José martí y el discurso histórico-literario en la revista venezolana (página 3)

2.- Acercamiento a la Revista
Venezolana, de José Martí.

Para el mes de julio de 1881, José Martí
logra fundar la Revista
Venezolana[87] siguiendo el proyecto de la
Revista Guatemalteca. El primer número de la
Revista Venezolana es escrito, por él, en
su totalidad. En este número, Martí,
expondría con cautela su vocación de imparcialidad
ante las tendencias sociopolíticas del país, que lo
recibe, al señalar en el artículo inicial de
presentación de la Revista, titulado
Propósitos, que esta sería
"extraña a todo género de
prejuicio,
enamorada de todo mérito verdadero, afligida de toda tarea
inútil, pagada de toda obra
grandiosa…"[88].

De la misma manera, José Martí, presenta
en este primer número de la
Revista… una serie de artículos,
tales como: Don Miguel Peña, Muestra de
un Ensayo de
Diccionario de
Vocablos Indígenas, Venezuela
Heroica y La Venezoliada.

Con cada uno de Estos artículos, Martí, se
dedica a estudiar con sentido sociológico e
histórico la actuación académica e
intelectual de algunos venezolanos. Tal es el caso del Dr. Miguel
Peña, figura a la cual le dedica un amplio análisis de su actuación en los
convulsionados hechos de la Venezuela de los primeros años
del siglo XIX, valorando su accionar histórico, en el que
"destaca al hombre de
espada y pluma; pondera al tribuno, al héroe y al fundador
de pueblos; exalta el patriotismo, la astucia y el corazón
americano del noble colaborador de
Páez"[89].

A quien le tocó impulsar al lado de Bolívar el
proceso de
Independencia
de Venezuela, con sus destacadas actuaciones en la Sociedad
Patriótica, pero al mismo tiempo,
Martí no elude, en señalarlo como uno de los
principales actores de los hechos separatistas "La Cosiata" con
lo que se dio la Desintegración de la denominada "Gran
Colombia"
destruyendo el sueño Bolivariano, hoy
inconcluso.

Pero, a pesar de ello, demostraría Martí,
su espíritu humanista, al valorar con objetividad
histórica, la actuación del Dr. Miguel Peña,
al señalar a inicio del ensayo
"Honrar, honra"[90], pero deja claro, que
Peña, "para amoldarse a los tiempos tuvo siempre aptitud
maravillosa, y era de aquellas raras naturalezas que
tenían en igual suma la dote de destruir y la de
cimentar"[91]

Como segundo artículo, nos encontramos con la
sección Libros Nuevos, dedicada a
presentar toda obra de significación sociocultural, etc..,
en ella, Martí reseña la Obra del venezolano
Arístides Rojas, titulada Muestra de Un
Ensayo de Diccionario de Vocablos Indígenas. En
la cual su autor, sostiene un debate
académico cultural antropológico con el
etimólogo español
Roque Barcia, en razón de las voces o
vocablos indígenas de América.

Por la actuación magistral, la claridad y por la
riqueza de datos que utiliza
Arístides Rojas, en defensa de los pueblos
indígenas, el maestro José Martí
señala lo siguiente:

Arístides rojas agota cuanto toca (…) y
vence con suave modo y fuerte razón a Roque Barcia. Tala y
devasta por la mies enemiga: demuestra, con riqueza de datos
fastuosa, que no son las palabras de Indias tan deslustradas como
Barcia en su Diccionario Etimológico las
presenta[92]

Sale victorioso, de esta disputa etimológica
reivindicativa de los pueblos originarios de América, por
que

el sabe de lo suyo y de lo ajeno: explica y desmenuza
el vocablo de los chaimas como el de los aztecas, y el de
los tupíes como el de los muyscas, y el de los guaraníes como el de los
cumanagotos[93]

Es por esta razón, que José Martí,
culmina el artículo dedicado a Arístides Rojas y a
su Obra, y deja bien claro para la intelectualidad
caraqueña, que esta "…extraordinaria obra, a juzgar
por su enseñanza, (…) la pone
reverentemente en manos del generoso (…) que ha de darse
de fijo con deleite a la lectura del
gustosísimo regalo"[94] dado al pueblo
venezolano y americano por un hombre que "…calladamente y
sin ayuda, toma a pecho y alza triunfante en hombros, la tarea
para la cual ha buscado, con tal desafortunado empeño, la
Academia de la Lengua…"[95]

Este reconocimiento, no se queda simplemente en las
páginas de la Revista Venezolana, sino que
José Martí, "…incorpora a su propia obra
antropogonías, mitos,
leyendas y
elementos culturales indígenas aprendidos en don
Arístides"[96] con los cuales el maestro
peregrino estaría conociendo y comprendiendo aún
más a los pueblos originario de América.

