Códigos Naturales y Culturales (página 2)

De acuerdo con lo anterior, el hombre ha
podido descubrir leyes y principios que
rigen la materia, el
espacio y las relaciones e interacciones del hombre en
la tierra.
Mediante los Códigos Culturales (creación
humana), se han diseñado infinitos modos de comunicación, expresión y
relación del hombre con el medio (fenomenología), con el hombre mismo
(dinámica social) y el universo
(trascendencia científica, mental y espiritual). En lo
referente a la naturaleza de
los Códigos, es decir, según su origen, podemos
señalar, de acuerdo con nuestra apreciación, dos
sistemas
principales: Naturales (universales, galácticos,
planetarios y terrícolas) y Culturales
(lingüísticos, paralingüísticos,
extralingüísticos, artísticos,
científicos, matemáticos y cosmovisionarios).

Códigos
Naturales

Son todos los sistemas naturales, orgánicos e
inorgánicos que existen sin la intervención del
hombre y sobre los cuales se discute su origen, esencia,
significación y utilidad para la
humanidad y los demás seres terráqueos. Estos
sistemas de códigos se subdividen a su vez en subsistemas
y éstos en otros subsistemas y así sucesivamente.
Cada subsistema constituye a su vez un sistema de
códigos estructurados mediante leyes y principios que,
hasta el presente, sólo el ser humano, por su inteligencia,
es capaz de decodificar (descifrar, interpretar y especular sobre
los mismos). Entonces, nos atrevemos a suponer que una de las
razones por las cuales el hombre existe –por
creación o evolución– es la de descifrar los
códigos para dar sentido a la existencia orgánica e
inorgánica universal y a su propio desarrollo
cultural, social, individual y espiritual. Si es por
evolución, se deduce que los códigos
naturales universales (orgánicos e inorgánicos)
están dotados también de sabiduría para auto
crearse, auto estructurarse y hacer posible la aparición
de un ser inteligente (hombre) que pueda interpretarlos y
utilizarlos. Si, por el contrario, es por creación,
entonces existe la intención de una inteligencia superior
o Ser Supremo (Creador) que necesita o desea que algún
ser, inferior con respecto a él, tenga conciencia
(inteligencia) sobre su presencia y esencia; Ser Supremo que,
según las interpretaciones religiosas, y algunas
filosóficas, han caracterizado como Omnisciente (todo lo
sabe), Omnipresente (siempre ha existido y está en todas
partes) y Omnipotente (todo lo puede). Es decir, que para aceptar
alguna de las dos posiciones, también debe aceptarse,
según nuestra opinión, la existencia, en ambos
casos, de un código
o acto inteligente que puede hacer posible la
estructuración, organización, aparición y
funcionamiento de todo cuanto existe.

En el medio de los extremos anteriores, también
podríamos argüir que tanto la creación como la
evolución han sido posibles y que la primera es la base de
la segunda, ya que si bien lo que existe fue creado,
también lleva implícito un código de
evolución (cambios, modificaciones y transformaciones) y
un principio dialéctico que permite esa evolución o
cambio. Bien
vale recordar que uno de los principios de la física establece que
"nada se pierde, todo se transforma". Los defensores del
evolucionismo, científicos y aficionados, sostienen que
todo se ha originado por transformación a partir de un
"átomo
primitivo", pero no han logrado explicar, ya que no han
encontrado o descifrado los códigos para tal fin,
¿cuándo surgió?, ¿de dónde
surgió?, ¿quién o qué lo
creó?, ¿por qué fue creado?, ¿para
qué fue creado?, ¿con qué fue creado?,
¿para quién fue creado?

Por otra parte, Charles Darwin,
considerado el padre de la teoría
evolucionista, ante la controversia suscitada en su tiempo con las
creencias religiosas, expresó que nunca quiso entrar en
conflicto con
los dogmas religiosos; pensaba, mediante sus observaciones y
anotaciones en distintos puntos de la tierra, que
las especies han sufrido mutaciones y que existe una lucha
natural del más apto sobre el más débil para
garantizar la sobrevivencia. Descubrió leyes y principios
limitados a lo orgánico (selección
natural), sobre todo al origen, mutaciones y evolución de
las especies: animales, flora,
fauna y hombre.
Este notable científico jamás habló sobre el
átomo primitivo, es decir no indagó ni opinó
sobre cosmogonía (origen y sentido del universo), ni
mucho menos se enfrentó ni se opuso a las creencias
religiosas. Esto se puede demostrar con sus propias
palabras:

"Y por lo que concierne a mis sentimientos
religiosos…diré que creo que la teoría de la
Evolución es compatible con la creencia en
Dios… apenas he puesto el pensamiento en
la religión
al tratar la Ciencia,
como tampoco lo pongo en la Moral en
relación con la Sociedad". (El Origen de las Especies.
Autobiografía crítica. Pág. 35). Es decir, Darwin
intentó descifrar los códigos naturales sin indagar
ni preguntarse sobre sus orígenes primigenios o sobre las
fuerzas o leyes inteligentes que pudieron actuar para que
apareciera el universo y sus distintos sistemas de
códigos.

