El pensamiento de
Hegel dominaba
el ambiente
intelectual berlinés, y hacia 1837 Marx formaban ya
parte del grupo conocido
como los hegelianos de izquierda que aplicaba la filosofía del Hegel como un instrumento
crítico para el análisis de la sociedad. Tras
una serie de colaboraciones periodísticas para la Gaceta
Renana, se convirtió en jefe de la redacción de la misma (1842). Por aquella
época tuvo conocimiento
del movimiento
obrero francés y británico y del socialismo y del
comunismo,
utópicos. En 1843 la cesura cerró la Gaceta y Marx
se sumó a la emigración política alemana en
París, donde conoció a Heine, Proudhon y Engels, y
se casó con Jenny Von Westphalen. Publicó entonces
dos escritos decisivos en la evolución de su pensamiento Crítica
de la Filosofía hegeliana del derecho y sobre la
cuestión judía. Su distanciamiento respecto del
sistema hegeliano
era ya evidente.
En 1845 se vio obligado a abandonar París rumbo a
Bruselas, y dos años después se instaló en
Londres. En colaboración con Engels, desarrolló las
líneas principales de su materialismo
dialéctico, descrito a menudo como un hegelianismo
invertido, en la Sagrada Familia, la
ideología alemana y el Manifiesto
Comunista, escrito a pedido de la Liga de los Justos que
luego se denominarían Liga de los comunistas, en 1847 y
publicado en 1848 en estas obras formula la distinción
fundamental entre superestructura (las instituciones
y las formas ideológicas) e infraestructura (el sistema de
relaciones de producción y del producto
social), cuya relación dialéctica determina al
evolución de la historia, en el Manifiesto
afirma que esta evolución está marcada en todo
momento por la dominación de clases y que se halla
necesariamente abocada por su propia movimiento
dialéctico, a la desaparición de esta
dominación en el comunismo. Dado que tal proceso es
necesario, el sentido de la obra de Marx es propiciar la
realización efectiva de esta tendencia, aunque era
consciente de que en último término dependía
de las condiciones reales, y en este sentido se enfrentó a
menudo al voluntarismo revolucionario.
En Marx el trabajo
teórico corrió siempre paralelo a la acción
política y concreta: miembro de la Liga de los comunistas,
al llegar las revolucionarios de 1848 pasó a Alemania, pero
ante el fracaso de las revueltas volvió a Londres, a donde
llegó tras ser expulsado de París. La liga de los
comunistas se disolvió en 1850 y se entregó a la
preparación del material de lo que habría de
construir su obra cumbre El Capital, que
experimentaría numerosos cambios respecto a los proyectos
iniciales. En 1864 se fundó en Londres la primera
Internacional y Marx pronunció el discurso
inaugural, redactó los estatutos y dirigió el
órgano directivo, desde el que se enfrentó a las
críticas del anarquista Mijail Bakunin.
Tras el fracaso de la Comuna Parisiana? de 1871, la
influencia de la primera Internacional
disminuyó.
Engels se había trasladado a Londres el
año anterior (1870), entró a formar parte del
consejo general de la Internacional, con lo que alivió a
Marx de parte de su trabajo e hizo
posible que este se retirarse en 1873 de la actividad
pública y dedicara los esfuerzos que le permitía su
quebrantada salud a proseguir la
redacción de el Capital.
El fallecimiento de su mujer y el de su
hija minaron las pocas fuerzas que le quedaban y precipitaron su
fin.
(…) El mayor pensador viviente ya no pensará
más. El mundo sentirá pronto el vacío que
deja la muerte de
este titan… (…) Engels
Nació en Priomujino, actual Rusia en 1814
y falleció en Berna 1876. Teórico político y
agitador revolucionario anarquista ruso. Hijo de un terrateniente
de ideas liberales, estudió en la escuela de
artillería de Van Petersburgo y llegó a ser oficial
de la guardia imperial. Enviado a una unidad militar en la
frontera
polaca, se ausentó sin permiso y a punto estuvo de ser
juzgado por deserción. Tras abandonar el ejército,
comenzó a interesarse por la filosofía,
principalmente por la obra de los alemanes Fichte y Hegel, y fue
a estudiar dicha materia en
Moscú y San Petersburgo.
