Las seudo-ciencias herméticas, efectos de una época oscurantista (página 4)
1. Un método característico: uso
de un lenguaje soft, energico y lleno de esperanza; la
pretensión de ser la respuesta a la crisis del hombre
y de la sociedad; insistencia en términos como cambio,
armonía, transformación; eclecticismo; y el
atractivo aparente de una organización no
estructurada.2. Una nueva filosofía ecléctica:
desarrollo de la subjetividad; un concepto de verdad relativa
voluntarista; una teología del sentimiento.3. Un nuevo paradigma científico: ideal
holístico de totalidad y unidad; esfuerzo por unir
ciencia y religión; profunda conciencia
ecológica.4. Insistencia en diversos campos muy
atractivos para el hombre de hoy: psicología
transpersonal y de la autorrealización; esoterismo y
ocultismo; conocimiento gnóstico; desarrollo de la
astrología; reencarnación; mezcla de
símbolos y elementos mágicos y
religiosos[246]
Pero, ¿Por qué atrae tanto la New
Age? Es la pregunta del autor citado y quizá la
de muchos individuos que aun pertenecen conscientemente a las
religiones
tradicionales y cuya respuesta va precisamente como una critica a
esas mismas religiones estructuralizadas
"la presentación de la verdad divina, tanto en occidente
como en oriente, no se ha mantenido a la par del desarrollo
intelectual del espíritu humano"[247] y
esto lleva a la secularización del mundo actual porque
para problemas
actuales, soluciones
actuales.
El hecho religioso está hoy más latente
que nunca y las ciencias
herméticas como resultado de la búsqueda del
trascendente por vías diversas encuentra un sitio favorito
para desenvolverse, pues el sincretismo así lo permite.
Ahora sólo resta saber hacia donde se dirige el devenir
humano, pues con eventualidades como las que enmarcan este lapso
de existencia, surgen enigmas que quizá, al contrario de
brindar una esperanza, se vaticinan holocaustos intelectuales
que llevarían a derrumbar todo lo que hasta ahora se ha
conseguido, de hecho ya se esta dando, pues hablar de nihilismo es
hablar de nada. Sólo ha transcurrido casi una
década del tercer milenio y, lo cambios de toda
índole imperan por doquier, esto es apenas un augurio de
lo que las generaciones venideras deberán aprestarse para
recibir, ya sea en este planeta o el que el hombre con
el avance científico logre conquistar en su insaciable
ímpetu de superación.
Considerar todo un periodo de la humanidad con un
apelativo como aquel que califica a la Edad Media de
oscurantismo, es desconocer todo el contenido del ser humano en
dicho espacio; lo que los filósofos y personajes posteriores a la
Edad Media causaron al dar este nombre, fue un alejamiento por
parte de las sociedades
venideras; puesto que a nadie le interesa conocer aquello donde
sólo ha existido el terror, la violencia, la
aristocracia por parte de las instituciones
y un empobrecimiento en la producción intelectual con base en la
filosofía y otras áreas.
Pues, bajo ese concepto, durante
la Edad Moderna
el hombre
ignoró que entre en el despertar filosófico dado en
la Edad Antigua y lo que se vivía en su momento se hallaba
un periodo intermedio, durante el cual no fue que cesó la
producción intelectual, sino que fue encaminada por otros
senderos. Ahora, la reflexión se ocupaba del ser
trascendente bajo parámetros establecidos por una religión en
particular, el cristianismo,
que empezó a imperar en Europa desde el
siglo IV hasta el XV en todo su esplendor. ¿Y de donde lo
de oscurantismo?, durante el proceso de
cristianización se dieron ciertos eventos que
quizá opacan el avance en el desarrollo del hombre, entre
ellos, las cruzadas, la inquisición y el feudalismo
avalados por la Iglesia
Católica.
