premisas, o sea, que no sea considerado un
instrumento mágico para resolver problemas. El plan es
creado por el hombre y forma parte de las concepciones generales
de él. Para Che el plan no es tampoco un fetiche ni una
camisa de fuerza, sino un instrumento básico para la
construcción de la sociedad socialista, pensaba, pues, que
reducir este concepto a una noción económica es
deformarlo a priori y limitar sus posibilidades. El plan, para
Che, abarca el conjunto de las relaciones materiales (en
la acepción que Marx da al término).

Por esa razón, la planificación debe considerar
y conjugar dos elementos:

1. La creación de las bases para el desarrollo
económico de la nueva sociedad, su regulación y
control.

2. La creación de un nuevo tipo de relaciones humanas,
del hombre nuevo

Che descubre que la casi totalidad de la literatura sobre la
economía política del periodo de transición
carece de un instrumental conceptual original, acorde con la
materia de que
se intenta apropiar. De tal modo se fuerza al propio objeto de
estudio desde el punto de vista teórico cuando se le
aplican las categorías marxistas pertenecientes al
análisis del régimen capitalista. Con ello, la
teoría pierde la posibilidad de situarse
críticamente frente a la nueva realidad.

Percibe que siempre ha sido oscuro el significado de las
palabras "cálculo
económico"; su significación real parece haber
sufrido variaciones en el transcurso del tiempo. Hay que tener
bien en cuenta que esta forma de gestión administrativa no
es una categoría económica definitivamente
necesaria y obligada. El cálculo económico
constituye un conjunto de medidas de control, de dirección
y operación de empresas
socializadas que se da en un periodo histórico con
características peculiares en un grupo de países
socialistas.

Nos alerta que debemos tener aprensión en utilizar la
práctica como rasero sin la más mínima
abstracción teórica y en hacer uso indiscriminado
de la apologética.

La ley del valor es uno de los elementos de la teoría
económica marxista extrapolado de su contexto como la ley
fundamental del movimiento del
capitalismo y convertido en uno de los pilares fundamentales de
más de una teoría sobre la económica
política del periodo de la transición al
socialismo. En el análisis crítico, realizado por
Che, reside uno de los aportes mayores que hizo a la
teoría marxista-leninista.

La posición de Che referida a la ley del valor y a su
utilización y demás categorías capitalistas
en la gestión económica del periodo de
transición y en la creación de la teoría de
la construcción de la sociedad comunista, se sintetiza en
los aspectos siguientes:

1. Negación de la vigencia rectora de la ley del valor
en el periodo de transición al comunismo.

2. Distinción entre admitir la existencia en el periodo
de transición de una serie de fuerzas, de relaciones
capitalistas que obligadamente han subsistido, de las que la ley
del valor —dado su carácter de ley económica, esto es,
de expresión de tendencias— pudiera dar
explicación; y afirmar la posibilidad de utilizar de forma
consciente y preeminente en la gestión económica la
ley del valor y demás categorías que implica su
uso.

3. Rechazo a que la caracterización del periodo de
transición al comunismo, ni aun en sus primeros momentos,
tenga que venir dada por la ley del valor y demás
categorías mercantiles que su uso requiere.

4. Rechazo a la concepción que no sólo preconiza
la utilización de la ley del valor y de las relaciones
monetario-mercantiles en el periodo de transición, sino
que además afirma la necesidad de desarrollar dichas
relaciones, que logran su mayor desarrollo en el capitalismo,
como vehículo para alcanzar la sociedad comunista.

5. Negación de la inevitabilidad del uso "de la
categoría mercancía en la relación entre
empresas estatales" y consideración de "todos los
establecimientos como parte de la única gran empresa que es el
estado".

6. Necesidad de establecer una política
económica tendente a extinguir paulatinamente las
relaciones antiguas, entre las que se incluyen el mercado, el dinero (en
tanto se distorsionan sus funciones) y, por
tanto, la palanca del interés
material directo o, por mejor decir, las condiciones que provocan
la existencia de estas. Entre otras

Al respecto, Che explicaba:

Entendemos que durante cierto tiempo se mantengan las
categorías del capitalismo y que este término no
puede determinarse de antemano, pero las características
del periodo de transición son las de una sociedad que
liquida sus viejas ataduras para ingresar rápidamente a la
nueva etapa.