En 1840 viajó a Europa, en
Berlín tuvo la oportunidad de conocer las teorías
de los neohegelianos de izquierda y de los socialistas
utópicos franceses. Más tarde se
trasladó.
Drerde, ciudad en la que publicó un periódico
radical que se puede considerar su primer su primer manifiesto
revolucionario. Por último, recaló en París,
donde residió entre los años 1842 y 1848,
coincidiendo con Haren, Proudhon y Marx, participó en las
revoluciones que estallaron en este último año en
la capital francesa y en Praga y Dresde. Detenido y condenado a
muerte, la
pena no se ejecutó y Bakunin fue entregado al gobierno ruso, el
cual lo encarceló por siete años y en 1857 lo
desterró a Siberia. Según parece el gobernador de
Siberia, Muraviev, era primo de la madre de Bakunin y gracias a
eso se le concedió un permiso para salir de allí,
un barco estadounidense lo llevó a Japón,
luego a Estados Unidos, y
finalmente, en 1861, se trasladó a Londres, donde
residiría cuatro años. En 1864 fundó en
Ginebra la Hermandad Internacional de la Democracia
Social, organización revolucionaria que se
disolvió al integrarse en la primera Internacional, en
1867. en este mismo año se dirigió a Suiza, donde
apoyó la liga por la paz y la libertad, a la
que pertenecían personalidades como Garibaldi, Luis Blanc,
Victor Hugo y Stuar Mill. Posteriormente formó la Alianza
Internacional de la Democracia Socialista, cuyo programa
reivindicaba una serie de reformas que constituían la base
de su doctrina política: la supresión de los
estados nacionales y la formación en su lugar de
federaciones constituida por libres asociaciones agrícolas
e industriales, la abolición de las clases
sociales y de la herencia, la
igualdad de
sexo y
la
organización de los obreros al margen de los partidos
políticos. En 1870 fundó el Comité para
la salvación de Francia,
asociación que dirigió la insurrección de la
comuna de Lyon.
Las diferencias entre sus ideas y el autoritarismo de
Marx llevaron a la expulsión de los anarquistas del seno
de la organización durante el congreso de la Haya de la
Primera Internacional, celebrado en 1872. Bakunin pasó sus
últimos años en Suiza, viviendo pobremente y sin
más aliento que la correspondencia que mantenía con
pequeños grupos
anarquistas.
Expuso su pensamiento en una voluminosa obra, a menudo
inconclusa. Fue su discípulo James Guillaume quién,
entre los años 1907 y 1913, en París, se
encargaría de recopilar y editar todos sus libros. Del
conjunto de su extensa obra se destacan: El llamamiento a los
esclavos que denuncia a la burguesía como fuerza
intrínsecamente antirrevolucionario y propugna la
creación en Europa Central de una federación libre
de gentes esclavas. El Catecismo Revolucionario, el Estado y la
anarquía y de Dios y el estado obra
antiteológica.
(…) A Bakunin debemos la acuñación
política de una de las últimas imágenes
deslumbrantes de la libertad humana, oceánica e
inabarcable (…)
Christian Ferrer
Se puede entender como una visión crítica
de la realidad. Consiste en la abolición total de la
propiedad
privada y el establecimiento de la colectivización de los
medios de
producción y de consumo.
Cabe destacar que el comunismo es una reacción,
que pone al descubierto la injusticia sostenida por los
privilegios.
(…) En la época Feudal y en los comienzos de la
Edad Moderna
hubo también múltiples rebeliones campesinas que
ponían al descubierto las injusticias sostenidas por el
privilegio (…).
(…) Sin embargo la reacción frente a las
injusticias de los poderosos, más organizada y
sistemática, no aparece hasta el siglo XIX, donde los
efectos de la revolución
industrial y la implantación del modo capitalista de
producción determinan la aparición de un numeroso
proletariado al que el sistema niega toda dimensión humana
y le adjudica solamente la condición de proveedor de mano
de obra (…).
Este contraste poco alentador, propició la
aparición de numerosos pensadores, aunque muchos de ellos
carecerían de una coherencia doctrinal. Hasta que tuvo
luz El
Capital, libro que
consagra a Marx en la elaboración de una teoría
exacta en ella mismo y que pretendía ser en la
práctica.