Pasa luego a comentar Venezuela
Heroica[97]de Eduardo Blanco, obra que
narra y describe de manera epopéyica, en prosa
poemática, las batallas libradas por los patriotas contra
el imperio español. En esta obra, acota Martí, se
describen "cinco batallas (…): La Victoria, llena toda de
Ribas; San Mateo, que de tumba se hizo cuna; las Queseras, que
oscurecen a Troya; Boyacá, por donde se entra a Colombia;
Carabobo, donde muere Hernán
Cortés"[98]. En párrafos siguientes,
aflora el pensamiento
crítico del maestro, al preguntarse "¿cómo
ha hecho este historiador para ser fiel sin ser frío, y
pintar el horror sin ser horrible?"[99] Con esta
interrogante, deja entre ver José Martí su
capacidad intelectual metodológica-investigativa, hacia
los hechos histórico.

Por ello, de manera tajante, puntualiza que "Cuando se
deja este libro de la
mano, parece que se ha ganado una batalla. Se está a lo
menos dispuesto a ganarla: -y a perdonar después a los
vencidos-"[100], con lo cual reitera, una vez
más su insistencia hacia la acción
permanente. Por ello, agrega en líneas finales su accionar
pedagógico al referirse

He ahí el libro de lectura de los
colegios americanos (…) he ahí el premio natural
del maestro a su discípulo; del padre a su hijo. Todo
hombre debe escribirlo; todo niño debe leerlo; todo
corazón honrado, amarlo. De ver los tamaños de los
hombres, nos entran deseos irresistibles de
imitarlos[101]

Esta insistencia característica de Martí,
por la acción, se encuentra nuevamente, en el comentario
del poema La Venezoliada de J.
Núñez de Cáceres, en el cual "vuelve a poner
de relieve acto y
movimiento…"[102] cuando en
señal de admiración, exclama "¡De
cuánto provecho para nuestros hijos, pero de cuánto
tormento para nosotros, es vivir en este siglo
ardiente!"[103] En el que se dan grandes
transformaciones, que "ni para meditar, ni para escribir, ni para
leer lo extenso hay tiempo"[104]. Es por ello, que
Núñez de Cáceres, escribe este poema, en
señal de añoranza, "…para grabar lo que se
desvanece, dar molde nuevo al recuerdo viejo (…) eso es
La Venezoliada: una pintura
exuberante, rebosante, fresca, risueña, húmeda, de
aquellos días de paz
menguada…"[105]

Para el segundo número de la Revista
Venezolana, publicada el 15 de julio de 1881,
José Martí, daría respuesta a la serie de
ataques y críticas, surgidas de algunos intelectuales
de la época, a causa de la extrañeza en su estilo
literario. Al respecto sería enfático al
señalar en El Carácter de la Revista…, lo
siguiente: "Fervorosas palabras de simpatía por una parte
y naturales muestras de extrañeza por la otra, saludaron
la aparición del número primero: todo nuevo viajero
halla pródigo sol que lo calienta, y ramas que le azoten
el rostro en el camino"[106]

Martí redacta lo que puede considerarse el primer
manifiesto del Movimiento Modernista en Venezuela, conocido con
el título de El Carácter de la Revista
Venezolana, y en el cual, Martí
–Director- de la Revista Venezolana, deja por
sentado que siempre "la obra de amor ha
hallado (…) muchos enemigos"[107] en su
acción social.

De la Influencia que pudo ejercer José
Martí, en el pensamiento, de la joven intelectualidad
venezolana de la época, nos refiere la
investigadora venezolana Mirla Alcibíades, en ensayo
titulado Martí, Venezuela y Latinoamérica, que
"…existen numerosos registros y se
han publicado nutridas opiniones"[108] de
diferentes investigadores, compilados en el volumen de 1953
que promovió la Embajada de Venezuela en Cuba, con el
título de Venezuela a Martí. En
esos estudios, "todos coinciden en reconocer la fuerte
impresión que suscitó en el ánimo de los
venezolanos la palabra del antillano"[109],
ofrecida en el Discurso, dado
en el Club de Comercio de
Caracas, la noche del 21 de marzo de 1881. Discurso que
impactó por su gran fluidez y oratoria, con
lo que deslumbró a todos los asistentes a la velada por
"… esa prosa de relieve escultórico y esa
plasticidad expresiva donde quedan palpitando las imágenes
propias de nuevas formas de hacer literatura…"[110] lo que
mereció, expresiones de salutación y
reconocimientos de parte de algunos intelectuales, publicadas en
La Opinión Nacional.