Sin excusar los atroces atropellos que causó la
institución eclesiástica, es necesario entender el
pensamiento
del hombre en su momento, el cual buscaba regular el comportamiento
del ser humano de tal manera que alcanzara la salvación,
el problema se presenta cuando integrantes de dicha
Institución, tergiversan el mensaje y el método
para ser transmitido y acuden a prácticas infrahumanas
que, al contrario de mostrar el Evangelio, desdibujan el querer
de un Dios: amor, llevando
a una separación entre Iglesia y el hombre concreto,
situación que a partir del Renacimiento
llevo a la sociedad a una
liberación del absolutismo.
Pero, pocos se han interesado por saber qué
pasó con el hombre de este periodo en su integralidad, se
cree que sólo tuvo como opción confinarse a las
leyes
estatales que eran a la vez dadas por la Iglesia, pero al ir al
contexto, a través de esta investigación se logró constatar que
durante un espacio amplio y teniendo en cuenta las circunstancias
difíciles, el ser pensante nunca dejó de sacar a
flote todas sus capacidades y queda demostrado en la habilidad
que se poseía para camuflarse en medio de la cotidianidad
y llevar a cabo, actividades cuya causa está precisamente
en la prohibición que se tenía; la práctica
de la magia, el trabajo con
la alquimia y otra diversidad de tareas ajenas a la
religión se ejecutaban a espaldas de los jerarcas
eclesiales y políticos de las naciones
europeas.
¿Cómo llamar oscurantismo a la
producción de magia y alquimia si esto es efecto del no
poder ahondar
en otras disciplinas y por qué además hacían
parte de la cultura
oriental y que al mezclarse con la occidental, dan pie a ello?
Quizá se pierde un poco el hilo conductor de la
filosofía, pero tampoco es que no se haga uso de la misma,
basta con detenerse en San
Agustín, o Santo Tomás de
Aquino, quienes retomaron los clásicos de la
filosofía para dar fundamento al dogma cristiano. Tan
positivo es, a pesar de todas las penurias, que la alquimia se
convierte en el punto de partida para una ciencia
experimental, la química, la cual se
encargaría del estudio de cada uno de los elementos que
componen la naturaleza en
todo su ser.
El encuentro de Oriente y Occidente en la historia es un proceso que
desencadena una serie de reacciones, puesto que Oriente llega a
una Europa que avanza bajo el imperio del cristianismo y los
matices de la nueva cultura son bastante particulares, puesto que
es el encuentro del monoteísmo con el politeísmo,
la religión con el esoterismo, la fiesta, la
algarabía con el ascetismo. Este encuentro trae nuevas
formas de pensamiento, entra Aristóteles en la escena de la
reflexión, hasta entonces Platón
imperaba, retomado por San Agustín, los judíos
y los árabes, se habían encargado de traducir
varias de las obras Aristotélicas e inmediatamente fueron
prohibidas por la Iglesia, basta con observar detenidamente el
libro y la
película "en nombre de la rosa, de Humberto Eco" para
corroborar lo afirmado.
La magia y la alquimia como ciencias que
permitían al hombre medieval recrearse en otro mundo
diferente al planteado por las instituciones, son métodos
que llevan al individuo a la
manipulación de la materia, pero
también del espíritu, significa esto que por medio
de las frágiles fuerzas humanas se puede llegar a
contemplar la posibilidad de crear, a partir de una sustancia,
otra con capacidad de tener aquello que la hace totalmente
diferente y única aún en su especie, este
planteamiento iba en contra de todos los paradigmas
filosóficos y teológicos de la época, por
ello su condenación por parte de la Iglesia, pero
posteriormente también por parte de algunos
filósofos modernos. Es necesario aclarar que por el hecho
de haberse dado este fenómeno, con el cual se buscaba
escapar a los prototipos establecidos, no se califica con el
pseudónimo de oscurantista a la Edad Media, ya que esos
personajes lo hicieron motivados por varios intereses, entre
ellos la vivencia auténtica de lo espiritual y el aumento
de riquezas para escapar al feudalismo, de hecho en medio del
sincretismo no lograron su cometido. Es la ansiedad y la angustia
las que llevan al ser pensante a tomar nuevas formas que lo
transporten hacia algo que esté más allá de
lo sensible y que, en cierta manera, satisfaga el sinsentido por
el cual está pasando.