El término comunista fue utilizado por Marx y
Engels para diferenciarse de los socialistas utópicos, a
los que denominaba como expresiones pequeño
burguesas.
La dictadura
proletaria que es el primer paso político, que el
proletariado debe tomar, es a la vez el lugar donde los obreros
dictaran sus métodos
revolucionarios, para llegar así a la eliminación
de las clases que es uno de los objetivos del
comunismo, una sociedad sin distinción ni
diferencias.
Para que esto sea posible debe darse la siguiente
frase.
"A cada cual según sus posibilidades y a cada
cual según sus necesidades".
(…) Esta fórmula será realizable porque
el hombre,
libre de todo egoísmo y de toda alienación
dará su aporte a la sociedad de forma creativa y
fraternal, condición que será posibilitada por una
conciencia
colectiva (…)
De tal forma podemos decir que los ideales comunistas
nunca se dieron por completo, y que por ello podemos afirmar que
el comunismo nunca existió.
Es una doctrina filosófica-política, cuyo
principal fundamento consiste en la supresión del Estado y
la exaltación de la libertad humana. Se basa en la
convivencia espontánea de los individuos y no bajo
presión
coercitiva.
Al igual que el comunismo los anarquistas sostienen la
necesidad de suprimir la propiedad privada de los medios de
producción y su respectiva colectivización. A la
propiedad privada la calificarán como un medio que
servirá para la explotación del hombre por el
hombre.
(…) Un instrumento de poder ejercido
por un grupo en detrimento de otro (…)
Es un movimiento cargado de lección moral y que en
la edad moderna eran brote diversas corrientes de tal pensamiento
como ser el anarco individualista inspirado por Marx Stiner, el
anarco mutualista sostenido por él pensador anarquista por
excelencia Pierre Joseph Proudhon, el anarco socialismo elaborado
por quien hará un quiebre en esta corriente, al llamar al
levantamiento en armas y a las
huelgas espontáneas, a el se le debe que el anarquismo se
transforme en un movimiento de izquierda radical, me refiero a
Mijail Aleksndrovich Bakunin, y por último tenemos a Piors
Kropotkin con el anarco comunismo.
Nos detendremos en el análisis del anarco
socialismo de Bakunin.
Este proponía una sociedad socialista basada en
la eliminación de las clases, para evitar los privilegios
y las injusticias de un régimen basado en la propiedad
privada, en el egoísmo y en la desigualdad.
Bakunin enarbolará la libertad individual, sobre
la social, esto es sobre la voluntad clasista, a diferencia de
Marx?.
Para Bakunin solo la libertad propiciará el
hombre del dominio de las
cosas exteriores, y por último podríamos decir en
frases del fundador del anarco socialista?, entrando en un
Terreno ético, la deducción que para el, "la moral
anarquista es la moralidad
verdaderamente humana".
La distribución que propone el anarco
socialismo de Bakunin sustentado en la frase "de cada cual
según sus posibilidades y a cada cual según su
trabajo" contradice a la que expone Marx en su última
fase del socialismo científico, "década cual
según sus posibilidades y a cada cual según sus
necesidades", tiene una carencia práctica, ya que no
todos los hombres pueden trabajar la misma cantidad de tiempo, y por
lo tanto el producto elaborado colectivamente no se
distribuirá equitativamente, sino que igualitariamente.
Por consecuencia de lo mencionado las diferencias seguirá
existiendo, y en palabras de Lenin toda diferencia es
injusta.
(…) Deducida la cantidad de trabajo que pasa el fondo
social, cada obrero recibe de la sociedad, por lo tanto, lo que
entrega a esta (…).
Sin embargo, los hombres no son todos iguales, unos son
más fuertes y otros más débiles, unos son
casados y otros solteros, unos tienen más hijos que otros,
etc. (…).
Consiguientemente, de tal manera no se puede llegar a la
eliminación de las clases sociales, es decir abolir las
diferencias, pero más aún las
necesidades.
Vaya drama, los economistas de aquel entonces, pasaban
horas enteras buscando el origen y el significado del valor.