La mayoría de los investigadores: venezolanos y
cubanos, le han dado, quizás poca importancia, en sus
investigaciones o han dejado fuera de sus
análisis lo que pudo significar para la formación
del pensamiento martiano su estadía en
Venezuela.

Esta inquietud, ha comenzado a ser abordada, en los
últimos años, con una gran acuciosidad y
objetividad, tal es el caso de las investigaciones realizadas por
el Dr. Alberto Rodríguez Carucci, quien nos comenta, que
"…la historiografía general nacional apenas si
alude a Martí. Y esto en uno que otro caso, como en el de
la Historia Fundamental de Venezuela, de J. L. Salcedo
Bastardo"[111] obra en que tan sólo se hace
una mínima referencia de Martí. Igualmente, tanto
el conocido Mario Briceño Perozo, como el historiador
Ángel Lombardi, abordan, muy superficialmente la figura de
Martí.

Con estas impresiones, dadas a grosso modo, consideramos
pertinente, inicial un proceso de arqueo de fuentes en las
obras de producción literaria e
historiográficas venezolanas, con la intención de
contrastar, el nivel de análisis crítico que se le
ha dado a la Obra y Vida de José Martí. Por ello,
se hace necesario proyectar una investigación de mediano o largo aliento,
en la cual se pueda estudiar por un lado: a) Presencia del
Pensamiento Martiano en la Historiografía-literaria
venezolana en las primeras décadas del siglo XX y b)
Influencia de los Intelectuales Venezolanos de finales del siglo
XIX, en el Pensamiento Martiano durante su estadía en
Caracas en el año 1881.

Consideraciones
finales generales

En lógica,
conclusión se ha pretendido Aproximar a la
Comprensión del Discurso Histórico-literario del
maestro José Martí, en la Revista
Venezolana.

Se está consciente, que no hemos logrado tratarlo
o analizarlo a profundidad, como hubiésemos querido. Pero
tenemos plena conciencia de
que, en parte, hemos aportados elementos de índole:
Teórica, metodológica, ideológica y
filosófica que permitirán clarificar el
oscuro panorama de nuestra historiografía nacional y en
particular comprender la concepción histórica de un
hombre tan polémico y polifacético, como fue el
apóstol de la Revolución
Cubana José Martí.

Al tratar de Aproximarnos a la Comprensión
del Discurso Histórico del maestro José
Martí, en la Revista Venezolana,
creemos haber logrado la sistematización necesaria a
través de la concepción integral de su discurso,
que permitirá en futuros trabajos, de largo aliento el
logro de una mayor profundización.

Por ahora, creemos pertinente formular un conjunto de
consideraciones de carácter metodológico,
criteriológico y filosófico, en pro de futuras
investigaciones que aborden con sentido crítico
historiográfico la producción literaria de
José Martí.

Estas son las siguientes:

Teórico-Metodológico: Uno
de los tantos problemas
característicos en la historiografía; lo representa
el mismo historiador durante el proceso investigativo, quien por
"descuido" o "falta de solidez" en su formación
teórica-metodológica profesional, puede estar
propenso, en caer en algunos vicios de orden metódico.
Este problema de orden metódico se complica aún
más, en el estudios de la historia
contemporánea, pues en ella

…el objeto de estudio es el propio presente
del historiador, que condiciona su existencia e influye en su
trabajo
intelectual, limita o enriquece su capacidad de
penetración en la realidad social y su capacidad de
elaboración sobre la realidad, cambiante y aparentemente
contradictoria para el Historiador que no realice serios
esfuerzos para comprender –con criterio de síntesis y
una visión de conjunto- la raíz de los problemas
económico-sociales cuyas consecuencias apenas se sienten
en la superficie[112]

Consideramos que estas dificultades teóricas
metodológicas, de una u otra manera fueron ampliamente
superadas por José Martí, quien sin ser profesional
de la Historia Ciencia, bajo
una concepción orgánica-integral de la historia,
pudo unificar para la comprensión de la realidad
sociohistórica del momento los diferentes estados
temporales en que se puede analizar el hecho histórico.
Con la intención de lograr su comprensión en el
tiempo al proyectarla al presente y al futuro, partiendo de lo
que fue en su pasado. Acción –esta- que le
permitió proyectar en el medio de la sociedad cubana, todo
un tratado sociológico e histórico del por
qué de la guerra,
partiendo de las enseñanzas del pasado con los cuales pudo
penetrar en la raíz del problema sociopolítico,
militar y revolucionario que impedía la unificación
de esfuerzos y criterios de lucha.