Los seguidores, complementadores y modificadores del
"boom darwiniano", quizás por la excesiva emotividad de
una supuesta "verdad absoluta", agregaron y decidieron sobre la
"supuesta verdad científica" que implicaba someter bajo el
dominio de los
principios evolutivos el origen y funcionamiento de todo cuanto
existe, y que aún rige los destinos del hombre, incluyendo
la cosmovisión y trayectoria existencial. Creemos que
debemos indagar y reflexionar más profundamente para
determinar exactamente lo que pueda corresponder a lo
estrictamente científico y a lo estrictamente religioso,
ya que ni la teoría de Darwin, ni el complemento de sus
seguidores científicos, ni los argumentos
teológicos diversos, pueden demostrar tangiblemente, sobre
el origen del
universo, como sí se puede demostrar, por lo real y lo
posible, su proceso activo
y poder
renovador. Coincidimos con Bacon cuando refiere que
"más bien habremos de esforzarnos los hombres
procurándonos en ambos conocimientos un aprovechamiento
continuo y un perfeccionamiento cada vez mayor"
(Ídem, pág. 48). Se confirma, según nuestro
parecer, que aún no existe una verdad absoluta para todo
ni para todos, y que debemos buscar en todas las fuentes
posibles del conocimiento,
ya que, según se afirma, "la verdad está
repartida".

Más grave aún es en lo referente a la vida
humana dotada de inteligencia, cuando se le atribuyen los mismos
principios e instintos primigenios en todas las facetas:
individuales y sociales. Además, los positivistas
definieron e impusieron- mediante la deformación
darwiniana y la aceptación acrítica e irreflexiva
-que las sociedades son
como organismos biológicos que nacen, crecen y mueren. En
ella predomina la ley del
más fuerte, por "selección natural". Se sigue
justificando así la primacía y dominio de los
grupos
dominantes (políticos, sociales, económicos y
militares) sobre el resto de los integrantes societales;
contradicción antidemocrática, anticristiana,
inhumana, desleal, injusta e hipócrita. Es pues, la
imposición de lo biológico sobre el resto de las
características humanas: psicológica, cultural,
social y trascendental. Como consecuencia, hemos visto ejemplo de
esclavitud,
invasiones, guerras,
transculturación, prisiones, torturas,
persecuciones, explotación de la mano de obra, desarrollo
anárquico, deslealtad, ignorancia, inconformidad,
inestabilidad política, desigualdad
social y otros. En el mundo contemporáneo, apreciamos
en el Neoliberalismo
una propuesta (más que propuesta es imposición a
"trocha y mocha" por grupos minoritarios poderosos) que ha
traído las más grandes desigualdades e injusticias
mundiales; es decir, el libre mercado y
la
globalización son un modelo donde
"el pez más grande se come al pez pequeño", o lo
que es lo mismo, la aplicación de la "selección
natural darwiniana". Priva lo individual y grupal minoritario
sobre las grandes masas. Según las opiniones darwinianas,
por ley natural, en todas las especies sobrevive el más
apto biológicamente. Pero, en las organizaciones
sociales humanas sobreviven los más aptos en inteligencia
al servicio de la
solidaridad,
cooperación, amor y
creación. Es, pues, la diferencia entre lo meramente
instintivo y las necesidades culturales. Es decir, el verdadero
equilibrio
universal de lo individual y lo social para lograr la
trascendencia humana.