¿Quién genera el valor? Se preguntaba
Adam Smith,
David Ricardo, y
por supuesto Marx y Bakunin.
A esta conflictiva pregunta, Marx respondía, que
el valor lo da el trabajo humano, este medido por un tiempo, es
decir a mayor tiempo, mayor valor poseerá la
mercancía.
El medio geográfico y social en que se
movía Marx, es precisamente Inglaterra, el
país más industrializado de aquella época.
Por consiguiente, la gran masa de proletarios, lo hizo
reflexionar y analiza a fondo sobre dicho tema (el
valor).
Siendo que los obreros industriales son los
únicos que trabajan por ende, son los únicos que
dan valor a las mercancías, y que por ende son los
únicos que mueven la economía
mundial, son también ellos, la única clase que
posee el germen revolucionario, el burgués al no trabajar,
porque ha invertido, no genera valor, sin embargo al ser
dueño de una propiedad privada de producción
expropia a los obreros el valor, que en términos
colectivistas pertenecerían al expropiado.
Marx decía que el proletariado carece de una
conciencia de clase, y es por ello que no toma decisión en
el acto revolucionario, no puede ver que son ellos los que mueven
la historia de la humanidad, acepta como fatalidad su desdichado
destino.
Este pensamiento se ha logrado, porque el sistema se a
provisto de los medios para inculcar y adoctrinar al obrero, al
respecto replica Marx.
(…) El mundo convive con sus actuales miserias, porque
el hombre no a llegado todavía a desarrollarse como hombre
(…).
Al proponer la destrucción del sistema,
víctima de sus propias contradicciones, (con la ayuda
revolucionaria del hombre) Marx dirá que es allí
donde el proletariado tomará conciencia de clase y se
hará con el poder, que le permitirá elaborar su
plan, su
acción comunista.
A modo de ejemplo veremos en el siguiente diagrama, como
el capitalismo,
en el seno de sus contradicciones eliminará una de sus
principales características, la competencia, de
tal forma ayudará a la organización y
concientización proletaria.
Como acabamos de ver, un pensador no puede evitar ser
influenciado por el contexto y Mijail Bakunin no es la
excepción.
El ambiente en que deambula y forma su pensamiento este
revolucionario, es totalmente distinto al de Marx; Bakumin nace
en la Rusia Zarista, el país europeo más atrasado,
sus ideas y sus seguidores, son mayoritariamente países de
poca actividad industrial, vale decir por ello países con
un acentuado carácter agrícola, (Rusia, Italia del Sur,
España).
A esto reflexiona Bakunin, al igual que Marx considera
al valor como fruto del trabajo humano, y es por ello que ve en
el campesinado como la clase revolucionaria por excelencia, estas
ideas luego serán tomadas por Mao Tse Tung. Para Bakunin
no son los obreros de Marx los que moverán los destinos de
la humanidad, sino que los campesinos darán la lucha final
al capitalismo.
¿Por qué llega a esta conclusión?
Porque el capitalismo necesita de la materia prima,
y quienes sino son los primeros en trabajarla sino los
campesinos. Alienta a estos últimos al levantamiento
espontáneo, y no a través de una conciencia de
clases, está totalmente en contra de la toma del poder,
porque el poder para los anarquistas tiene una naturaleza
demoníaca. El significado etimológico del
término anarquismo es "sin poder".
Hemos llegado al tema más polémico de la
actualidad, y así como lo es hoy, también lo fue en
su momento. Se puede decir que es el tema central de la
discusión entre Marx y Bakunin, entre comunistas y
anarquistas, y por que no entre comunistas y el resto.
Para comenzar, debemos saber que interpretación otorgan las marxistas al
término dictadura proletaria.?
Pues bien, Lenin explica en "El Estado y La
Revolución", acusando a la opinión burguesa de
no comprender la teoría de la lucha de clases, entendiendo
a la dictadura como la anulación de todas las libertades y
las garantías democráticas, entiende a esta como el
uso arbitrario del poder en detrimento de un sector privilegiado,
efectivamente pues ella es una dictadura burguesa, no entendiendo
que el proletariado no es una minoría.