Esta situación parecía haber tenido
solución con la llegada de la fe en el progreso, cuya base
es la razón y la técnica, pero grande es la
sorpresa de muchos sociólogos, filósofos de la
religión, de la cultura y de otros entes al detectar que
en la contemporaneidad se ve el hombre avocado a nuevas
tendencias de índole político y religioso que le
llevan a retornar al mundo pagano, aquel que en la medievalidad
fue tan cuestionado, ahora se convierte en un eje al referirse al
hombre, pues éste aun sigue en la búsqueda
insaciable de su realización y los poderes mágicos
se presentan como una posible solución al vacio
existencial por el cual está pasando el sujeto. Surgen
diversos movimientos, entre ellos, la New Age como la
solución a todos los problemas, es una manera
holística de mirar el mundo, en el que Dios está en
el interior de cada persona.
La crítica
va dirigida contra aquellos que ufanándose de ser los
poseedores de la verdad absoluta manipulan a los demás
haciéndolos caer en mitos
totalmente desfasados de la realidad y vendiendo una imagen que va en
contra de instituciones religiosas tradicionales, para
convertirse ellos en centros de atención y solución a la abismal
pregunta del hombre acerca del sentido de su existencia. Hoy, la
mayoría de nuevos movimientos religiosos se apoderan del
sentimiento de la persona y bajo ese efecto son dominados y
terminan siendo los gurú, los maestros, los sensei que
iluminados por la trascendencia guían los destinos de
pueblos y/o naciones, cuyo objetivo es
converger en una unidad total.
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Autor:
Carlos Anuar Hurtado
Fernández
Popayán Cauca
Colombia
Septiembre-08-2009
[1] Cfr. HEINZMANN, Richard. Filosofía
de la Edad Media. Barcelona: Herder, 1995.p. 15.
[2] Cfr. SARANYANA, José Ignacio.
Historia de la Filosofía Medieval. España: Eunsa,
1989. p. 23.
[3] CAÑEDO ANDALIA,
Rubén. Apuntes para una Historia Universal. Cuba:
Ecimed, 2004. p. 14.
[4] Ibíd., p. 21.
[5] Cfr. Ibíd., p. 22.
[6] Cfr. SARANYANA, José Ignacio.
óp. cit. p. 24.
[7] Cfr. BELTRAN PEÑA Francisco
y SANZ ADRADOS Juan. Filosofía Medieval y del
Renacimiento. Bogotá: Universidad Santo Tomas, 1977. p.
30.
[8] Íd.
[9] Cfr. SARANYANA, José Ignacio.
óp. cit. p. 24.
[10] Ibíd., p. 9.
[11] Cfr. SARANYANA, José Ignacio.
óp. cit. p. 25.
[12] Cfr. Ibid., p. 25-28.
[13] Cfr. Ibíd., p.27.
[14] Cfr. Ibíd., p.28.
[15] Doctrina filosófica según
la cual Dios constituye un principio impersonal que no se
encuentra más allá de los límites
de la naturaleza, sino que es idéntico a la misma.
[16] Concepción filosófica
según la cual en el mundo y en la vida humana todo se
halla sujeto a la predeterminación del destino.
[17] Cfr. HEINZMANN, Richard. óp. cit.
p. 43.
[18] Cfr. Íd.
[19] Cfr. Ibíd., p.36.
[20] A los Padres de la Iglesia los
distinguían cuatro características: Ortodoxo en
la doctrina. Santo en la vida. Reconocimiento por la Iglesia.
Antigüedad. Si presentaba algún error en
su escritura es
conocido únicamente como "escritor eclesiástico".