Esta visión de conjunto y síntesis
histórica en el pensamiento martiano, es presentada en el
Manifiesto de Montecristi, en el cual el maestro,
nos dice en razón del pasado histórico, que
sería

Punible ignorancia o alevosía fuera desconocer
las causas a menudo gloriosas de los trastornos americanos,
venidos del error de ajustar a moldes extranjeros; de dogmas
inciertos o mera relación a su lugar de origen, la
realidad ingenua de los países que conocían
sólo de las libertades el ansia que las conquistas, y la
soberanía que se gana con pelear por
ellas"[113]

En esta idea martiana, está reflejada la
concepción del método
histórico al igual que el uso de la Historia como
Discurso del Poder
seguido por el maestro José Martí, a la hora de
analizar el hecho histórico y de trasmitir su pensamiento.
Martí, en su accionar revolucionario concibe a la
historia, como la interacción dialéctica, permanente
del pasado según los reclamos del presente y las
exigencias para un futuro prometedor, pues siempre estuvo
consciente que "…la especie humana requiere del conocimiento
para lograr aquello que en otras obtiene el instinto: una
orientación permanente y segura de sus acciones en el
mundo"[114], y esto se logra con el estudio
histórico permanente de los problemas que afectan a una
sociedad. Por ello, José Martí, apeló al
discurso histórico expuesto en Patria
"…para fortalecer y ampliar la conciencia colectiva; para
hacer de la recuperación y el olvido selectivo del pasado
un instrumento de identidad
crítica"[115] en los
grupos
sociales cubanos de la época.

Ideológico-Filosófico: El
maestro José Martí, en toda su obra
periodística, literaria-historiográfica, refleja
una alta carga ideológica y filosófica, que
será trasmitida directa o indirectamente a la colectividad
cubana del momento. Con la intención de ir formando la
convicción y conciencia revolucionaria necesaria para
la empresa que
está por venir, y que en las páginas de
Patria se estaba construyendo. En razón de
ello, con la intención de sistematizar las ideas de orden
ideofilosóficos del pensamiento martiano presente en su
obra, nos permitimos formular las siguientes interrogantes:
¿Por qué este nombre, para este periódico?
¿Qué quiso hacer ver el maestro José
Martí al pueblo cubano?, ¿Qué
significó la Patria en el Pensamiento Martiano?

Estas interrogantes de una u otra forma, fueron
respondidas por el maestro José Martí, quien
enfatizó desde el primer número de edición
de Patria, en el artículo Nuestras
Ideas, en el que sintetiza los principios
editoriales del semanario, cuyo nombre, utilizado de manera
metafórica aludía a la patria cubana, para decir lo
siguiente

Para todos será el beneficio de la revolución
a que hayan contribuido todos, y por una ley que no
está en manos de hombre evitar, los que excluyan de la
revolución, por arrogancia de señorío o por
reparos sociales, serán en los que choque con el derecho
humano, excluidos del honor e influjo de ella. El honor veda al
hombre pedir su parte en el triunfo que se niega a
contribuir[116]

En este párrafo, el maestro José
Martí, nos aclara un poco más su visión
ideológica y filosófica empleada por él en
sus producciones, pero aún más nos presenta su
ideal político-revolucionario integracionista, con el cual
requería la unión de todos, con todos, para
el bien de todos. En razón de esta frase, Randy
Saborit Mora, nos señala que "cuando Martí
escribía o hablaba sabía el alcance político
del concepto
esculpido como frase elegante y bella (…) programaba el
mañana desde el presente, de ahí la coherencia
política
entre las ideas que sembró a tiempo y en
tiempo"[117], más aún, cuando la
patria para Martí, es vista sacrosantamente como Dios,
como su Madre, por ello él, de manera desgarradora nos
narra en el Presidio el gran sentimiento de amor
que él tenía hacia la patria antillana. Al respecto
nos dice: "¡Madre, madre! ¡Y cómo te siento
vivir en mi alma!
¡Cómo me inspira tu recuerdo! ¡Cómo
quema mis mejillas la lágrima amarguísima de tu
memoria!"[118], este sentimiento
sería el que impulsaría a Martí durante toda
su vida apóstolar, pues en él, en todo su accionar,
tan sólo brotaba el sentimiento de amor y
abnegación de ser útil a la causa Revolucionaria
cubana.

Político-Administrativo: Este
elemento guarda estrecha vinculación con lo antes
expuesto, donde lo ideológico-filosófico trabaja a
nivel supraestructural y éste lo hace en el medio social a
nivel estructural. La labor periodística, literaria,
historiografía, entre otras, en el Continente, y en caso
particular en Venezuela, delimitando el tiempo de estudio entre
el siglo XIX y gran parte del siglo XX ha mantenido como una de
sus características la estrecha vinculación con el
poder público, el cual ha permanecido alerta –muy
discretamente- en el proceso investigativo-editorial de las
obras, al controlar de cierta manera la labor investigativa del
historiador y, por consiguiente la difusión de sus
conclusiones. Esto, hoy día, bajo el proceso
"Revolucionario" que hoy se gesta en Venezuela, ha comenzado de
cierta forma u otra a cambiar.