Intentemos explicar un poco la diferencia
sistémica en lo que respecta a la vida animal y humana:
Los animales están estructurados por códigos
genéticos y principios naturales: comer, descansar,
dormir, vigilia y reproducción. Para lograr la sobrevivencia,
mediante la conducta
instintiva, se comen los unos a los otros; predomina la ley del
más fuerte, es decir "el pez grande se come al
pequeño". Pero, el hombre, dotado de inteligencia, es
superior a las demás especies: también come,
descansa, duerme, vigila y se reproduce (sobrevivencia), pero
también ama, sufre, desespera, ansía, se relaciona,
busca paz y felicidad, defiende su libertad, se
organiza, crea los códigos necesarios (culturales) para
lograr y usar valores que
trascienden por encima de lo material y lo catapultan hacia el
desarrollo
social y espiritual. Es decir, es a la vez un ser natural
(por creación, evolución o Acrevoción
–más adelante explicaremos este último
término) y sociocultural (por su inteligencia). Esto hace
que en su desarrollo y acción
se convierta en un ser bio-psico-socio-cultural.

Si nos atenemos a los principios sistémicos,
según los cuales "cada sistema es un conjunto
estructurado por elementos interrelacionados y armónicos;
en caso de que uno esos elementos sea alterado o sufra cambios,
se producirá alteraciones y cambios en todo el
sistema", entonces imponer y sobreponer el principio del
más fuerte sobre el más débil (sobrevivencia
biológica), resulta fatal para el verdadero desarrollo
socio-cultural y espiritual del hombre (sistema
biológico-racional). Podemos agregar que para alcanzar la
paz, la felicidad y desarrollo espiritual (humanismo), ya
no es posible continuar con "comernos los unos a los otros", sino
entendernos los unos a los otros, ayudarnos los unos a los otros,
y aceptarnos los unos a los otros. Es decir, amarnos los unos a
los otros. De lo contrario, seguiremos actuando instintivamente y
no inteligentemente como lo exigen las necesidades individuales y
sociales en función de
un desarrollo integral y armónico que trascienda las
esferas biológicas y terrenales.

El Hombre
bio-psico-socio-cultural

En lo que respecta al principio dialéctico que
rige todo cuanto existe (cambios, transformaciones) desde mucho
tiempo antes de Cristo, filósofos y otros pensadores buscaban e
indagaban, especulativamente, sobre "los primeros principios de
las últimas causa de todo cuanto existe". Reflexionaban y
especulaban sobre el origen del universo, la materia, lo primero
que existió (número, agua, fuego,
aire, idea,
etc.), el ser, la esencia de las cosas, el pensamiento y otros.
Específicamente, el filósofo Heráclito concluía en sus
reflexiones algunas deducciones como: "nada existe, porque
todo lo que existe existe en un instante, y al instante siguiente
deja de ser lo que es para pasar a ser lo que no era. No nos
bañamos dos veces en el mismo río ni nos tropezamos
dos veces con la misma persona. Todo está en
constante movimiento y
transformación".Vemos en esta posición un
adelanto del materialismo
dialéctico surgido y consolidado posteriormente en la
época moderna como movimiento filosófico, social y
político.

Pero, lo que más nos interesa detallar es que,
independientemente de la posición creacionista o
evolucionista, a través de todos los tiempos, se ha
determinado, especulativa y científicamente, que todo
está sometido a principios dialécticos a
través de la dinámica orgánica,
inorgánica y social, que permiten los cambios,
transformaciones, desarrollo y renovación natural y
cultural. Dentro del mismo orden de ideas, y hablando en
términos hipotético-especulativos, lo que existe
pudo haber sido de distinta naturaleza y diversas formas de
organización, funcionamiento y transformación. Bajo
una concepción holística, sobre el proceso de
origen, organización, funcionamiento y
transformación de la materia orgánica e
inorgánica, podría haber existido una tercera
opción probabilística. El acto de aparición
o creación de la materia supone la existencia de una
inteligencia de la materia misma o de un ser todopoderoso. En
ambos caso, hubo un acto de selección y decisión
sobre lo que iba a existir, para qué iba a existir, por
qué iba a existir y cómo iba a existir. Ese proceso
de decisión implica la intervención del "azar"; es
decir, cuál de tantas posibilidades infinitas debía
existir. Por lo tanto, hablaríamos de una posibilidad,
cuyo proceso se explicaría así: una inteligencia
superior (naturaleza o ser) que siempre ha existido (principio de
eternidad) decidió crear la materia orgánica e
inorgánica con principios de organización (sistema
interrelacionados), funcionamiento (códigos) y
transformación (evolución o cambios
implícitos en la naturaleza de lo creado). La
intervención del azar también aparecerá en
los códigos culturales diseñados por el hombre, y
sobre los cuales hablaremos más adelante. En definitiva,
hemos decidido crear un término que recoge o aglutina,
según nuestro criterio, la intervención del proceso
tripartito: azar, creación y evolución
(ACREVOCIÓN).