(…) Pero es el caso que existe la dictadura de la
minoría sobre la mayoría, la de un puñado de
policías sobre el pueblo, y existe la dictadura de una
gigantesca mayoría, del pueblo sobre un puñado de
opresores (…).
Marx utiliza por primera vez, de forma empresa el
término dictadura proletaria en su última obra
publicada. "Crítica el programa de Gotha?,
donde expone las enseñanzas de la comuna de
París de 1871". Pues Marx decía que la comuna
fue derrocada debido a que el proletariado no utilizó la
fuerza para eliminar los focos de resistencia
burguesa, de este modo la burguesía pudo reorganizarse, y
una vez más fortalecida dio muerte a los comuneros,
instaurando nuevamente el régimen burgués en
Francia. "La comuna ha demostrado sobre todo que la clase
obrera no puede limitarse simplemente a tomar posición de
la máquina del Estado tal y como está y servirse de
ella para sus propias fines".
Bakunin consideraba que el proletariado una vez hecho
del poder, dejarían de ser proletarios y se
convertirán en dictadores, y partiendo de la premisa
anarquista el poder corrompe al hombre.
Tanto Marx como Bakunin coincidían en que el
Estado era un órgano represivo de un poder clasista, pero
el primero precisamente porque existe las clases, consideraba que
una vez hecha la revolución, el proletariado debía
tomar el poder para eliminar las clases antagónicas, la
clase opuesta al nuevo régimen, es decir la
burguesía. Cumplido este objetivo al no
existir más una clase que reprimir, el Estado no
tendría razón de ser, razón de existir,
viéndolo de esta manera el Estado dictatorial tenía
un carácter transitorio.
Bakunin opinaba, quizás un poco por que
descreía de la mencionada teoría de la
automática eliminación del Estado, que es un
órgano represor debía ser aniquilado desde el
primer momento que triunfa la revolución, ya que si el
poder corrompe, fácilmente los obreros podrían
dejarse llevar por la tentación.
Para aclarar aún más las dudas y ver
más claro las diferencias, entre ambos pensadores, la
siguiente trascripción de la discusión entre Marx
Bakunin les será conocida:
Bakunin: ¿Qué significa decir que el
proletario se organiza como clase dirigente?
Marx: Quiere decir que el proletariado, en el poder, en
lugar de combatir de una forma desarticulada contra las clases
privilegiadas, ha alcanzado un grado de fuerza y de
organización que le permite utilizar medios mucho
más poderosos en sus luchas; por otra parte el sistema
económico que se establece suprime la condición de
asalariado en el proletariado, es decir, su carácter de
clase; por lo tanto con su victoria total termina también
su dominación, pues su carácter de clase ha
desaparecido.
Bakunin: ¿Pero es que el proletariado entero se
va a poner al frente del gobierno?
Marx: En un sindicato, por
ejemplo ¿Está integrado el comité ejecutivo
por todos los afiliados? ¿Puede desaparecer toda
división del trabajo, y con ella las distintas funciones que se
necesitan? En el esquema de Bakunin, que va de abajo hacia arriba
¿Va a estar todo el mundo arriba? En ese caso no
habría un abajo, ¿Tendrán los miembros de la
comuna que dirigir al mismo tiempo el interés
común de la empresa? En
tal caso no habría distinción entre la empresa y la
comuna.
Bakunin: Existe unos cuarenta millones de alemanes, por
ejemplo.
¿Acaso los cuarenta millones van a ser miembros
del gobierno?
Marx: ¡Ciertamente! Todo comienza con el
autogobierno de la comuna.
Bakunin: Gobernará todo el pueblo y nadie
será gobernado, Marx: Según este principio, cuando
un hombre se gobierna a sí mismo, no está gobernado
a nadie, pues para que haya gobierno es necesario que alguien
gobierne sobre otro.
Bakunin: Entonces no habrá gobierno, ni Estado,
pues si existe Estado habrá también gobernantes y
esclavos.
Marx: Quiere decir, sencillamente, que cuando la
dominación de clases haya desaparecido, ya no habrá
Estado en el sentido político actual de la
palabra…
Bakunin: Elección por sufragio
universal de los representantes y gobernantes del Estado; he
aquí la última palabra del marxismo,
igual que de la escuela democrática. No son más que
mentiras, tras las que se esconde el despotismo de una
minoría gobernante, y mentiras tanto más peligrosos
por cuanto esta minoría se presenta como expresión
de la llamada voluntada popular.
