De Ingapirca a la base de Manta: Origen y características de la dependencia

2. Historia del
   pensamiento social en el Ecuador
3. Características
   actuales de la dependencia
4. Discusión
5. Antiguas supervivencias
   ecuatoriales
6. Conclusiones
   y recomendaciones
7. Bibliografía

I. INTRODUCCION

El Ecuador vive un permanente
proceso de crisis sin encontrar una
salida que lo salve del estado de pobreza en el que se encuentra. A
tal punto llega esta situación, que la mayoría de
personas, aún las más preparadas intelectualmente,
creen que el origen mismo de esta condición reside en un
factor genético que nos hace incapaces de salir del estado
de subdesarrollo,
ingobernabilidad y dependencia en el que nos debatimos. A este
respecto, habíamos mencionado que: "debido, en buena medida,
a la crisis que tolera la República del Ecuador,
en los últimos años, se ha empezado a trabajar sobre el
origen del subdesarrollo que aqueja a la nación. De la propuesta
racista que hace hincapié en el origen biológico, se
está pasando a la postura menos edificante de la
postración endémica, o sea, de la pobreza natural y permanente."
(Naranjo, 1998: 351)

Lo expuesto anteriormente no es nuevo; a comienzos del
siglo XIX, se manejaba el criterio de nuestra condición de
pueblos periféricos. "El
planteamiento del Libertador encierra también la
argumentación ´culturalista´, que corre hasta hoy
como explicación del subdesarrollo hispanoamericano. No
somos europeos, sino mezcla de indios y negros. No podemos
aspirar a la ´perfección social´. De este modo, se
ponen las bases para una larga lucha en que las masas serían
manipuladas por las fuerzas del ´orden´ o la
´libertad´.", nos dice
Ayala Mora (1978: 33) al contarnos algo sobre el pensamiento de Simón
Bolívar con relación a
nuestra aspiración al desarrollo.

La "argumentación culturalista" de la que nos habla
Ayala, sin embargo, se enraíza en el proceso de
colonización sufrido por el Ecuador desde el año 1500
después de Cristo. Tanto los invasores incas como los españoles,
desarrollaron una actitud racista en contra de
los ecuatorianos, restándonos nuestros logros y
haciéndonos responsables de muchos desaciertos ajenos. Una
revisión rápida de las obras de los descendientes de
los incas así como de los europeos que escribieron entrada
la Colonia, nos dará una visión bastante nítida de
esta actitud culturalista cuando trataban de justificar su
"derecho" a invadirnos.

Puestos así los hechos, nuestra suposición
dice que la dependencia en el Ecuador no es producto de una
malformación genética del pueblo, sino el
resultado de un extenuante proceso de colonización que nos
ha obligado a pensar que no podemos aspirar al desarrollo o a la
"perfección social". Escritor tras escritor, se han
esforzado por demostrar que somos subdesarrollados por naturaleza y que intentar el
cambio no tiene
sentido.

Demostrar entonces, que la dependencia tiene origen
cultural o aprendido, es la alternativa que nos hemos fijado como
objetivo central en este
estudio.

De probar nuestra suposición o hipótesis, determinaremos
los síntomas de la dependencia; con esa información, sociedades no ecuatorianas que
la sufren pueden iniciar sus propios estudios y pesquisas para
detectar a los agentes de ésta. Adicionalmente, plantearemos
alternativas en el nivel teórico, que suponemos,
ayudarán al Ecuador y a otras sociedades subordinadas, a
salir del estado de subdesarrollo, postración y dependencia
del que hablamos más arriba. Estamos firmemente convencidos
de que estos solos dos hechos –planteamiento de
características y alternativas para contrarrestar la
dominación mental— justifican plenamente nuestros
esfuerzos.

En todo caso, en los capítulos que siguen,
analizaremos el proceso de subordinación al que hemos sido
arrastrados. Lo lograremos citando a los más conspicuos
representantes extranjeros y nacionales del pensamiento de la
dependencia, desde las Conquistas hasta nuestros días.
Así mismo, presentados los primeros cabos de nuestra
verdadera identidad, sugeriremos
posibilidades de salida para el problema que nos afecta, no solo
a nosotros sino también a todas las comunidades que han
sufrido el degradante colonialismo y la posterior
dominación.

II. HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL
EN EL ECUADOR

2.1. Proceso Cronológico:

Como anotamos más arriba, en los siguientes
párrafos, veremos el avance que ha tenido en los
últimos cinco siglos, la forma en que nos veíamos y nos
veían. Cómo un proceso de dominación puede
modificar, dramáticamente, las formas de sentir, pensar y
actuar de una comunidad y de otras que la
observan y la juzgan sin bases. Cómo, intencionalmente, se
puede echar por tierra la dignidad de un pueblo solo
porque se lo quiere dominar y explotar. Mucho de lo que leeremos
más adelante, es doloroso pero necesario de conocer si es
que queremos entender el origen de muchos de nuestros problemas y, por supuesto,
encontrarles soluciones
practicables.