Si vivió en época posterior, se distinguió
por su erudición y a ello se añade el
reconocimiento expreso de la Iglesia se le llama "doctor de la
Iglesia". Si esta época no se toma filosófica y
dogmatica sino como historia de la antigua literatura
cristiana, se habla de Patrología.
[21] Cfr. FISCHL, Johann. Manual de Historia
de Filosofía. Barcelona: Herder, 2002. p. 121.
[22] Cfr. HEINZMANN Richard. óp. cit.
p. 43-45.
[23] Ibíd., p. 43.
[24] FISCHL Johann. óp. Cit.p. 48.
[25] Cfr. HEINZMANN Richard. óp.cit.p.
44.
[26] CAÑEDO ANDALIA, óp.
cit. p 22.
[27] Cfr. Ibíd. p. 207.
[28] Íd.
[29] Cfr. CAÑEDO ANDALIA,
óp.cit. p. 22.
[30] Cfr. BELTRAN PEÑA
Francisco y SANZ ADRADOS Juan. óp. cit. p.131.
[31] Cfr. Ibíd., p. 173.
[32] Cfr. Ibíd., p. 175.
[33] Cfr. Ibíd., p. 176.
[34] Cfr. BELTRAN PEÑA
Francisco y SANZ ADRADOS Juan. óp. cit.p.175.
[35] Cfr. Ibíd., p. 30.
[36] Cfr. Ibíd., p, 31.
[37] Cfr. Ibíd., p. 32.
[38] Cfr. Ibíd., p. 33.
[39] Cfr. Ibíd., p.34.
[40] Ibíd., p.396.
[41] Cfr. SANCHEZ HERRERO José. Los
orígenes de la Inquisición Medieval. Universidad
de Sevilla: Clío & Crimen, 2005.p.19.
[42] Ibíd., p. 24.
[43] El movimiento
herético mas importante de estos tiempos es el de los
Cataros (en griego los puros), formado bajo influjo de las
doctrinas orientales. La doctrina de los Cataros era dualista.
Admitían dos creadores: Dios creador del mundo
espiritual y el diablo, creador del mundo material.
[44] Cfr. Ibíd., p. 24.
[45] Ibíd., p. 21.
[46] Canon nro. 27. Aunque, como afirma el
bienaventurado León, la disciplina
eclesiástica se contenta con el juicio de sus sacerdotes
y no inflige penas cruentas, sin embargo, recibe la ayuda de
las leyes de los príncipes católicos, ya que el
temor a un posible castigo corporal mueve muchas veces a los
hombres a buscar un remedio saludable. Ahora, en
Gascuña, en Albi, en la región de Toulouse y en
otros lugares la maldita perversidad de los herejes, llamados
por algunos cátaros, por otros patarinos, publicanos y
de otras maneras, ha cundido de tal forma que ya no profesan en
secreto, como algunos, su malvada doctrina, sino que proclaman
públicamente su error y consiguen seguidores entre los
simples y débiles. Ordenamos que todos ellos, sus
defensores y sus protectores sean castigados con el anatema y,
siempre bajo pena de anatema, les prohibimos a todos que los
acojan en sus casas o en sus tierras, que los ayuden o que
comercien con ellos… Mandamos a todos los fieles, para
perdón de sus pecados, que se opongan animosamente a
estos estragos y que defiendan al pueblo cristiano tomando las
armas contra
ellos; que los bienes de
estos últimos sean confiscados y se les permita a los
príncipes reducir a esclavitud a
hombres de este tipo. Los que, con espíritu de verdadera
penitencia, mueran en estos combates, obtendrán el
perdón de sus pecados y la recompensa eterna. Por lo que
a nosotros se refiere, confiando en la misericordia de Dios y
en la autoridad de
los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, a aquellos
cristianos que tomen las armas contra ellos y, siguiendo el
consejo de los obispos o de otros prelados, luchen por
expulsarlos, les perdonamos dos años de penitencia; si
perduran así durante un lapso de tiempo
más largo, dejamos al discernimiento de los obispos
responsables de la empresa
conceder, según su juicio, una indulgencia mayor en
proporción a los esfuerzos realizados.
