El tratamiento de la historia: el caso de Heródoto, Tucídides y Platón
- Heródoto: la historia
sin fuentes, la historia contada - Tucídides parte de la
historia de una guerra: la guerra del
Peloponeso
Del pasado al mundo de las ideas:
Platón
La historia parece no ser
más que una forma de narrativa sobre los hechos; la
historia como una de las memorias que
constituye la memoria de
la sociedad. En
esta oportunidad presentaré la forma de abordar esa
memoria por algunos de los primeros historiadores como
Heródoto quien ha sido designado como el padre de la
historia, aunque sea falto de fuentes y, a
pesar de que su método
parezca un poco rústico quizá es la base central
sobre la evolución de cómo se escribe la
historia desde el presente; otro historiador es Tucídides
quien comienza a contar a partir de las acciones
directas y ya con fuentes, con documentos para
poder hacer
análisis de las situaciones en la guerra del
Peloponeso; y, Platón que
recurre al pasado – historia – para hacer
una propuesta ideal para ese presente, las formas de gobernar y
de constituir una ciudad. Por último emprenderé
unas breves conclusiones entre esas formas, modos de asumir o
tratar la historia de estos actores a partir del texto del
nacimiento de la historia de F. Chatelet.
Heródoto:
la historia sin fuentes, la historia contada
…"el recuerdo de las guerras
médicas (…) El miedo enorme, la penetración
del gran ejército bárbaro hasta el corazón de
la península, la abulia de algunas ciudades y la virtud
ejemplar de muchas otras, el heroísmo de los individuos
constituyen otros tantos recuerdos colectivos que proporcionan a
Grecia un
pasado exaltante. La difícil victoria sobre Persia es el
gran acontecimiento que confiere a los diversos pueblos helenos
el sentimiento de su potencia y de su
grandeza" (1978: 59), es quizá una manera de contar lo que
sucedió en el capítulo sobre Heródoto y las
guerras médicas: la historia como descubrimiento del
destino de los Estados, del texto de Chatelet antes
mencionado.
Heródoto padre de la historia, habla sobre el
pasado y habla de los hechos, y pone de lado la mitología [no del todo] que contaba
Homero en su
Ilíada, para hacer alusión a lo que pasaba,
explicando ideas, exponiendo y describiendo las costumbres, las
justifica las comprende, relatando también las más
opuestas doctrinas y, extrae tanto la leyenda y el pensamiento
tradicional.
Según Chatelet, Heródoto se esfuerza por
definir el sentido del destino humano enfrentando con el drama
concreto de la
guerra, la
violencia y la
ambición. Inaugura la reflexión sobre el pasado
humano como tal y hace alusión al destino como algo que ya
está escrito por los dioses.
Este destino lo explica cuando expone ese pasado, las
guerras médicas, esas que trataban de independencia;
entonces, estas guerras provocan la transformación de
Grecia, dándoles a conocer, a los griegos, la amplitud del
mundo, la variedad de costumbres, la diversidad de productos; las
flotas militares alcanzan gran desarrollo y
la navegación se hizo más fácil; se
reconstruyó la ciudad y, Grecia toma conciencia de su
destino político.
Heródoto se basa en la indagación, es
decir también expone la historia desde la
contradicción/oposición. No magnifica a los Griegos
por ganar la guerra, también cuenta cómo eran los
bárbaros sin desmeritarles, hace así descripciones
etnográficas, comenta sobre las instituciones
y permite que se revele una nueva conciencia de la
situación del hombre en el
mundo (1978: 68).
Esa indagación se evidencia en cuestiones
relatadas donde se connota que existe una pregunta por la
ley o por los
surgimientos de la oposición, es así como
Heródoto habló de los regímenes
oligárquicos o democráticos y que, en cualquiera de
ellos el pilar de su funcionamiento es la ley y que siempre
triunfa el más fuerte (1978: 69).
Por ello, la indagación para Heródoto se
trata de dar una lección de relativismo y, la objetividad
de ésta "impide juzgar y conceder privilegios a cualquier
cultura: si
reconoce las oposiciones entre el mundo griego y el
espíritu persa, no autoriza a rebajar al segundo en
provecho del primero" (1978:79). De esta manera Heródoto,
en la historia, cuenta por ejemplo la estructura
político social de Grecia y del adversario. Pero existe un
reproche a esta supuesta objetividad a la hora de relatar sobre
los Estados, Plutarco (según Chatelet 1978: 77) expuso que
éste exaltó la civilización de los persas,
resaltó sus méritos y su heroísmo. Pero
parece entonces que no se trata de qué se expone sino a
quién se le hacen esas atribuciones, ya afirmaba Chatelet
que Heródoto era historiador antes que moralista, entonces
sus datos tienen un
norte y es relatar lo que pasa, trata de saber qué pasa,
qué acontecimientos y acciones la han
desencadenado.
A pesar que las fuentes utilizadas por
Heródoto, que son esas historias que le cuentan que parten
de la memoria
individual del otro, Heródoto trata de hacer un relato de
la historia – de las guerras médicas para el caso -,
acudiendo a los acontecimientos históricos producidos por
el hombre y,
de esta manera nos deja así unos primeros documentos sobre
historia y esa forma de abordarla; nos cuenta que la voluntad
humana no juega ningún papel sobre las acciones, nos dice
que es el destino quien no respeta la ley humana, que todo no es
más la voluntad de los dioses según sus estados
anímicos, es así como nos relata, nos teoriza sobre
un suceso, nos cuenta una guerra y el funcionamiento de los
Estados en ella, diría pues como Chatelet citando a
Burnof; señalar las etapas de un conflicto
trágico y resucitar los momentos.
Tucídides
parte de la historia de una guerra: la guerra del
Peloponeso
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