El Judismo (página 2)

¿Quién es un judío?

La identidad
judía no depende en primer lugar de la aceptación
de creencias o del seguimiento de un modelo de vida
determinado. Existen dos versiones sobre quienes conforman la
religión
judía.

En primer lugar, la Ley judía
y los ortodoxos defienden que aquel que ha nacido de madre
judía lo es también. Así, todos los que sean
capaces de demostrar que vienen de descendencia judía por
parte de una mujer son
judíos
por definición.

Por lo tanto, ser judío es una cuestión de
descendencia física y
según la halajá una persona
judía puede ser cristiana o musulmana sin perder su
condición formal de judío pero perdiendo los
derechos
religiosos (por ejemplo el derecho a la sepultura en un
cementerio judío).

En segundo lugar, los conservadores y los reformistas
creen que son judíos aquellas personas que han 'nacido
de madre y padre judíos, que se educan como tales
y que expresan de manera explícita su deseo de formar
parte en la comunidad.

Sin embargo, los rabinos reformistas que habitaban en
América
establecieron que los hijos de padre judío podían
ser considerados como tales si recibían algún tipo
de educación
judía. Esto se debe a que un 57% de los hombres
judíos decidían casarse fuera del grupo de
mujeres judías.

A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo es
posible, pues en el Talmud se describe como el
siguiente proceso: Los
rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso,
ellos le dicen: ¿Por qué quieres ser un converso?
¿Acaso no sabes que los judíos están
hostigados, acosados, perseguidos y acorralados y que numerosos
problemas los
aquejan? Si contesta: Lo sé, y no soy digno, entonces lo
reciben sin que sea necesario argumentar nada
más.

Aunque en la práctica será una tarea ardua
y compleja. Hubo una época en la que la Iglesia
cristiana consideró una grave ofensa la conversión
de sus fieles al judaísmo. Sin embargo, no es ninguna
ventaja, ya que la Torá debe ser seguida
por toda la comunidad. Por tanto, se defendían con que no
hay ningún tipo de provecho al convertirse al
judaísmo ni motivo para fomentar la
conversión.

Este punto es uno de los que más diferencia al
Judaísmo del Cristianismo o
del Islam, pues a
estas dos últimas religiones
monoteístas puede pertenecer cualquiera que crea y respete
sus creencias

Fundamentos del
judaísmo

Éstos son algunos de los principios sobre
los que se basa la religión judía, o que la
caracterizan.

• El judaísmo se basa en el Tanaj
  (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio
  de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los
  judíos, desde la Creación hasta la
  construcción del Segundo Templo, e incluye
  también preceptos religiosos, morales y
  jurídicos; filosofía, profecías y
  poesía, entre otros. Sus cinco primeros libros, en
  conjunto conocidos con el nombre de "la Torá" o
  "Pentateuco", son considerados escritos por
  inspiración divina y por ende sagrados, y su lectura
  pública en la sinagoga los días lunes, jueves y
  sábados forma parte fundamental del culto
  judío, lo que le ha valido al pueblo judío el
  nombre de «Pueblo del Libro».

• La Torá es la fuente primera de
  los siete preceptos morales básicos que obligan a todo
  ser humano como tal («Los siete preceptos de los hijos
  de Noé»; Génesis 9:1-7), y de los 613
  preceptos religiosos que obligan a los judíos (613
  mitzvot): 365 que imponen abstenerse de acción
  —uno por cada día del año— y 248
  preceptos que obligan positivamente a hacer —uno por
  cada órgano del cuerpo—. Los preceptos
  bíblicos son comentados, explicados, ampliados e
  implementados por las diferentes exégesis que
  plasmaron por escrito las tradiciones orales: la
  Mishná y el conjunto en el que ésta está
  incluida: el Talmud.