[47] Ibíd., p. 21.
[48] Cfr. Ibíd., p.23.
[49] Cfr. Íd.
[50] Cfr.Ibíd., p.25.
[51] Cfr., Íd.
[52] Cfr., Ibíd., p.26.
[53] Cfr. Íd.
[54] Cfr. Ibíd., p.33.
[55] Cfr. Id.
[56] Cfr. BELTRAN PEÑA
Francisco y SANZ ADRADOS Juan. óp. cit.p.398.
[57] SANCHEZ HERRERO óp.cit.p.34.
[58] Ibíd., p. 25.
[59] Íd.
[60] Ibíd., p. 26.
[61] BELTRAN PEÑA Francisco y
SANZ ADRADOS óp. cit.p.402.
[62] Íd.
[63] El Picatrix es una versión
€“en su vertiente latina y castellana€“
de un conocido texto
árabe inspirado por el neoplatonismo y cruzado por
tradiciones mesopotámicas y egipcias, titulado Ghayat
Al-Hakim. Sobre las fuentes de
este libro, y su relación con ambas traducciones
€“al latín y al castellano€“ conocidas.
[64] Cfr. SANZ LLOSA, Álvaro.
Lección de magia: una fantasía didáctica medieval. University of
California, Davis.p.138.
[65] SANZ LLOSA,
Álvaro.óp.cit.p.138.
[66] Íd.
[67] Íd.
[68] Cfr. SARANE, Alexandrian. óp.
cit. 271.
[69] Cfr. Íd.
[70] Cfr. Íd.
[71] Cfr. Ibíd., p. 271.
[72] Ibíd., p. 275.
[73] Íd.
[74] Íd.
[75] Íd.
[76] Ibíd., p. 278.
[77] Ibíd., p. 280.
[78] Íd.
[79] Ibíd., p. 283.
[80] Íd.
[81] Cfr. Ibíd., p. 295.
[82] Íd.
[83] Cálculo
de los aspectos planetarios que conciernen a un individuo.
[84] Este calendario muestra la
concordancia de los días del año con los grados
del zodiaco, y los presagios correspondientes.
[85] Ibíd., p.293.
[86] Ibíd., p.296
[87] Íd.
[88] se dice que es la adivinación por
la tierra
porque primitivamente los signos se
trazaban en el suelo, era un
cuadro de probabilidades que se desarrollaba en ecuaciones
de la suerte, por ello este arte
apasionó a los matemáticos.
[89] Ibíd., p. 300.
[90] Íd.
[91] Ibíd., p. 303.
[92] Un aire triste
indica un temperamento triste, un aire alegre un temperamento
alegre.
[93] El que tiene cara de zorro, por ejemplo,
es astuto como él.
[94] La relación del hombre y la
mujer.
[95] La influencia del clima que
impone, de un país a otro, tipos étnicos
distintos.
[96] Íd.
[97] En este aspecto se le debe una acertada
teoría sobre la visión, unos
lentes, incluso un proyecto de
telescopio antes que Galileo.
[98] Ibid.,p.304
[99] Se acerca mucho a la forma del cuerpo,
del espíritu y de las costumbres de la mujer, pues
cuando bien hecha es cuello largo y fino, el pecho provisto de
pequeñas costillas, la espalda larga, las nalgas y los
muslos carnosos, las partes junto a los flancos y el vientre
mas bien planas, es decir ni salientes hacia fuera ni
hundidas.
[100] Íd.
[101] Ibíd., p. 307
[102] Ibíd., p. 309
[103] Íd.
[104] Los modernos llaman biotipo
prohipertropo, biotipo metahipertropo, biotipo hipersomotropo a
lo que los antiguos llamaban colérico primario, nervioso
primario, sentimental secundario.
