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Otro análisis sobre "Edipo rey" de Sófocles



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    Hoy me gustaría hablar

    de la historia de
    Edipo…

    La verdad y las formas
    jurídicas – Michel Foucault

    La segunda de las cinco conferencias ofrecidas por el
    filósofo francés Michel Foucault, en la
    Universidad de
    Río de Janeiro, Brasil, en 1973,
    que conocemos bajo el nombre "La verdad y las formas
    jurídicas
    ", usa la tragedia de Sófocles como
    punto de partida.

    Cuando el particular análisis expuesto por Foucault
    llegó a mis manos, yo acababa de leer la obra "Edipo
    rey
    ". Me hizo sentir que debía releerla.

    Dos circunstancias motivaron ese deseo: la primera, la
    alegría de encontrar a alguien que exponía un punto
    de vista coincidente con el que yo había tenido al
    concluir la lectura:
    "Edipo no sería pues una verdad de naturaleza
    sino un instrumento de limitación y de coacción que
    los psicoanalistas, a partir de Freud, utilizan
    para contar el deseo y hacerlo entrar en una estructura
    familiar que nuestra sociedad
    definió en un determinado momento. En otras palabras,
    Edipo, según Deleuze y Guattari, no es el contenido
    secreto de nuestro inconsciente, sino la forma de coacción
    que el psicoanálisis intenta imponer en la cura a
    nuestro deseo y a nuestro inconsciente
    ". Me sirvió
    también para conocer la existencia de un libro que
    espero poder leer
    alguna vez, "Anti-Edipo", de Deleuze y Guattari. La segunda
    razón era verificar algunas afirmaciones de Foucault,
    vinculadas al tema del "poder" como: "lo que está en
    cuestión, desde el comienzo de la obra, es el
    poder"
    o "En Edipo rey,
    Edipo no defiende en modo alguno su inocencia, su problema es el
    poder y cómo hacer para conservarlo; esta es la
    cuestión de fondo desde el comienzo hasta el final de la
    obra
    ".

    No me pareció que esto último fuera
    efectivamente así, al menos no de manera tan
    categórica.

    Era necesario que releyera "Edipo rey". Y me
    resultó doblemente beneficioso: Pude desarrollar mis
    propias conclusiones sobre las afirmaciones de Foucault y, a la
    vez, apreciar y valorar con mayor detalle la enorme capacidad
    creativa de Sófocles. También disfruté de la
    lectura
    adicional de "Edipo en Colono" y de
    "Antígona".

    Este escrito es el fruto ulterior de estas lecturas. No
    conlleva, en modo alguno, un afán de oposición a
    los dichos expuestos en la segunda conferencia
    aludida. No es ese el motor que lo
    mueve.

    Sólo es el resultado de un volver a ver el
    contenido de "Edipo rey" y exponer mis humildes
    conclusiones sobre esta magnífica tragedia.

    Inevitablemente, si se verá que no comparto la
    opinión expuesta por Foucault en cuanto a que "lo que
    está en cuestión, desde el comienzo de la obra, es
    el
    poder". Me parece que este no es el asunto
    central.

    Considero que en "Edipo rey" el poder es lo
    secundario de la trama; el eje central es la "Verdad", sus
    consecuencias y la sujeción a los valores
    éticos imperantes en una época. Las lecturas
    adicionales de "Edipo en Colono" y de
    "Antígona" ayudan a esta
    conclusión.

    Es oportuno tener presente que el mismo Foucault habla
    de esto a poco de iniciar su exposición
    cuando dice: "La tragedia de Edipo es… la historia de una
    indagación de la verdad; un procedimiento de
    investigación de la verdad que obedece
    exactamente a las prácticas judiciales griegas de esa
    época
    ".

    Como un documento comprobatorio de la validez de sus
    propias primeras palabras, cuando dice: "Es probable que
    estas conferencias contengan una cantidad de cosas inexactas,
    falsas, erróneas
    ", lo vemos luego centrar su
    insistencia en el tema del poder, colocándolo en el centro
    de la escena. Esto nos obliga a recordar también su
    prudente consejo, muestra de gran
    sensatez: "Prefiero exponerlas pues, a título de
    hipótesis para un trabajo
    futuro
    " –Primera conferencia-.

    Procuraré mostrar que la defensa que Edipo
    realiza no revela interés
    por el "poder". Su comportamiento
    es la respuesta previsible de cualquier persona honesta
    que ve amenazada su forma de vida, que teme la alteración
    de su entorno habitual. En tal sentido, esto lo torna un factor
    secundario en la trama de la obra, en tanto que se trata de algo
    inherente a cualquier individuo
    más allá de su rango jerárquico.

    No pasa lo mismo con la "Verdad" que es el elemento que,
    durante todo "Edipo rey", ocupa el interés de
    dioses, reyes, ciudadanos y esclavos.

    En la tragedia de Sófocles, el deseo de alcanzar
    el
    conocimiento exacto de una "verdad" no es aquel que afecta al
    filósofo o pensador interesado en profundizar su saber
    respecto de la esencia de las cosas.

    Se trata de una "verdad" sobre meros hechos
    terrenales cuyo develamiento supone un inmediato efecto reparador
    de las dolencias de la sociedad.

    El autor nos muestra a los pobladores de Tebas
    angustiados por la proliferación de una epidemia
    mortífera que castiga al campo, a los rebaños y a
    los niños.

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