• Los preceptos jurídicos,
  éticos, morales y religiosos que emanan de la
  Torá, y que junto a su explicación de la
  Mishná conforman el corpus jurídico principal
  del judaísmo, el Talmud, son conocidos como la ley
  judía o Halajá (???????, "camino"), cuya fuente
  compilativa principal y reconocida por los judíos de
  todo el mundo —amén de una riquísima y
  amplia literatura halájica a lo largo de los
  siglos— es el libro medieval "Shulján Aruj"
  (???????? ???????, "la mesa servida"). Los mandamientos de la
  Halajá comandan el ciclo íntegro de la vida
  judía observante, desde la circuncisión al
  nacer (Génesis 17:10), pasando por la
  alimentación (la Cashrut, ??????????, Levítico
  11:1-47), la vida íntima (Levítico 12:1-8), la
  vestimenta (Levítico 19:19), y así todos los
  hitos principales de la vida del hombre, hasta su
  muerte.

• La plegaria más solemne de la
  religión judía, que plasma la esencia misma de
  la creencia monoteísta, aparece en el quinto y
  último libro de la Torá: "Oye, Israel, el
  señor es nuestro Dios, el señor es Uno" (??????
  ??????????, ?' ??????????, ?' ?????; Shemá Israel,
  Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los
  creyentes la recitan dos veces por día, en las
  oraciones de la madrugada y del atardecer.

• El símbolo judío de
  nuestros días por excelencia es la estrella de David
  (????? ?????, Maguén David, "escudo de
  David", véase en la plantilla de arriba), llamado
  así por la creencia de que el rey David lo
  adoptó como símbolo de armas en su escudo de
  guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su
  significado actual muchísimo más tarde, hacia
  la Edad Media. El símbolo conocido más antiguo
  del judaísmo es el candelabro ritual de siete brazos
  (????????, la Menorá), emplazado antiguamente en el
  Tabernáculo (Éxodo 25:31-40), y luego en el
  Templo de Jerusalén (1Reyes 7:49).

• La vida judía se rige por un
  calendario basado en la combinación del ciclo mensual
  lunar y del año solar, cuyos orígenes se
  remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se rigen
  las festividades y ritos de la religión hasta el
  día de hoy.

• La festividad judía más
  venerada es el Shabat (del hebreo ???????, sábado,
  "reposo, cese de actividad", Génesis 2:2-3),
  considerado sagrado y superado, en solemnidad, sólo
  por el Día del Perdón o Yom Kipur, precisamente
  llamado también "Sábado de sábados". Su
  relevancia en la vida judía es tal que está
  incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra
  divina (Éxodo 20:8-11, Deuteronomio
  5:12-15).

• El liderazgo de la comunidad
  judía tradicional está en manos del rabino,
  persona culta y docta en la Halajá que conduce a sus
  acólitos no sólo en lo espiritual y religioso,
  celebrando el culto judío, sus festividades y
  celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como
  autoridad moral y líder comunitario, brindando
  consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los
  conflictos que pudiesen suscitarse entre sus
  miembros.

• El culto judío se celebra en el
  templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de
  reunión y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo
  en público requiere de un mínimo de diez
  varones. La sinagoga sustituye en tal función al
  Templo de Jerusalén, destruido en el año 70 y
  lugar único de oración y peregrinación
  hasta su desaparición física. Del mismo modo,
  los sacrificios rituales que allí se efectuaban fueron
  reemplazados por sendas plegarias, que el judío
  piadoso eleva tres veces al día: al alba (?????????,
  Shajarit), por la tarde (???????,
  Minjá) y al anochecer (????????,
  Arvit). En días festivos se agrega una cuarta
  a media mañana (??????, Musaf), y sólo
  en Yom Kipur se cierra la celebración con una quinta
  plegaria (????????, Ne'ilá).

• La religión y el pueblo
  judío consagraron desde siempre a la tierra de Israel,
  la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde
  sus mismos albores (Génesis 12:7),
  convirtiéndose ésta en parte integral de la
  idiosincrasia judía: el mundo se divide entre la
  Tierra Santa y todo el resto, llamado diáspora.
  Así, las sinagogas de todo el mundo se construyen de
  cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su
  clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden
  cumplirse sólo al pisar su suelo, por nombrar algunos
  pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusalén
  un lugar único en la devoción judía, y
  dentro de la ciudad los restos del Templo de Salomón,
  el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el
  más sagrado de los sitios. Comparten con
  Jerusalén su condición de santidad, en menor
  medida, también las ciudades de Hebrón, Safed y
  Tiberíades.