[105] Ibíd., p. 310
[106] Ibíd., p. 311.
[107] Venus gobierna el abultamiento carnoso
o monte, situado debajo del pulgar, Júpiter el monte del
índice, Saturno el del medio, el Sol el del
anular, Marte preside la concavidad de la mano, la luna preside
la eminencia hipotenar.
[108] Ibíd., p. 317.
[109] ( Llamada también quiromorfia y
que es el estudio del relieve
palmar de la mano.
[110] Es la lectura
de las líneas y los signos.
[111] Examen de las uñas, colorido de
la piel,
vellosidad, venillas, humedad.
[112] Ibíd., p.318.
[113] Ibíd., p. 321
[114] Ibíd., p. 322
[115] Ibíd., p. 323
[116] Ésta utiliza las partes
reflectantes de la superficie del agua en un
barreño o a través de un recipiente
transparente.
[117] Ibíd., p. 325
[118] Ibíd., p. 327
[119] Ibíd., p. 328
[120] Ibíd., p. 330
[121] Ibíd., p. 331
[122] Íd.
[123] Ibid., p.336.
[124] SERGE, Hutin. La vida cotidiana de los
alquimistas en la Edad Media. Madrid: Hachete, 1989.p.25.
[125] Ibíd., p. 26.
[126] Íd.
[127] Íd.
[128] Se consideraba sagrado porque se
practicaba al amparo de
los santuarios.
[129] El nombre era sin duda por el obscuro
color del limo
del Nilo.
[130] Su nombre hace alusión a Hermes,
tres veces grande. Éste es un personaje ambiguo,
considerado en ocasiones como un ser sobrenatural (el Tot
egipcio, dios de la sabiduría, inventor de la escritura,
guía de las almas en el más allá; los
griegos lo identificaban con Hermes), otros lo consideran como
un personaje histórico, que al parecer vivió de
1399 a 1257 a.C.
[131] Ibíd., p. 27.
[132] Es un texto clásico que contiene
toda clase de
mitos y leyendas
fabulosas.
[133] Según la tradición el
Santo Grial fue labrado de una esmeralda desprendida del
espíritu maligno al caer derrotado por el
arcángel San Gabriel.
[134] Ibíd., p. 28.
[135] AROMÁTICO, Andrea. El secreto
entre la ciencia y la filosofía. Barcelona: Grupo Zeta,
1998.p.17.
[136] Ibíd., p.14.
[137] Roger Bacón es un monje
Franciscano del siglo XIII, entre los más destacados de
los alquimistas de occidente, tenía su laboratorio
en Oxford.
[138] Elixir proviene de la palabra griega
xerium , un polvo utilizado en medicina y
también como cosmético y, entre los alquimistas,
como fermento en las transmutaciones, que con el prefijo al
seria aliksir y de ahí, elixir.
[139] SERGE, Hutin. óp. cit. p.
31.
[140] Ibíd., p. 31.
[141] Íd.
[142] Cfr. Ibíd., p. 32.
[143] Se refiere al conjunto de los inmensos
esfuerzos que la tarea exigía del alquimista
recibió el nombre de Gran Obra. Son las noches sin
dormir, las plegarias en espera en revelación, era
escrutar el mundo con nuevos ojos. Es exultante el mirar a su
alrededor, al levantar un oloroso terrón de tierra, al
recoger un fruto, al contemplar el brillo de un joya o de una
cascada, el esplendor de una piel humana, del pelaje de un
animal o del fulgurante flujo de una fundición
metálica. En definitiva la gran obra reunía la
síntesis
de la actitud
titánica por la cual un hombre comuna alcanzaba el rango
de demiurgo en el ámbito de su propio microcosmos.
[144] Cfr. Ibíd., p. 32.
[145] Ibíd., p. 36.
[146] AROMÁTICO, Andrea.
óp.cit. p.15.
[147] Ibíd., p.13.