Marx: Bajo la propiedad colectiva, la llamada voluntad
popular desaparece a favor de la voluntad real de la comunidad de
trabajadores.
Bakunin: Resultado: gobierno de la gran mayoría
de la población por una minoría
privilegiada. Pero, según los marxistas, será una
minoría compuesta por obreros. Efectivamente, pero ex –
obreros, los cuales una vez convertidos en representantes o
gobernantes del pueblo, dejan de ser obreros.
Marx: De ninguna manera, el industrial que entra a
formar parte de un consejo municipal no por eso deja de ser
capitalista.
Bakunin: y desde la cumbre del estado empiezan a mirar
hacia abajo a todos los obreros corrientes. A partir de ese
momento ya no representan al pueblo, sino así mismo y a
sus ansias de gobierno. Si alguien lo duda es que no conoce la
naturaleza
humana.
Marx: Si Bakunin estuviera enterado, aunque solo fuera
desde la posición de un administrador de
una cooperativa
obrera, mandaría al diablo todas sus pesadillas acerca de
la autoridad.
Lo que debería preguntarse es que forma puede
asumir la función
administrativa en un estado de trabajadores, si es que se aviene
a llamarlo así…
Bakunin teme al estado, teme al hombre con poder, el
poder produce codicia, produce represión, omnipotencia,
pero sobre todo produce rebeldía.
(…) El Estado es una institución
Histórica, transitoria de la sociedad (…) La
rebeldía es mucho más fácil contra el
Estado, puesto que en la naturaleza misma del Estado hay algo que
produce la rebeldía.
El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la
ostentación y la infatuación de la fuerza. No se
insinúa, no trata de convertir y siempre que lo intenta,
lo hace con muy mala pata; pues su naturaleza no consiste en
persuadir, sino en imponerse, en forzar. Se esfuerza un poco en
enmascarar su naturaleza de violador legal de la voluntad de los
hombres, de negación permanente de su libertad. Incluso
cuando ordena el bien, lo perjudica y lo hecha a perder,
precisamente porque lo ordena, y que toda orden provoca y suscita
las rebeldías legítimas de la libertad, y por que
el bien, desde el momento que es ordenado, desde el punto de
vista del respeto humano y
de la libertad, pasa a ser el mal. La libertad, la moralidad y la
dignidad
humana del hombre consisten precisamente en eso en que hace el
bien no porque se lo ordena sino porque lo concibe, lo quiere y
lo ama (…).
Podemos concluir denominando a uno como libertario y el
otro como libertador.
Uno teme al obrero, el otro es demasiado
confiado.
Llegó la hora de organizar al proletariado y al
campesinado, ya han triunfado, ya tienen el poder en sus manos,
la pregunta es ¿Qué deben hacer con él? Marx
explicaba que para poder llevar a cabo, las tareas del
proletariado en la revolución a saber, abolición de
la propiedad privada de los ferrocarriles, las fábricas,
las tierras, etc., para poder aplastar la resistencia burguesa se
debía – según Marx – fortalecer la
unidad nacional.
(…) ¿Acaso no será eso centralismo?
¿No será el más consecuente centralismo
democrático, y por añadidura, centralismo
proletario? (…).
Los anarquistas – prosigue Marx – consideran
en su fe ilusoria, que los proletarios no pueden voluntariamente
unirse en un mismo poder central. Los anarquistas ven en el
centralismo como un sinónimo de absolutismo,
de imposición, y en este caso por ser proletario como una
forma más de despotivismo.
(…) Para todo filisteo el centralismo es algo que solo
puede venir de arriba, que solo puede ser impuesto y
mantenido por la burocracia y el
militarismo (…).
Marx ve en el centralismo, la mejor forma de combatir al
capital, dando elogio a la frase "La unión hace la
fuerza".
Bakunin, por ser anarquista de ley,
defenderá el federalismo, en
estrecha relación con la teoría del poder, los
bakunistas, como todos los anarquistas, consideran que el poder
destruye la libertad, y entendiendo al centralismo como el
acumulamiento de poder, pues refutará y se negará a
su aplicación.