En torno a
éstas características, el historiador venezolano
Dr. Germán Carrera Damas señala que "el estado
venezolano ha sido el gran patrocinador de la
historiografía, en el sentido de financiar el ocio
historiográfico de los
historiadores…"[119]
académicos-oficiales quienes han tenido como función
principal, deformar en la mayoría de las veces los
procesos
históricos en beneficio de los intereses del gobierno de
turno, que les ha creado instituciones
y fundaciones para la encomiable y mediática labor, esto
sin ánimo de generalizar ni mucho menos enjuiciar, pues
este control ha
comenzado a escapar, debido a la formación profesional de
noveles historiadores, consientes de que su labor pisa terreno
polémico en un medio social donde los estudios
históricos han estado
alienado a los intereses oligárquicos del momento. Estos
aspectos característicos han conllevado que en Venezuela
durante parte del siglo XIX y XX, se desconociera la vida y obra
de José Martí, tan sólo en algunos casos
puntuales se conocía a medias fragmentos de su
producción literaria tal es el caso de Nuestra
América, pero de manera descontextualizada o
distorsionada, pero su pensamiento político-revolucionaria
estaba execrado de toda discusión
académica.

Sociocultural-Literario-Historiográfico:
Por ser la labor periodística, literaria e
historiográfica un producto
social, donde se mantiene el reflejo de la memoria
colectiva de los pueblos, no se debe perder de vista que
José Martí, forma parte de la sociedad en la cual
se desenvuelve y participa, "…él pertenece a su
época y está vinculado a ella por las condiciones
de la existencia humana"[120] donde él se
convierte en objeto y sujeto de la misma historia por ser parte y
producto de ella.

En esta correlación de José Martí
con la historia, es donde se desprende la importancia de su labor
periodística, literaria e historiográfica, la cual
pudo ejercer un gran peso ideológico en el complejo
cultural de la sociedad cubana, para el momento, en que se
fraguaban las acciones revolucionarias. José Martí,
le llevaría a la población cubana, habitantes o no en la
isla, todo un cúmulo de ideas o símbolos a través de un/su lenguaje
(discurso histórico) comunicacional. Este deliberadamente
o no, ocuparía el espacio central del mapa teórico
sociocultural, político-revolucionario del país. Y
para ello Martín supo aprovechar muy bien las
páginas de Patria, que "fue para su pluma
como volver a casa, después de un periplo en que el oficio
periodístico (…) lo llevó a los colosales
estrenos, las promesas y los
ínferos[121]de la modernidad
capitalista"[122]

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VITIER BOLAÑOS, Cintio (2006) Vida
y Obra del Apóstol José Martí,
Centro de Estudios Martianos, La Habana-Cuba, Fondo Cultural del
ALBA

————————————,
"Presentación" de la Obra de José Martí,
Nuestra América. Edición
Crítica. Centro de Estudios Marcianos, La Habana,
2005, pp. v-vii.

Autor:

Prof. Jorge Nicolás Campos
Reina

Magíster en Historia de
Venezuela

El autor es egresado del Pedagógico de
Maracay (Venezuela) en la especialidad de Historia,
realizó estudios de POSTGRADO en la Universidad
Nacional "Rómulo Gallegos" UNERG, donde obtuvo el
título de Magíster Scientiarum en Historia de
Venezuela, posee curso de POSTGRADO en la
Enseñanza de la Historia coordinado por el
Pedagógico de Maracay. Se desempeña como
Investigador y Coordinador de Proyectos de
Investigación en el Centro de Estudios
Históricos-Sociales del Llano Venezolano (CEHISLLAVE).
En la actualidad se encuentra estudiando el Doctorado en
Historia en la Universidad Católica Andrés
Bello. Posee una amplia trayectoria en el oficio de
historiador. Es autor de numerosos ensayos de
carácter histórico. Ha dictado conferencias en
simposios, coloquios, seminarios, etc., a nivel nacional e
internacional.

[1] Trabajo presentado como requisito parcial
en el Diplomado "Bolívar y Martí: Raíces
de la Integración Continental". Coordinado por
la Universidad Bolivariana de Venezuela, la Casa Nuestra
América "José Martí" y el Centro de
Estudios Martianos. Tutorado por el Dr. Ramón Losada
Aldana. Por normas de
Presentación, se obviaron algunos aspectos de forma.