Che considera como parcialmente existente la ley del valor en
las condiciones de un país que construye el socialismo,
debido a los restos que quedan de la sociedad capitalista basados
en la producción y cambio
mercantiles generalizados.

Por ello, el Sistema Presupuestario de Financiamiento reconoce
la ley del valor, las relaciones monetario-mercantiles y la
mercancía como tal sólo en función de
las relaciones que se establecen entre el estado, las cooperativas y
los individuos y, en escala
internacional, en el comercio
exterior. No acepta las relaciones monetario-mercantiles dentro
del sector estatal y niega a su vez la existencia de la
mercancía en las relaciones entre empresas estatales.

Che veía en el análisis del costo el modo
fundamental de medir la eficiencia de los establecimientos y de
las empresas, un método de
control de dirección, y el modo idóneo para
optimizar el gasto de trabajo social y
poder
reducirlo por unidad e incrementar realmente la productividad y
la eficiencia del establecimiento, de la empresa, de la
rama y de la sociedad.

Lo anterior es fundamental para entender lo nuevo que plantean
Che y la revolución cubana en este plano. No se trata que
Che quisiera quemar etapas, se impacientara y pretendiera
imprimirle un ritmo superior al históricamente posible con
un desarrollo acelerado de la conciencia, simplemente plantea que
hay que ocuparse desde un inicio de la creación de la
nueva conciencia, de la nueva moral, simultáneamente con
la ocupación de desarrollar la base material y
técnica de la nueva sociedad.

El comprendía que la nueva conciencia era el resultado
de un proceso progresivo de transformación de las estructuras
sociales de las que inevitablemente surge y que, por tanto, las
posibilidades de transformar al hombre estaban dadas más
que por los llamados a la conciencia por la transformación
de las relaciones sociales de producción y la correcta
selección de las palancas motivadoras de su
acción

"La ley del valor y el plan son dos términos ligados
por una contradicción y su solución",
señaló Che. Ambos desempeñan papeles
contradictorios, de sentido contrario:

El fetichismo del cálculo económico tiene su
base en el fetichismo de las relaciones monetario-mercantiles y
constituye una extensión y reforzamiento de este.

Che vuelve a unir en un cuerpo teórico vivo y
único la producción económica y la
producción y reproducción del modo de actividad en que
se produce la primera, esto es, las relaciones sociales que los
hombres establecen en el proceso de producción y fuera de
este. Dicho con otras palabras: no sólo hay que
preocuparse de producir más, sino qué y cómo
se produce, para qué se produce, para quién se
produce y qué objetivos perseguimos con esa
producción. No sólo tenemos que ocuparnos de
producir bienes
materiales, también, parejamente, simultáneamente,
hay que producir al hombre que va a manejar la herramienta, que
va a contar, controlar, administrar, supervisar y dirigir el
proceso productivo.

Se percata que si se establecen mecanismos capitalistas, o
mercantilistas, o pseudos capitalistas, no es posible aspirar,
aunque haya mucho trabajo político, a que los hombres que
vivan, trabajen y actúen bajo los efectos de estos
mecanismos sean un dechado de virtudes, de la nueva moral. Si a
usted los mecanismos lo obligan a actuar como administrador
capitalista, "mercachifle roo", "timbiriche roo", como obrero
movido por el interés material directo, a través
del dinero, usted
no puede pensar ni actuar motivado por intereses de toda la
sociedad y ser cada vez mejor y más puro. El ser social
determina la conciencia social. O, como dice Raúl, el
egoísmo, el objetivo de obtener sólo dinero
engendrará más egoísmo, el feroz
individualismo engendrará más individualismo.

No importa sólo la cantidad y calidad de bienes
materiales elaborados, sino el modo en que se producen y las
relaciones sociales que se desprenden de dicha manera de producir
y distribuir lo producido.

