El tratamiento de la historia: el caso de Heródoto, Tucídides y Platón (página 2)

Después de abordar Heródoto y una forma
tan sútil y primaria de comenzar con la tarea de historiar
los hechos, Tucídides en el texto de
Chatelet evidencia esa forma de abordar la historia y parte de la
guerra del
Peloponeso. Aunque esta situación no va a ser nuestro
punto central para abordar a Tucídides, se deja claro
así que sus relatos y modos de historiar parten
de ese acontecimiento.

Para Tucídides abordar la historia de la guerra del
Peloponeso se comienza a apoyar en una serie de conceptos como
imperialismo,
hegemonía y se empiezan a denominar categorías,
demostrando de tal manera un modo de contar la historia
a partir de unos códigos, diría pues de una forma
organizada.

Tucídides habla de estructuras
político-sociales, de las motivaciones colectivas que
llevan al transfondo político de la guerra. Comienza pues
por un análisis de la Atenas imperialista y
así a evidenciar su primera categoría, haciendo que
su exposición sobre la guerra del Peloponeso,
esté organizada por eso que también llamamos
códigos.

Del mismo modo Tucídides para iniciar sus relatos
parte de documentos que
datan desde el año 431 a.c (1978:121) y esto demuestra que
esta forma de tratar la historia utiliza las fuentes, por
eso se podría decir que hace una hermenéutica de los acontecimientos de un
modo más científico durante la guerra del
Peloponeso. A partir de estos análisis Tucídides
(según Chatelet) expone que la guerra no es más que
un reflejo de las formas de pensar y de vivir y puede modificar
la mentalidad de un pueblo, es así como la guerra es causa
y efecto.

En esta guerra Tucídides pone al descubierto
realidades políticas
y trata de comprender acciones
históricas que según éste parten de las
acciones humanas (1978:120). Allí la política aparece como
la mediación entre la simple voluntad individual o
colectiva y el acto de historia. El tiempo
histórico – el tiempo ocupado por las acciones
humanas – es concebido como tiempo efectivo: tiempo
real.

Tucídides es el historiador de la guerra, no
ignora los hechos políticos ni los "datos"
económicos, sabe que las operaciones en la
guerra sean terrestres o navales actualizan los hechos materiales
(1978:138), asimismo dirige su atención al detalle militar y es el primero
de los historiadores que ha enfocado los combates en su aspecto
técnico (1978:193), aunque faltan datos
cronológicos en sus narraciones.

Es menester hacer hincapié en que
Tucídides supera la narración y se abre a una
visión lúcida de la acción
histórica; toda historia original se plantea como una
historia reflexionada. Entonces, para Tucídides no es
sólo el relato sino la reflexión sobre la historia,
el sujeto activo como un ser político e
histórico.

Del pasado al
mundo de las ideas: Platón

Me parece necesario que abordar a Platón
debe partir de la pregunta que realiza Chatelet en el texto el
nacimiento de la historia, ¿ha querido Platón
hacer historia? Expone que según autores modernos ese no
era su objetivo
(1978:226) y es evidente en cuanto Platón propone una
vuelta atrás [al pasado] para poder hacer
una especie de cimientos y comenzar a construir una
utopía, y comienza a explicarlo a partir del mito
(1978:213).

Según Platón, similar a Heródoto y
Tucídides, la historia está sometida al devenir,
pero para este tiene un sentido que es el de la corrupción (1978:218). El sentido de
corrupción
Platón lo comienza a expresar a partir de la
concepción que erige de cuerpo, haciendo una
dialéctica entre cuerpo y alma como dos
asuntos distintos pero del mismo individuo,
asunto que sugiero sea análisis específico de otro
documento posterior.

Entonces, "la acción concreta de Platón,
su visión de la historia y su construcción política son pues, la
expresión conceptual de una época determinada del
devenir humano.

La ciudad ideal es también la idea del Estado"
(1978:274). Platón exponía que hay que ir
más allá del acontecimiento y, éste
más que de historia parte de un pasado y comienza a
construir una ciudad ideal; exponía que hay que – a
través de ese pasado – comprender la estructura de
las sociedad, sus
costumbres y desde allí comienza con su proposición
de la Calípolis como esa ciudad/Estado ideal.

Diría que con la noción de historia
Platón comienza a realizar criticas sobre los Estados
actuales y su organización, expone que esas estructuras
son desorganizadas e inmorales y, propone Estados
monárquicos o aristocráticos, algo que le de
felicidad al hombre.

Respecto a la historia, con Platón hay que asumir
la historicidad como un problema filosófico, por ello
éste alude a temas como el amor a lo
material, el poder, el alma, cómo deben estar constituidas
las ciudades, que el Estado debe
estar al servicio de
personas calificadas.

Entonces la historia es algo cíclico,
según Platón todo nace y está condenado a
corromperse.

Para concluir haré un esbozo, grosso modo, sobre
asuntos del tratamiento de la historia, a modo de
comparación o complemento, de los actores tratados en este
documento.

En primer lugar es importante resaltar cómo
Heródoto hace historia sin fuentes pero deja primeros
datos históricos para que otros agentes puedan elaborar
sus trabajos desde allí.

Además cómo Tucídides y
Platón elaboran su discurso a
través de las fuentes y superan la narración de
Heródoto.

Heródoto concibe el discurso no sólo como
una relación sino como una sucesión de
anécdotas, por el contrario Tucídides cuenta hechos
con relación directa o indirecta con la acción
además de apoyarse en documentos. Platón revisa el
pasado para hacer análisis a las estructuras y a partir de
ello elabora su propuesta.

Los tres actores han trabajado sus relatos a partir de
la hegemonía de los Estados y desde allí comienzan
con la elaboración de su discurso histórico y, para
finalizar la concepción histórica del hombre
está unida a su existencia política según
Heródoto y Tucídides y, según Platón
la interrogación política obliga de alguna forma a
preocuparse por el pasado como tal.

Bibliografía

Chatelet, François. El nacimiento de la historia.
La formación del pensamiento
historiador en Grecia.
Madrid, Siglo
XXI, 1978.

Autor:

Carolina Mª Restrepo
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