(…) Queremos la reconstrucción de la sociedad y
la constitución de la unidad humana, no de
arriba a bajo por la vía de cualquier autoridad, sino de
abajo a arriba por la libre federación de las asociaciones
obreras de toda clase emancipada del yugo del Estado
(…).
Baukin, federalista, creía en la
asociación libre, construir comunas autónomas,
afiliándose entre ellas y desafiliándose cuando a
estas les parezca oportuno.
La libertad juega un papel fundamental, en todos los
campos del anarquismo, una libertad siempre vista como
individual, ésta es subjetiva, contraria a la libertad
objetiva que pretende llegar Marx una vez que el obrero haya
tomado conciencia de clases, cuando ya haya desaparecido todo
antagonismo entre el hombre y el hombre.
El federalismo respondía, de la mejor manera a
Bakunin, en cuanto a este se refería al despertar
conciente y espontáneo de la moral
revolucionaria, una moral que por ende no era dirigida por
nadie.
(…) La fuerza del pueblo, luchando no tanto para los
demás como para sí misma, dirigida por nadie, pero
sublevado por su propio esfuerzo para la defensa de sus intereses
más sagrados. (…).
Bakunin al calificar a Marx, daba a este un
carácter de comunista autoritario y centralista; Marx
decía de Bakunin, un anarquista terco, loco e
incoherente.
Conclusión: La Memoria de Nuestro
Pasado
A pasado suficiente, tiempo para poder sacar
conclusiones generales sobre estos dos titanes del
pensamiento.
Tanto Marx como Bakunin, no tuvieron otro legado, no
querían nada más que hacer habitable este mundo, en
su esencia, no buscaban más que la liberación del
humano, ante cualquier opresión. Los caminos que ellos
pudieron haber tomado, son refutables, están abiertos a la
crítica, como también a reforzarlos, caminos
diferentes, para llegar a un mismo fin, errados o no, han
dedicado sus vidas a la lucha de sus estandartes, de sus banderas
y sus consignas, las han hecho volar por el aire, pasar
ríos y montañas, atravesar fronteras. Su
pensamiento a llegado a ser tan peligrosamente temido por el
mundo burgués, como aclamado por el pueblo
trabajador.
Marx y Bakunin es el más elocuente mensaje a la
humanidad, es el llamado de atención, el despertar el germen
revolucionario, la sicología de la
liberación.
A pasado suficiente tiempo, quizás demasiado, y
seguirá pasando pero sus nombres perdurarán para
siempre.
Walther Gahn
Marx, Karl "El Capital". Adaptación Alicia
Varla.1974. Esit. Gradifco. Bs As. Argentina.Marx, Karl "El 18 Brumario de Luis
Bonaparte".1998.Edit.El Libertador. Bs. As.
Argentina.Marx, Karl "El Manifiesto Comunista".2003. Edit.
Centro Editor de Cultura. Bs. As. Argentina.Marx, Karl "Sobre la Cuestión Judía".
2004. Edit.Prometeo. Bs. As. Argentina.Bakunin, Mijail "Estatismo y Anarquía".2004.
Edit. Carolgo. Bs. As. Argentina.Bakunin, Mijail "De Dios y El Estado".2003. Edit.
Carolgo. Bs. As. Argentina.Bakunin, Mijail: Carta a Robicone Nabruzzi. 23VII.
1872.Bakunin, Mijail: Articulo sobre la
libertad.Peña Miliciades "Introducción al
Pensamiento Marxista".1989. Edit. Parma. Bs. As.
Argentina.Schwarzschild "El Prusiano Rojo: Vida y Leyenda de
Karl Marx".1982. Edit. Peuser. Bs. As. Argentina.Lenin Vladimir "El Estado y la
Revolución".1989.Edit. Siglo22. Bs. As.
Argentina.Mclellan David "Marx : su legado".1980.Edit. Losada.
Bs. As. Argentina.Hook Sydney "Marx y los Marxistas".1965. Edit.
Paidós. Bs. As. Argentina.De La Vega Cesar "Consultor
Político".1992.Edit. Delma. Bs. As.
Argentina.
Autor:
Walther Gahn
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