Sin embargo, el que Che viera la conciencia como un elemento
activo, como una fuerza material, un motor de
desarrollo de la base material y técnica, no implica que
soñara con quimeras románticas e irrealizables.
Conocía al hombre y la naturaleza de éste al salir
del cieno burgués. El problema es que la gente no es
perfecta ni mucho menos, y hay que perfeccionar los sistemas de
control para detectar la primera infracción que se
produzca, porque ésta es la que conduce a todas las
demás. La gente puede ser muy buena, la primera vez, pero
cuando basados en la indisciplina cometen actos de substracciones
de tipo personal para
reponer a los dos o tres días, después se va
enlazando esto y se convierten en ladrones, en traidores y se van
sumiendo cada vez más en el delito.

Por ello, diseñó un sistema (Sistema
Presupuestario de Financiamiento) que tenía en cuenta las
limitaciones existentes, pero que motivaba, impulsaba a crear un
nuevo espíritu de trabajo; estaba convencido que
conciencia engendra conciencia, que valor y fe engendran valor y
fe, que actitud
honesta engendra más actitudes
honestas, que buenos ejemplos multiplican los buenos ejemplos.
Che aborda un tema que resultó incomprensible para muchos
de sus contemporáneos y que actualmente lo es aún:
la relación base-superestructura, ser social-conciencia
social en el socialismo entre la modificación de las
circunstancias y de la actividad humana, entre la
producción de vida y conciencia.

Piensa que los avances, estancamientos o retrocesos operados
en el plano ideológico no pueden explicarse de manera
simplista a partir del mejor o peor trabajo político y de
educación
ideológica que se haya realizado. Es diferente querer
quemar etapas, imprimir un ritmo superior a la conciencia, que
saber y practicar que la nueva sociedad se hace conscientemente.
El triunfo revolucionario inicial abre la posibilidad del cambio
social, pero no es una garantía por sí mismo.

La vanguardia
tiene que promover de modo dirigido y consciente la
creación de las estructuras que permitan generar la nueva
moral, la actitud comunista en las nuevas generaciones, y no
puede abandonar a la espontaneidad este delicado proceso. Ni
permitir que funcionen mecanismos, leyes y
categorías que llevan a nuevas reformas y nuevos
retrocesos que, con su repetición de accidente, van
entrañando una definida corriente de retrocesos.

Che apuntaba que todo parte de la errónea
concepción de querer construir el socialismo con elementos
del capitalismo sin cambiarles realmente la significación.
Así, se llega a un sistema híbrido que arriba a un
callejón sin salida, el cual obliga a nuevas concesiones a
las palancas económicas, es decir, al retroceso.

Che pensaba que la perpetuación y desarrollo de las
leyes y categorías económicas del capitalismo
prolonga las relaciones sociales de producción burguesas y
con ellas los hábitos de pensamiento y motivaciones de la
sociedad capitalista, aunque ahora el fenómeno se ha
metamorfoseado bajo formas socialistas de la propiedad de
los medios de
producción. La vida le ha dado la razón.

Sólo se cuestiona la superestructura o parte de ella,
mientras la base queda al margen de toda sospecha. El peligro que
entraña esta deficiencia consiste en que, de verse
afectada negativamente la superestructura por las relaciones
económicas existentes, y de no ser, además,
analizado dicho elemento en cualquier posterior debate sobre
una posible transformación de este, la posibilidad de que
se establezca una dinámica de progresivas regresiones en la
conciencia social se acrecienta de modo dramático, como ya
registra la historia.

A esta relación dialéctica era a la que
hacía alusión Che al recalcar que los mecanismos de
la economía de mercado y el uso indiscriminado e
irreflexivo del incentivo material directo como propulsor de la
producción tendían a adquirir fisonomía
propia e imponer su dinámica independiente en el conjunto
de las relaciones sociales.

El incentivo material directo, eso que llamó "el gran
Caballo de Troya del socialismo", va minando el sistema
socialista por dentro y lo lleva a nuevos retrocesos en la
conciencia y en las relaciones sociales. Che plantea detectar las
estructuras que engendran los egoísmos y las ambiciones
humanas para barrerlas, suplantándolas por nuevas instituciones
y mecanismos sociales capaces de moldear las generaciones
venideras en sentido diferente. No es romanticismo,
sino la comprensión marxista leninista de que el ser
social determina la conciencia social y de que la
transformación de ambos sólo puede resolverse en la
práctica y en forma coincidente.