[148] Uroboros hace alusión a la
serpiente que se muerde la cola y es como ese emblema de la
propia alquimia, además de ser el núcleo
conceptual de la filosofía hermética: cada cosa
esta ligada al Todo; materia y espíritu son una sola y
misma cosa, a través de cuya manipulación se
realizan maravillas; y finalmente es posible la
transmutación de los cuerpos.
[149] SERGE, Hutin. Óp.cit. p. 45.
[150] Cfr. Ibíd., p. 47.
[151] AROMÁTICO, Andrea.
óp.cit. p. 32.
[152] Ibíd., p.34.
[153] .SERGE, Hutin. óp. cit. p.
52.
[154] AROMÁTICO, Andrea. óp.
cit. p. 18.
[155] Ibíd., p. 19.
[156] Ibíd., p. 20.
[157] Íd.
[158] Íd.
[159] Ibíd., p. 22.
[160] Íd.
[161] Ibíd., p. 40.
[162] El latín caballus y el griego
????????? Kaballes, significan ambos caballo de carga; ahora
bien, nuestra cábala sostiene realmente un peso
considerable, la suma de los conocimientos antiguos de la
caballería o cabalería medieval, pesado bagaje de
verdades exotéricas transmitidas por ella a
través de los tiempos. Era la lengua
secreta de los caballeros, iniciados e intelectuales
poseían su conocimiento. Unos y otros con el fin de acceder
a la plenitud del saber.
[163] Ibíd., p. 35.
[164] Ibíd., p. 55.
[165] Ibíd., p. 56.
[166] Cfr. Íd.
[167] Es la piedra de los sabios mas antigua,
secreta o desconocida, cuya naturaleza es totalmente
incomprensible, celeste, bendita y sagrada; se dice que es mas
cierta que la propia certeza; arcano de los arcanos, virtud y
poder de la divinidad, oculta a lo ignorantes, termino y meta
de todas las cosas que están bajo el cielo y maravillosa
de las empresas de
todos los sabios, es la esencia perfecta de todos los
elementos, el cuerpo indestructible que ningún elemento
puede mermar o destruir, la quintaesencia, el tratamiento para
todos los metales
débiles e imperfectos, es la luz
sempiterna.
[168] Ibíd., p. 66.
[169] Ibíd., p. 71
[170] SANTOS, Soledad Esteban. Historia de la
alquimia I: la alquimia griega. [En línea] http://80.33.188.46/pbcnes/anales/2006-04.pdf#page=205.
Acceso el 8 de junio de 2009.
[171] Íd.
[172] Ibíd., p. 76.
[173] Ibíd., p 82.
[174] Íd.
[175] Algunos alquimistas llegaron a llamar a
su materia
prima, tierra Adánica.
[176] Es el arte de hacer renacer un vegetal
de sus cenizas
[177] SARANE, Alexandrian. Historia de la
filosofía oculta. Madrid: Valdemar, 2003. p. 227.
[178] SERGE, Hutin. óp.cit. p.
176.
[179] SARANE, Alexandrian. óp.cit. p.
224.
[180] Ibíd., p. 240.
[181] El hombre ha creado una mitología en torno a los
metales y que aun en tribus primitivas persiste. Estos se
formarían en el interior de la tierra como en un proceso
de gestación; irían creciendo como un
embrión o semilla en el interior de aquella que
equivaldría a un vientre materno.
[182] Cfr. HISTORIA DE LAS CIENCIAS. De la
edad media al renacimiento. La revolución copernicana.
Licenciatura en educación básica, modulo 2.
Universidad del cauca. p.16.
[183] Cfr.Ibíd., p.16.
[184] Cfr. Id.
[185] Cfr., Ibíd. p.17.
[186] Cfr. Id.
[187] Stahl entendía el flogisto como
materia o principio del fuego, aunque distinto de
éste.
[188] El principio de conservación de
la más en las reacciones
químicas.
[189] MORALES, Daniel. Newton el alquimista.