[2] Iván A, Schulman, Vigencias:
Martí y el Modernismo., 2005, p.37

[3] Ibídem., p. 49

[4] Ibídem., p.51

[5] E.H. Carr, ¿Qué es la
Historia?, 1978, p.30

[6] Jorge N, Campos R, "El Discurso
Histórico de Federico Brito Figueroa…" 2006, p.
31

[7] Marc Bloch,
Introducción a la Historia, 1988, p. 38

[8] Juan Brom, Para Comprender la Historia,
1982, p. 9

[9] Mario Briceño Iragorry,
Introducción y Defensa de Nuestra Historia, 1952, p.
23

[10] Graciela Soriano, Perspectiva y
Expectativa de la Historia en la Época Actual., 1979, p.
13

[11] E.H. Carr., ¿Qué es la
Historia?, 1978, p. 56

[12] Federico Brito Figueroa, Historia
Económica y Social de Venezuela, 1979, p. 15

[13] Político y escritor cubano,
máximo símbolo de las aspiraciones de
independencia y destacado representante de la literatura
hispanoamericana

[14] Cintio Vitier, Vida y Obra del
Apóstol José Martí, La Habana, Cuba.
Centro de Estudios Martianos, 2006, p.9

[15] Jorge Campos. Aproximación a la
Comprensión del Discurso…, (Trabajo de Grado)
Decanato de Estudios de Postgrado de la UNERG- San Juan de Los
Morros-Venezuela, 2004, p.91

[16] E.H. Carr, ¿Qué es la
Historia?, p.47

[17] Cursivas propias en el texto del
autor citada.

[18] Cintio Vitier., Ob. Cit.., p. 10

[19] Ibídem.., p. 15

[20] Ídem

[21] Ramón de Armas,
José Martí. Forjador de Pueblos. Centro de
Estudios Martianos, 2000, p.6

[22] Cintio Vitier., Ob. Cit.., p. 12

[23] Para una mayor comprensión
histórica del Proceso de Violencia
Cultural en Venezuela, Véase la obra: Formación
Histórico Social de Venezuela, coordinada por el
Historiador Germán Carrera Damas.

[24] José Martí, "El Presidio
Político en Cuba" en Obras Completas (Colección
Digital), tomo I, Editado por el Centrro de Estudio Martiano,
La Habana-Cuba, 2001, p. 47

[25] Cintio Vitier., Ob. Cit.., p. 15

[26] Federico Brito Figueroa, Historia
Económica y Social de Venezuela (Tomo I)., 1979,
p.10

[27] En nuestro caso el objeto sujeto a
estudio es José Martí

[28] Marc Bloch, Introducción a la
Historia, 1988, p. 65

[29] No se olvide que ese, tal vez sea una de
las causas por las cuales hoy día en Venezuela se tenga
la figura del Libertador Simón Bolívar como
inalcanzable. Pues lo han edificado como un Dios (Teoría del Gran Hombre),
haciéndole ver y creer al pueblo €“llano- en
su mayoría que únicamente Bolívar-Dios,
pudo luchar y enfrentarse a la potencia
imperialista del momento.

[30] José Martí, "Tres
Héroes" en Obras Completas, Vol. 18., p. 305

[31] Jorge N Campos R, Aproximación a
la Comprensión del Discurso Histórico de Federico
Brito Figueroa…, 2004, p.47

[32] José Martí, "El Presidio
Político en Cuba" en Obras Completas (Colección
Digital), tomo I, Editado por el Centrro de Estudio Martiano,
La Habana-Cuba, 2001, p. 45

[33] Cintio Vitier, Vida y Obra del
Apóstol José Martí, Centro de Estudios
Martianos, La Habana Cuba, 2006, p.21

[34] Federico Brito Figueroa, Historia
Económica y Social de Venezuela, t. I, 1979,
pp.13-14

[35] Véase las ediciones del
Periódico Patria (1891), en las cuales José
Martí, asumió con abnegación la lucha por
la Unidad necesaria del pueblo cubano.

[36] Jorge N Campos R., Ob. Cit.., p. 68

[37] Jorge Bracho, El Positivismo y la
Enseñanza de la…, 1995, p. 35

[38] Aura Marina Boadas, "Novelística
Venezolana de los Noventa…" en Tierra
Firme, 1998, p. 492

[39] Raúl Fornet-Betancourt Aachen,
"El Pensamiento de José Martí. Estudio
Introductorio…"

[40] Francisco Pividal, Bolívar.
Pensamiento Precursor del Antimperialismo, 1997, p. 225

[41] Simón Bolívar, Obras
Completas, 1947, p.159

[42] Samuel Moncada, "Simón
Bolívar" en Seminario
Latinoamericano. Precursores del Antiimperialismo (Memorias).
Conferencia Dictada en Caracas, el 21 de abril de 2003,
p.151