• El pueblo judío se
  identificó desde un principio con la lengua hebrea,
  considerada "lengua sagrada" (??????? ?????????,
  leshón hakódesh), en la que
  están escritas la Torá y la mayor parte de la
  literatura judía. Relegada a condición de
  lengua muerta durante siglos, reservada a la oración,
  a la literatura y a los textos jurídicos y
  teológicos, fue recuperada como lengua hablada y
  modernizada con el resurgir del sionismo y
  adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Sinagoga

La sinagoga es la asamblea de fieles
judíos y el lugar de culto y estudios de la más
ºantigua de las religiones
monoteístas. El término proviene del latín
sinagoga, y éste del griego sÿnagoge, del verbo
sÿnágein ("reunir, congregar"). En hebreo se llama
Bet haKenéset (??? ?????) o "lugar de reunión".

La sinagoga es una institución muy antigua en el
judaísmo. Aunque se poseen pocos datos acerca del
origen de las primeras sinagogas, se piensa que ellas se remontan
a la antigua Babilonia del siglo VI a. C., poco
después de que los judíos fueran deportados por
Nabucodonosor II tras su conquista de
Jerusalén en el año 587 a. C. y la
destrucción del Templo. En Babilonia, los hebreos se
reunían en las sinagogas para orar y estudiar las sagradas
escrituras.

El número de sinagogas creció al establecerse
la lectura
pública de la Torá. Al ser destruida por los
romanos en el año 70, Jerusalén contaba con unas
400 sinagogas.

Estas casas de asamblea no eran edificios especialmente
construidos para el culto; un simple local hacía las veces
de lugar de reunión, pero también existían
grandes edificios para este fin.

Estas sinagogas antiguas estaban administradas por un notable
o un consejo de tres notables. La explicación del texto sagrado
se reservaba a un rabino o algún fiel versado en el
conocimiento de la ley mosaica (es decir, transmitida por
Moisés).

Generalmente las sinagogas están orientadas hacia
Jerusalén. Al fondo se halla un armario o
tabernáculo, el arca sagrada (hejal en sefardí o
arón haKódesh en askenazí), que contiene los
rollos de la ley (Torá).

Ante el tabernáculo pende una lamparilla que arde
constantemente en recuerdo de la luz perpetua (ner
tamid) que brillaba en el Templo de Jerusalén. Un
candelabro, por lo general de siete lámparas en
línea, evoca el célebre candelabro (menorá)
del Templo. Una mesa de pupitre, colocada sobre una plataforma
(tebá en sefardí, bimá en asquenazí),
hace las veces de altar; sobre ella se lee la Torá. En las
sinagogas sefardíes, es allí donde se para el
oficiante. En las sinagogas askenazíes, el oficiante se
para sobre un atril en frente del arca o a un lado de ella al que
se denomina "amud".

Su
Historia

La historia
judía se remonta a las viejas tradiciones bíblicas.
Cuando el arca de Noé encalló en el monte Ararat,
los hijos de Noé (Sem, Cam y Jafet) dieron origen,
respectivamente, a los semitas del Próximo Oriente, a los
camitas de África y a
los jafetitas del resto del mundo.

Abraham, padre de los judíos, al recibir de
Yahvéh la orden de asentarse en la tierra de
Canaán, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su
patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia).
Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores
nómadas.

Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la
tierra de
Gesén, en el delta del río Nilo. Pero el
faraón de Egipto, viendo
que aumentaban imparablemente y se hacían poderosos, los
redujo a la esclavitud. Con
Moisés ungido como líder y
legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigió hacia
Canaán, la tierra prometida.

La dramática marcha desde Egipto a través del
mar Rojo y la peregrinación de 40 años por el
desierto son hitos importantes en la historia del pueblo
israelita, aunque las investigaciones
arqueológicas parecen desmentir tales hechos
(véanse los trabajos de Israel
Finkelstein). Los judíos, una vez conquistada la ciudad de
Jericó, se establecieron en la zona agrícola de
Canaán, tierra de la cual en la Biblia se dice que
«manaba la leche y la
miel».

Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre
las doce tribus: Aser, Neftalí, Manasés,
Zabulón, Isacar, Gad, Efraín, Dan, Benjamín,
Rubén, Judá y Simeón. Con el tiempo se
pasó de una teocracia a
una forma de gobierno
monárquica, siendo los reyes más famosos de la
época Saúl, David y su hijo Salomón, con su
capital en
Jerusalén. Luego del reino de Salomón, la nación
se dividió en dos reinos: el reino
de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de
Israel fue conquistado por el rey asirio Sargón II, al
final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo
continuar durante un siglo y medio, hasta que en el año
586 antes de Cristo fue conquistado por los babilonios,
comandados por Nabucodonosor II. En ese año se
destruyó el primer templo, lugar central de la actividad
religiosa judía de la época. Muchos de los
judíos fueron desterrados de Israel y fueron llevados como
esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual
constituye la primera diáspora judía. Durante el exilio en
Babilonia, los judíos escriben lo que se conoce como el
"Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los
judíos todavía establecidos en Judea escriben el
"Talmud de Jerusalén". Estos dos manuscritos representan
las primeras manifestaciones de la Torá en forma escrita,
y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente por las
comunidades judías. La subsecuente conquista de Babilonia
a manos de los persas permitió a muchos judíos
regresar a su tierra natal luego de 70 años en el exilio
babilónico. Se construyó un nuevo Segundo Templo y
se restablecieron antiguas prácticas.

La comunidad judía de Israel fue dominada por varios
antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por los babilonios
y luego por los persas hasta la conquista por parte de los
griegos. Es en esta época (hacia el 170 a.C.) cuando
estalla una revolución
encabezada por Judas El Macabeo
("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del
antiguo Israel nuevamente bajo dominio
judío. El Reino Hasmoneo de Judá pasó por
último a manos de los romanos.

Es en el año 70 después de Cristo cuando estalla
una nueva rebelión y es destruido el Segundo Templo.
Muchos habitantes judíos son vendidos como esclavos y
esparcidos por los confines del Imperio Romano,
proceso que se conoce como la "diáspora". La historia de
Masada demuestra el arrojo de los soldados judíos de la
época. Numerosas comunidades judías florecieron en
el Imperio Persa Sasánida y en el Imperio Romano.

En la temprana Edad Media el
reino Kházaro (en la estepa del Volga) adoptó el
judaísmo como su religión oficial, pero aún
se discute el alcance de esta conversión entre los pueblos
sujetos al khan Kházaro.

La hegemonía del cristianismo en Europa
significó numerosas persecuciones contra el pueblo
judío, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas
expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en barrios
segregados llamados guetos, pero también es cierto que en
otros períodos gozaron de mayor tolerancia, sin
ser nunca aceptados del todo.

Durante el Medievo, por más que se buscasen mercaderes
de profesión, no se hallaba ninguno o más bien se
hallaban únicamente judíos. Sólo ellos, a
partir de la época carolingia, practicaban con regularidad
el comercio, a
tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus
y mercato,r eran casi sinónimos. Unos cuantos se
establecieron en el sur de Francia, pero
la mayoría venía de los países musulmanes del
Mediterráneo, desde donde se trasladaron, pasando por
España,
al occidente y Norte de Europa. Todos ellos era radanitas,
perpetuos viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto
superficial con las religiones orientales.

El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias
y telas preciosas, que transportaban trabajosamente desde Siria,
Egipto y Bizancio hasta el Imperio Carolingio. Los mercaderes
judíos se dirigían a una clientela muy reducida.
Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, pero
al final de cuentas se debe
considerar que su papel económico fue de decorado; el
orden social no hubiera perdido nada si estos comerciantes
hubieran desaparecido.

En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de
persecución y matanzas (sobre todo en el primer siglo de
expansión del Islam), los judíos fueron tolerados
por ser uno de los "Pueblos del Libro"
–a cambio del
pago de importantes tributos y de
numerosas restricciones–, llegando a ocupar en algunos
casos altos puestos en la
administración califal tanto en Damasco como en Bagdad
y en Córdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les
libró nunca de su condición legal de dhimmies, lo
cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una
situación de sumisión.

Los judíos españoles, conocidos como
sefardíes, fueron obligados a la conversión al
cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y
Aragón mediante el edicto de Granada. Muchos encontraron
refugio en el imperio otomano; incluso hoy en día viven en
ciudades como Estambul o Esmirna judíos sefardíes
que conservan el español
medieval como su lengua.