De ahí que el modelo
transaccional que realiza Che no está concebido para
adecuarse a esa realidad sino para transformarla.

Pero el análisis de Che no se detuvo aquí, sino
que fue más allá y delineó lo que
venía sucediendo y lo que iba a ocurrir de seguir por los
caminos trillados del capitalismo en la relación ser
social-conciencia. Profundizó en ella y estudió la
interrelación de la estructura y
de la superestructura

Previó que el empleo del
cálculo económico en cada país minaba la
cohesión del campo socialista por exacerbar el
individualismo, el egoísmo y el nacionalismo,
haciendo peligrar seriamente la conciencia internacionalista y su
práctica efectiva, tanto entre los propios países
socialistas como en las relaciones de estos con el mundo
subdesarrollado.

La dirección de la revolución cubana, a
través de él en diversos foros internacionales,
planteó por primera vez la injusticia del intercambio
desigual y la deuda
externa.

No hay que olvidar que el Sistema Presupuestario de
Financiamiento creado por Che "es parte de una concepción
general del desarrollo de la construcción del socialismo y
debe ser estudiado entonces en su conjunto". Cuando en una
ocasión Che comentó, por ejemplo, la capacidad del
sistema presupuestario y del cálculo económico para
hacer uso prioritario de la estimulación material o moral,
reflexionó que el Sistema Presupuestario de Financiamiento
puede avanzar con el reconocimiento parcial del estímulo
material si se desea, "porque el estímulo moral con la
autogestión financiera sí que no camina ni dos
pasos, se enreda en sus propias patas y se cae de cabeza pero
seguro, es
imposible".

A Che no se le puede asumir parcialmente, acomodarlo a ideas y
sistemas que son
ajenos a su forma de pensar y actuar.

Como sabemos todos, el estudio del pensamiento y la
acción de Che no responde a una coyuntura, ni a la
celebración y/o conmemoración de un aniversario
más. La hora de la rectificación es también
la hora del Che.

CONCLUSIONES

Che forma parte del presente

Che no es pasado: su pensamiento y acción no
sólo respondió a las condiciones concretas de los
primeros años de la revolución. Che tampoco es
sólo futuro: un sistema de ideas que se acerca a la
perfección, a una sociedad más perfecta, más
cercana al comunismo.

Che es del presente, de nuestro presente. Porque si
queremos que los hombres de hoy comiencen a ser como Che, si
queremos hacer de nuestros niños
los hombres nuevos del siglo veintiuno, debemos comenzar por
comprender que Che es, en primer lugar, un hombre de este siglo y
que sus ideas fueron creadas por él para este siglo, para
desde hoy hacer el hombre del mañana.

Fidel, en su intervención del 8 octubre de 1987, nos
demostró con una lógica impecable toda la
razón que asiste a Che en su pensar y actuar y
apeló a nuestros militantes, a nuestros jóvenes, a
nuestros economistas, a nuestros estudiantes, a nuestros cuadros
del partido y el estado, a todo nuestro pueblo, para que
estudiemos y conozcamos el pensamiento político y el
pensamiento económico de Che como una necesidad
insoslayable para el desarrollo de nuestra cultura
política y para combatir la desorientación, la
intoxicación de un solo tipo de ideas; para estar
más alertas, ser revolucionarios más consecuentes,
encontrar soluciones nuevas a tantos problemas viejos y nuevos.
"Quiero —dijo Fidel— que nuestro pueblo sea un pueblo
de ideas, de nociones, de conceptos; que analice esas ideas, las
medite si quiere, las discuta".

Debemos tener siempre presente estas palabras de Che en su
carta a [Carlos] Quijano: "El socialismo es joven y tiene
errores. Los revolucionarios carecemos, muchas veces, de los
conocimientos y la audacia intelectual necesarios para encarar la
tarea del desarrollo de un hombre nuevo por métodos
distintos a los convencionales y los métodos
convencionales sufren de la influencia de la sociedad que los
creó".