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El Ser en la Filosofía




Enviado por José G. Contreras



Partes: 1, 2

    1. Los
      principios constitutivos del ser
    2. Las
      categorías del ser
    3. Necesidad de una expresa
      reiteración de la pregunta sobre el
      ser
    4. La
      pregunta por el ser en sein und zeit
    5. Bibliografía

    La vía de la verdad se muestra como el
    único camino realmente practicable para el filósofo
    Parménides, pues, como dice la diosa, los dos
    únicos caminos de investigación que se pueden concebir son:
    «El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino
    de la certeza, ya que acompaña a la verdad. El otro, que
    el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este camino es un
    estrecho sendero, en el que nada iluminará tus pasos. Ya
    que no puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni
    expresarlo por medio de palabras. Porque lo mismo es pensar y
    ser. Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser
    es y el no-ser no es; afirmaciones que te invito a considerar
    bien.»[1]

    De esta afirmación de la diosa se derivan toda
    una serie de consecuencias: El ser es único. Sólo
    hay un ser, pues caso que no fuera así, ¿qué
    los diferenciaría?. No podría diferenciarlos algo
    que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es (sigue
    siendo ser y, por tanto, no es diferente del ser). Ni menos
    aún podría diferenciarlos lo que no es, puesto que
    lo que no es no es. Así, mediante un proceso de
    razonamiento por reducción al absurdo, Parménides
    señala la unicidad del ser).

    El ser es eterno: «No fue, ni será, porque
    es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo. Pues,
    ¿qué origen puedes buscarle? ¿Cómo y
    de dónde habrá crecido? No te dejaré decir
    ni pensar que es del no-ser. Ya que no puede decirse ni pensarse
    que no es. ¿Qué necesidad lo hizo surgir más
    pronto o más tarde, si viene de la nada? Así pues,
    es necesario que sea absolutamente, o que no sea en
    absoluto.»[2] No puede, pues, haber tenido
    origen ni puede tener fin. Si tuviese origen, ¿de
    dónde procedería? No puede proceder de lo que es,
    ya que entonces no puede hablarse de origen (ya es el ser), no
    puede proceder del no ser, ya que el no ser no es.

    "Igualmente ha de ser inmóvil e inmutable. Si el
    ser fuese móvil debería moverse en algo, pero este
    algo, ¿es o no es? Si es, el ser es en el ser y no puede
    ser móvil. Por otra parte no puede no ser puesto que lo
    que no es no es. Además, la mutabilidad o el cambio
    consiste en dejar de ser para ser otro. Pero el dejar de ser no
    es posible ya que sería aceptar el no ser. Por las mismas
    razones, no puede tener principio ni fin. Se da una identidad
    entre el pensar y el ser. Sólo el ser puede ser pensado,
    ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan
    sólo ser concebido"[3].

    En Aristóteles la "Metafísica" empieza buscando el objeto del
    saber más alto. La Sabiduría es una ciencia que
    busca las causas y principios
    primeros. Las causas son cuatro: causa material, causa eficiente,
    causa final y causa formal. Habría que determinar con
    más claridad la palabra aitía que en este escrito
    se lo traduce como "causa". Aitía viene de
    acusación, del dar fundamento, de hacer responsable. Vemos
    ahora que Aristóteles dice: "El ser capaz de
    enseñar es una señal distintiva del que sabe frente
    al que no sabe, por lo cual pensamos que el arte es
    más ciencia que la experiencia"[4] El que
    sabe sabe "lo que es" y no enseña "lo que no es".
    ¿Qué relación habría entre "lo que
    es" (to ón) y la "causa" (aitía)? La causa es la
    que da cuenta "lo que es", es el contenido del ser. Es aquella
    que hace responsable al ser, la que dice qué es el ser.
    Así, la virtud (es algo, to ón) es por ejemplo "un
    valor moral que…",
    y esta última frase es lo que se le acusa a lo que es, es
    decir, la esencia, lo que expresa la definición. De
    ahí que Aristóteles haya dado más
    importancia a la causa formal, es decir la ousía, la
    entidad. Pues la definición sería precisamente
    ella.

    Cuando llega al estudio de la entidad, podríamos
    decir que en su intención de dar ejemplos de cómo
    se debe definir introduce lo que percibimos, lo que tenemos a la
    mano. La definición de hombre, de un
    animal, de Dios, de los números. Es ahí cuando
    Aristóteles empieza a bajar la mirada al mundo de los sentidos y en
    la búsqueda de aquella esencia de la definición
    encontrará una ontología, una física, una
    teología; pero siempre irá buscando definir "lo que
    es", mejor dicho, tratar sobre lo que es en tanto que es, una
    definición eterna, que no varíe, pues no es
    opinión. Es esa búsqueda de la ciencia
    inhallable, de la filosofía primera.

    Con la época moderna, el interés
    filosófico se desplaza del ser al sujeto y al objeto del
    conocimiento y
    a la noción de sustancia. Tanto el racionalismo
    como el empirismo se
    preocupan por saber qué son las cosas (qué tipo de
    sustancia son, y cuáles son sus cualidades primarias y
    secundarias) y cómo es posible conocerlas (a través
    de la razón o a través de la experiencia, a priori,
    a posteriori).

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