Respondiendo las interrogantes presentadas durante la
exposición de estas ideas, podemos
señalar las siguientes: ¿quién o qué
creó la energía o la materia? No se sabe.
¿De qué se hizo? No se sabe ¿Cómo se
hizo? No se sabe ¿Con qué se hizo? No se sabe
¿Cómo se hizo? No se sabe. ¿Cuándo se
hizo? No se sabe. ¿Por qué se hizo? No se sabe
¿Para qué se hizo? No se sabe. ¿Siempre ha
existido? No se sabe. ¿Siempre existirá? No se
sabe. Lo que sí podemos responder con certeza, por lo real
y lo posible, es lo siguiente: ¿Qué existe? El
universo con sus distintos códigos, principios y leyes.
¿Para qué sirve al hombre? Para desarrollar su
capacidad intelectual, científica, humanística y
socio-cultural en función de la paz, la felicidad,
el amor y la
trascendencia espiritual. ¿Cómo utilizar los
códigos naturales? Modificando el medio y creando
códigos (culturales) para lograr la
comunicación, expresión, relación
social, conservación y trascendencia.

SISTEMA DE CÓDIGOS
NATURALES

Códigos
Culturales

El hombre no crea códigos naturales, ni leyes ni
principios que los rijan, sino que él mismo es producto, o
debe su existencia, a los códigos naturales. Por
consiguiente, ningún humano puede señalarse ni
atribuirse como autor y dueño de las leyes y principios
naturales ("Ley de Newton", "Ley
de Mendel",
"Efecto Kepler", etc.), sino que debe registrarse o patentarse
como el "descubridor" de las mismas, para ponerlas al servicio de
la colectividad humana.

Igualmente, podemos responder con certeza algunas
interrogantes en cuanto a la vida cultural del hombre:
¿Quién hace cultura? El
Hombre. ¿Cuándo? Siempre que ha existido.
¿Por qué? Su condición genética
se lo impone. ¿Para qué? Para satisfacer
necesidades materiales y
espirituales. ¿Cómo? Modificando el medio y creando
códigos para la expresión, comunicación y
relaciones sociales.

SISTEMA DE CÓDIGOS
CULTURALES

Como producto de la dinámica y dialéctica
social, algunos códigos permanecen (bíblicos,
políticos), otros cambian (ciencia y
tecnología), otros desaparecen (morales, legales,
escrituras, lenguas
orales) y otros surgen (informática, telemática, ingeniería
genética). El hombre crea códigos que se
transforman con los cambios sociales, políticos,
económicos, filosóficos y religiosos, igual que las
formas y medios de
expresión y transmisión de los mismos. Influidos
por las circunstancias ambientales (clima,
vegetación, hidrografía, orografía, fauna),
culturales (política, economía, cosmovisión), sociales
(relación, comunicación) y psicológicas
(satisfacción y proyección), el hombre crea
códigos, distintos en diversas épocas. El azar
determina el acto de selección y funcionamiento de los
nuevos códigos, que pudieron haber sido distintos,
aún cuando, por decisión convencional o acuerdo
social, sean aceptados, incorporados y utilizados en la
dinámica social.

El hombre selecciona, crea y pone en funcionamiento los
códigos culturales, los cuales quedan sometidos a su vez a
la posibilidad de cambios por el azar mismo de la dinámica
social. En atención a esto, podemos notar que los
códigos culturales también se originan, organizan,
funcionan y se transforman bajo la égida tripartita de los
códigos naturales (ACREVOCIÓN), pero de distinta
naturaleza y finalidad. Por el mismo hecho de existir diversas
condiciones (biológicas, ambientales y cosmovisionarias)
en las cuales interactúa el hombre, se producen variedades
y modalidades de los distintos hechos culturales en variados
grupos
sociales de la tierra. Los niveles están dados por los
grados de complejidad social y del hecho cultural
(creación). Son limitados, exiguos y menos complejos los
hechos culturales de algunos grupos sociales, como por ejemplo,
tribus indígenas, cuya producción cultural está limitada,
generalmente, a atender situaciones de vida biológica
(hambre, sueño, sed y reproducción), religiosa
(mitos,
creencias, leyendas) y
comunicacional (lengua).

La mayor parte de la producción cultural en este
caso es artesanal, sin influencias de las grandes masas. En
cambio, en otras agrupaciones sociales los códigos
culturales son de mayor complejidad: matemáticas, cosmovisión, ciencia,
tecnología, lengua, artes,
extralingüística y paralingüística,
altamente influenciadas por otras sociedades, principalmente por
los intereses políticos y esencialmente
económicos.