[43] Pedro Pablo Rodríguez,
"José Martí" en Seminario Latinoamericano.
Precursores del Antiimperialismo (Memorias). Conferencia
Dictada en Caracas, el 21 de abril de 2004, p.69

[44] Véase, Para una mejor
comprensión del Pensamiento Martiano, referente a la
visión antiimperialista, Obras Completas, Vol. 6

[45] Véase "Informe"
presentado por José Martí, en Obras Completas,
Vol. 6

[46] José Martí, "La
Conferencia Monetaria de las Repúblicas de
América" en Obras Completas, Vol- 6, p. 160

[47] Ramón de Armas, Ob. Cit., p.6

[48] José Martí, "La Edad de
Oro", en Obras Completas, Vol. 18, p. 304

[49] Ibídem., p. 305

[50] Ídem

[51] Ídem

[52] El Manifiesto de Montecristi, fue
redactado y firmado en casa de Máximo Gómez

[53] José Martí, "Manifiesto de
Montecristi" en Diarios de Campaña, p.47

[54] Para la realización del
periódico Patria, José Martí contó
con la colaboración abnegada de Sotero Figueroa y
Gonzalo de Quesada, quienes suplían en la Dirección del periódico a la
ausencia de Martí. De igual manera, ofrecieron su
colaboración Benjamín Guerra, Abelardo Agramante,
Ramón Luis Miranda, Juan Fraga, Emilio Leal y Federico
Sánchez.

[55] Esta obra compilada, es producto del
homenaje rendido al Partido Revolucionario Cubano y al
periódico Patria, en ocasión del 90 aniversario
de ambas.

[56] Ibrahim Hidalgo Paz, "Patria:
Órganos del Patriotismo…" en El Partido
Revolucionario Cubano y…, La Habana, 1983, p.17

[57] En esta obra, José Martí,
con un lenguaje metafórico analiza con gran
precisión los problemas sociohistóricos,
políticos, culturales, etc.., que confrontaba el
Continente Americano. Problemas que en cierta medida, ya
había examinado en uno de sus Discursos
intitulado "Madre América", los cuales hoy día en
el siglo XXI, siguen teniendo vigencia.

[58] José Martí,
"Propósitos" de la Revista Venezolana, en Revista
Venezolana…, de Ramón Losada Aldana, Caracas,
1993, p. 33

[59] José Martí, publicó
centenares de artículos en las páginas de
opinión de algunos diarios del momento tales como: La
Opinión Nacional (venezolano), La Nación (Buenos Aires)
de circulación por toda América, entre otros.

[60] José Antonio Portuondo,
"Actualidad del Periodismo Martiano" en Suplemento Cultural de
Últimas Noticias, Caracas 26 de febrero de 1995, Nº
1.397, p.6

[61] Alberto Rodríguez Carucci,
"Testimonio y Crítica de José Martí en
Venezuela" en Revista Actualidades, Nº 11, Caracas, 2004,
p.72

[62] Pedro Pablo Rodríguez, Ob. Cit..,
p.70

[63] Ídem.

[64] Veáse la obra Nuestra
América de José Martí, para una mejor
comprensión de la problemática en el territorio
Americano en cada uno de sus espacios.

[65] Cintio Vitier, "Presentación" de
la Obra de José Martí, Nuestra América.
Edición Crítica. Centro de Estudios Marcianos, LA
Habana, 2005, p. vi.

[66] José Martí (2005), Nuestra
América. Edición Crítica. La Habana,
Centro de Estudios Marcianos, p.9

[67] Ídem

[68] Ídem

[69] Ibídem., p.21

[70] Ibídem., p. 22

[71] Ibídem., p. 12

[72] Íbidem., p. 15

[73] Íbidem., p. 17

[74] Ramiro Valdés Galárraga,
"Martí, Viajero Incansable" en Honda. Revista de la
Sociedad…, La Habana, Cuba, Nº 21, 2007, p.43

[75] Ídem

[76] Alberto Rodríguez Carucci, Ob.
Cit.., p. 54

[77] José Martí, "Un Viaje a
Venezuela" en Viajes/Diarios/Crónicas/Juicios,
publicado en las Obras Completas (Colección Digital),
Volumen 19, Editado por el Centro de Estudio Martiano, La
Habana-Cuba, 2001, p. 157

[78] Ídem.