No existió otro Estado
judío en Israel hasta 1948, cuando fue declarada
finalmente su independencia.

Libros

Ciertos textos judíos son considerados
canónicos:

El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia
llamada por los cristianos Antiguo
Testamento, compuesto por 24 libros:

• La Torá, literalmente "la Doctrina", o
  Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los
  cristianos, considerada de origen divino;

• Los Nevi'im o Libro de los Profetas, y

• Los Ketuvim (literalmente "Los
  Escritos").

La ley hebrea o Halajá se basa además en
ciertas obras consideradas normativas, entre las que se
cuentan:

• La Mishná, recolección de las
  tradiciones orales y exégesis de la Torá,
  entregadas según la creencia directamente a
  Moisés por Yaveh en el Monte Sinaí, y
  compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda
  Hanasí, en el siglo II.

• El Talmud, formado por la Mishná y un
  voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios,
  llamados Guemará, a los que se agregaron
  posteriormente las explicaciones de comentaristas medievales,
  entre los que destaca Rabí Shelomó Yitzjaki
  («Rashi», por sus iniciales en
  hebreo).

• El Shulján Aruj, compilación y
  codificación de toda la Halajá por temas, obra
  del rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya
  normatividad es aceptada prácticamente por la
  totalidad de los judíos.

• El Mishné Torá de Maimónides,
  llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso
  Rambam, por sus iniciales). Los judíos yemenitas
  prefieren a éste último antes que al
  Shulján Aruj.

Cabe destacar también la importancia del libro
fundamental de la Cábala judía:

• El Zóhar, libro místico escrito por el
  rabino Shimón Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales
  en hebreo).

Festividades judías

La principal festividad judía es el Shabat (el
sábado).

Yamim Noraim – Los Días Importantes

• Rosh Hashaná, "Año Nuevo", 1 y 2 de
  Tishrei (primer mes del calendario hebreo).

• Yom Kipur, "Día del Perdón", 10 de
  Tishrei.

Las tres Fiestas de Peregrinaje

• Sucot, "Fiesta de las Cabañas" o de los
  "Tabernáculos", del 15 al 22 de Tishrei.

• Pésaj, la Pascua judía, del 15 al 22
  de Nisán.

• Shavuot, 6 de Siván.

Festividades menores

• Jánuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de
  Kislev al 2 (ó 3) de Tevet.

• Tu Bishevat, "Año Nuevo de los
  Árboles", 15 de Shevat.

• Purim, 14 de Adar.

• Lag Ba'ómer, 18 de Iyar.

• Tu Be'av, "Día del Amor", 15 de
  Av.

Días de ayuno

• Ayuno de Guedaliá, Tsom
  Guedaliá, 3 de Tishrei.

• Ayuno del 10 de Tevet, Tsom asará
  betevet, 10 de Tevet.

• Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de
  Adar.

• Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv'á asar
  betamuz, 17 de Tamuz.

• Ayuno del 9 de Av, Tsom tish'á
  be'av, 9 de Av.

Festividades laicas

• Yom Hashoá, día de duelo por las
  víctimas del Holocausto, 27 de
  Nisán.

• Yom Hazikarón, día de duelo por los
  caídos en las guerras, 4 de Iyar.

• Yom Ha'atsmaut, día de la Independencia de
  Israel, 5 de Iyar.

• Yom Yerushalayim, día de la
  reunificación de Jerusalén, 28 de
  Iyar.

Corrientes del
judaísmo

Existen varias doctrinas derivadas del
judaísmo. El judaísmo a lo largo de la historia se
ha dividido en diferentes grupos, lo que no
significa que sus relaciones con diferentes comunidades se
pierdan; por el contrario, el judaísmo está muy
unido en torno a sus
comunidades.

Judaísmo ultraortodoxo

También conocido como haredí; presenta dos
diferencias doctrinales con el ortodoxo, una práctica
especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene
dos grandes subdivisiones:

Jasidismo

El judaísmo jasídico es un movimiento
ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios
del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer,
también conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores
del jasidismo desearon crear un judaísmo más alegre
y menos académico. Actualmente están divididos en
múltiples tendencias.