Las modalidades culturales se refieren a las distintas
posibilidades y formas de expresión y comunicación
de los hechos culturales. Vemos, por ejemplo, que las Artes se
subdividen en diversas actividades y éstas a su vez se
subdividen en otras y así sucesivamente: pintura (ingenua,
cubismo,
impresionismo,
expresionismo,
naturalismo, realismo,
barroco,
surrealismo,
etc.), literatura (romanticismo,
realismo, neoclasicismo,
clásica, naturalismo, barroco, etc.), dibujo
(técnico, ingenuo, retrato, humorístico, etc.),
arquitectura
(gótica, clásica, neoclásica, religiosa,
dórica, jónica, corintia, etc.), escultura
(religiosa, mítica, legendaria, ecuestre, busto, etc.),
artesanía (objetos, utensilios, pedrería,
metálica, indígena, rural, urbana, etc.), música (
clásica, romántica, barroca, religiosa,
instrumental, etc.), canto (popular, lírico,
folklórico, monofónico, polifónico,
ópera, etc.), danza (clásica, contradanza, moderna,
contemporánea, etc.), teatro (drama., melodrama, tragedia,
comedia, tragicomedia, diálogo,
monólogo, etc.), artes marciales (Jiu-jitsu, taekondo,
judo,
kárate, etc.), bailes (tarantela, tamunangue, joropo,
estribillo, calypso, pasodoble, vals, etc.); y así
sucesivamente en todos los hechos culturales.

Modalidades y Variedades de los
Códigos Culturales

Podemos apreciar la infinita diversidad de los hechos
culturales en el mundo. Tomemos, por ejemplo, el caso de fiestas
y festejos motivados por diversas tendencias
cosmovisionarias:

Paso del Año: recogimiento,
representación, celebraciones, procesiones, marchas,
personificación, invocaciones rituales, exaltación
de la vida, celebraciones de riquezas.

Fuegos del sol: memoria,
costumbre, tradición, folklore
(estaciones del año).

Felicidad de las cosechas: cortejos, vendimias,
siega.

Creencias: mitos de creación, ofrendas,
solemnidades, conjuras.

Espíritus familiares: poder de las
máscaras, culto de las almas, honores fúnebres,
juegos con
la muerte,
invocación burlesca de los espíritus.

Liturgias: judaísmo, Islam, cristianismo,
chinos, japoneses, coreanos, tibetanos.

Leyenda áurea: libro de vida
de los Santos, la Virgen, los Santos, la Natividad, amigos de la
infancia
(Papá Noel, Niño Jesús, Reyes
Magos).

Identidades individuales: iniciación,
pertenencia, héroes cohesionados.

Cohesión del grupo: (honores) gloria de
príncipes, entusiasmos populares.

Entretenimientos: torneos, justas, bailes,
desfiles, ferias, juegos.

Bravatas: dragones, toros, exorcismos,
exhibiciones.

Extravagancias: fiesta de locos, carnaval,
cuaresma (disfraces, máscaras, prestigios, costumbres,
espectáculos).

En base a esa diversidad, podemos asegurar que nadie es
inculto o incivilizado, porque cada individuo
pertenece a un grupo o
sociedad con valores y elementos culturales distintos, por lo
tanto manejamos códigos distintos. Existe intención
discriminatoria, excluyente e ilusa cuando se tilda de ignorante,
inculto o incivilizado a una persona o grupo
social, ya que no ha existido ningún mortal omnisciente,
ni civilización alguna que haya alcanzado una verdad
absoluta válida para todos los grupos humanos. En todo
caso, todos somos incultos o incivilizados con respecto a un
grupo sociocultural distinto al nuestro. Por consiguiente, se
necesita aprender los códigos respectivos para interactuar
con él. Por otra parte, hasta el presente no ha existido
ninguna civilización en la que no se haya practicado
alguna forma de barbarie en nombre de una supuesta verdad
religiosa, política, filosófica o económica
absoluta. Entonces nos preguntamos ¿cuál
civilización tiene la suficiente perfección y/o
moral para
sojuzgar y condenar a otra?

II. Génesis,
organización, función y utilidad de los
Códigos

Génesis, organización,
función y utilidad de los Códigos

III. Clasificación de los códigos
humanos: naturales y culturales

CÓDIGOS HUMANOS NATURALES
(creación, evolución o
acrevoción)