[79] Ídem

[80] Ibídem.., p. 158

[81] Zaida Castro Delgado, "Quien Dice
Venezuela, Dice América" en La Nueva Revista Venezolana,
Año 1, Nº 2, Caracas, 2006, p. 80

[82] José Martí, "Los Tres
Héroes" en la Edad de Oro, publicado en las Obras
Completas (Colección Digital), Volumen 18, Editado por
el Centro de Estudio Martiano, La Habana-Cuba, 2001, p. 304

[83] Alberto Rodríguez Carucci, Ob.
Cit.., p. 54

[84] Ídem

[85] Ibídem.., p. 55

[86] Pedro Pablo Rodríguez, "La
Fundación de Nuestra América" en Suplemento
Cultural de… Caracas 26 de febrero de 1995, Nº
1.397, p. 14

[87] Esta Revista es editada en los talleres
de La Opinión Nacional, gracias a la colaboración
de su Director Fausto Teodoro Aldray.

[88] José Martí,
"Propósitos" en Revista Venezolana, Nº 1, Caracas,
1 de julio de 1881, Edición Crítica de
Ramón Losada Aldana, en Revista Venezolana…,
Caracas, 1993, p. 33

[89] Ramón Losada Aldana, Revista
Venezolana…, Caracas, 1993, p. 18

[90] José Martí, "Don Miguel
Peña" en Revista Venezolana, Nº 1, Caracas, 1 de
julio de 1881, Edición Crítica de Ramón
Losada Aldana, en Revista Venezolana…, Caracas, 1993, p.
37

[91] Ibídem., p. 52

[92] José Martí, "Muestra de un
Esbozo de Diccionario de…" en Revista
Venezolana…, Edición Crítica de
Ramón Losada Aldana, en Revista Venezolana…,
Caracas, 1993, pp.54-55

[93] Ibídem.., p. 55

[94] Ídem

[95] Ídem

[96] Cintio Vitier, citado por Ramón
Losada Aldana, en Revista Venezolana…, Caracas, 1993, p.
18

[97] Esta obra, es muestra
característica de la Historiográfica
Romántica tradicional de la Venezuela del siglo XIX. En
el Prólogo, de Venezuela Heroica, titulado "La Obra y su
Autor", nos comenta J. Salgado, que "VENEZUELA HEROICA es la
epopeya de la libertad.
Los cuadros que forman estas páginas son como grandes
frescos históricos donde se describen y cantan los
episodios más salientes de esa lucha. Leyéndolas
parece que oímos resonar el eco de las marchas de tropas
que cruzan los campos, las arengas enardecidas, el fragor de
las batallas" (J. Salgado, "La Obra y su Autor" en Venezuela
Heroica., Caracas, 1973, p.3

[98] José Martí, "Venezuela
Heroica" en Revista Venezolana…, Edición
Crítica de Ramón Losada Aldana, en Revista
Venezolana…, Caracas, 1993, p. 56

[99] Ibídem.., p. 57

[100] Ibídem.., p. 56

[101] Ibídem.., p. 57

[102] Ramón Losada Aldana, Revista
Venezolana…, Caracas, 1993, p. 18

[103] José Martí, "La
Venezoliada" en Revista Venezolana…, Edición
Crítica de Ramón Losada Aldana, en Revista
Venezolana…, Caracas, 1993, p. 58

[104] Ídem

[105] Ídem

[106] José Martí, "El
Carácter de la…" en Revista Venezolana…,
Edición Crítica de Ramón Losada Aldana, en
Revista Venezolana…, Caracas, 1993, p. 67

[107] Ibídem.., p. 68

[108] María Alcibiades, "Martí,
Venezuela y Latinoamérica" en Revista Actualidades,
Nº 11, Caracas, 2004, p.154

[109] Ídem

[110] Ramón Losada Aldana, Revista
Venezolana…, Caracas, 1993, 12

[111] Alberto Rodríguez Carucci, Ob.
Cit., p. 57

[112] Federico Brito Figueroa, Historia
Económica y…, 1979, p. 14

[113] José Martí, "Manifiesto
de Montecristi" en Diarios de Campaña,…, p.43

[114] Luis Villoro, "El Sentido de la
Historia" en Historia ¿Para Qué? Siglo XXI
editores, 1985, p.35

[115] Carlos Monsiváis, "La
Pasión de la Historia" en Historia ¿Para
Qué?, Siglo XXI editores, 1985, p 171

[116] José Martí, "Nuestras
Ideas" en Patria (Colección Digital), Centro de
Estudios…, New York, 1892, Nº1, p. 1

[117] Randy Saborit Mora, "Patria Un
Periódico Con Todos" en Di-Versos

[118] José Martí, "Presidio
Político" en Obras Completas (Colección
Digital)…, p. 72

[119] Germán Carrera Damas, Historia
de la Historiografía Venezolana…, 1996, p. 31

[120] E.H. Carr, ¿Qué es la
Historia?, 1978, p. 33

[121] Cursivas pertenecientes al autor
citado

[122] Cintio Vitier, Ob. Cit.., p.205