Mitnagdismo

También ultraortodoxos, los mitnagdím (del
hebreo ???????, oponentes), por el contrario, rechazan algunas
posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte
oculta de la Torá. Es una corriente más
unificada.

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo presenta la religión
como una unidad, sin corrientes alternas, y como un estilo de vida
regido por la Ley Suprema. Afirma que la festividad de
pésaj, el shabat (sábado) y todos los
preceptos de la Torá (tanto la parte escrita como
la parte oral) que conforman el comportamiento
del judío fueron entregadas por Yahvéh mismo a
Moisés hace unos 3.300 años.

Moisés a su vez enseñó estas
leyes a todo
el pueblo israelita, que como una sola entidad aceptó
cumplirlas antes de saber en qué consisten o el
porqué de cada una de ellas, con una disposición
única de entidad indivisible. De aquí que se
conozca como ortodoxo al judío que cumple con todos los
preceptos entregados, siendo que el significado de la palabra
ortodoxo es: "generalmente aceptado, posición de ideas que
son aprobadas por todos".

Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a
esta generación, sino también dirigidas a todos sus
descendientes, y contienen en sí todas las facetas que se
puedan pensar que requieran su aplicación. Por ende, todos
los avances de la tecnología moderna y
la ciencia no
hacen "obsoleta" a ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a
su cumplimiento con mayor facilidad.

Afirma que la Torá (Pentateuco) no representa un
símbolo ni es un conjunto de sermones para el
judío, sino un programa de vida,
para aplicarse a cada momento. Se basa en el amor al
prójimo, enfatizándose en la tolerancia y
comprensión y la preocupación por ayudar a todos y
cada uno de los miembros de la comunidad – todo esto dentro del
cuadro de las obligaciones
que impone la Torá escrita y oral.

Judaísmo conservador

También conocido como judaísmo
masortí o tradicionalista (del hebreo
masóret, ????? "tradición"). Este
movimiento se formó en los Estados Unidos a
través de la fusión
de dos grupos distintos: los judíos reformados, que se
oponían al rechazo de la ley judía, y los
judíos ortodoxos, que se habían alejado de la ley
oral. Enfatizan que los judíos constituyen una nación,
de la misma manera que una religión y su observancia de la
ley es limitada.

Los conservadores no siguen la ley judía en su
totalidad, sino que se inclinan hacia una libre interpretación, no siempre basada en la
tradición de los sabios.

Judaísmo reformista

El judaísmo reformista (también llamado
"reformado", "progresista", "progresivo" y "liberal") defiende la
autonomía individual en lo relativo a la
interpretación de los preceptos religiosos. Con todo,
entre los judíos reformados existen los siguientes
planteamientos:

• Rechazo de la segregación sexual y defensa de
  los derechos de la mujer. Hombres y mujeres rezan en las
  sinagogas reformadas de manera conjunta.

• Ausencia de integrismo en su interpretación
  de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos
  por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse
  una interpretación literalista, sino adecuada al
  contexto.

• Fuerte compromiso social

• Consideración del Mesías como
  símbolo de una sociedad idílica en la que se
  cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una
  persona individual que instaurará dicho
  orden.

Judaísmo Caraíta

Judaísmo humanista secular

Los judíos seculares son aquellos que pertenecen
al pueblo judío por ascendencia familiar, en concordancia
con las leyes del judaísmo pero sin embargo se esfuerzan
poco o nada por practicar las leyes judías. La
mayoría de los judíos seculares son indiferentes al
judaísmo, el cual forma parte relativamente pequeña
de su identidad. Esto último los diferencia de los
judíos humanistas seculares.

El judaísmo humanista secular es una corriente
que ve al hombre como
centro del mundo y de la vida judía, a diferencia de las
otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los
judíos humanistas seculares la religión y sus leyes
no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo.
Esta corriente destaca los valores
humanistas universales, que se basan históricamente en las
fuentes
judías. Los distintos libros del judaísmo son
remarcados como fuentes de inspiración para los conceptos
de libertad,
justicia,
justicia social, solidaridad,
respeto y ayuda
al prójimo, tolerancia y demás.

Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los
intentos de adaptar el judaísmo y compatibilizarlo con las
distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas,
que surgen como consecuencia de la Revolución
francesa.

Autor:

Jhonatan