[En línea].
http://ecotropicos.saber.ula.ve/db/ssaber/Edocs/monografias/ciencias/rago_hector/newton/new_alquimista.pdf.
acceso el 08 de junio de 2009.p.162.
[190] Ibíd., p.162.
[191] Íd.
[192] Ibíd., p.167.
[193] ARANGO, Julián Serna.
¿Cuál oscurantismo medieval? EN: Revista de la
Universidad del Tolima. Humanidades y ciencias sociales.
Ibagué. Julio, 1997.p.188.
[194] Ibíd., p.172.
[195] Ibíd., p.171.
[196] Íd.
[197] Ibíd., p.174.
[198] Íd.
[199] Íd.
[200] Ibíd., p.175.
[201] Íd.
[202] Íd.
[203] Íd.
[204] Íd.
[205] Ibíd., p.177.
[206] Ibíd., p.178.
[207] Íd.
[208] Ibíd., p.180.
[209] Ibíd., p.182.
[210] Ibíd., p.185.
[211] Ibíd. p.186.
[212] Ibíd., p.187.
[213] Id.
[214] BELTRAN PEÑA Francisco y
SANZ ADRADOS. óp. cit.p.322-327.
[215] ROA, Armando. Modernidad y
Postmodernidad. Coincidencias y diferencias fundamentales.
Andrés Bello: Santiago de Chile, 1995.p13.
[216] Íd.
[217] Ibíd., p.14.
[218] Íd.
[219] Ibíd., p.15.
[220] Ibíd., p.16.
[221] Ibíd., p.20.
[222] BELTRAN PEÑA Francisco y
SANZ ADRADOS. óp. cit.p.327.
[223] HISTORIA DE LAS CIENCIAS. óp.
cit. p.17.
[224] MIRCEA, Eliade. Herreros y alquimistas.
http://80.33.188.46/pbcnes/anales/2006-04.pdf#page=205. [en
línea].Acceso el 05 de junio 2009.
[225] HUTIN, Serge. óp.cit. p.177.
[226] Ibíd., p.178.
[227] Ibíd., p.179.
[228] Ibíd., p.180.
[229] Íd.
[230] Mediante un experimento, la
calcinación de la caliza o mármol, Black logro
demostrar que en el proceso se perdían 7/12 de su peso y
la causa estaba en la expulsión de un gas al cual
denomino aire fijo por ser incapaz de mantener la combustión.
[231] Ibíd., p.181.
[232] Ibíd., p.183.
[233] Es el alquimista más asombroso
del siglo XX, se mantuvo incognito. Solo con la
investigación de Robert Ambelain se sabe que
Fulcanelli era un alumno de la escuela de
bellas artes
de Paris. Fulcanelli era un tipo alto, de cabello largo, bigote
a lo galo, y lleno de extrañas manías. Compuso un
incienso de los magos, llevaba en su mano una gran sortija al
parecer fabricada por el mismo. murió en 1932 en
Paris.
[234] MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, Ciencia,
Religión. Ariel: Barcelona, 1974.p.171.
[235] PINDADO, Martin. Principales
aportaciones sobre el hecho religioso desde la fenomenología. Universalidad del hecho
religioso. Madrid: CCS, 1996. p.203.
[236] Íd.
[237] Íd.
[238] Íd.
[239] Ibíd., p. 217.
[240] VÉLEZ CORREA, Jaime. Al
encuentro de Dios. Filosofía de la religión.
Bogotá, CELAM, 2000.p.69.
[241] Ibíd., p.69.
[242] El misterio está caracterizado
por: El misterio es real pero indemostrable El misterio es
trascendente e inmanente. El misterio es activo y
comprometedor. El misterio es valioso y gratuito. El misterio
es tremendo y fascinante. El misterio es personal y
silencioso.
[243] Ibíd., p.63.
[244] Íd.
[245] Ibíd., p.90.
[246] Ibíd., p.91.
[247] Id.
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