Las primeras ideas filosóficas en Cuba, necesidad de su conocimiento para el futuro ingeniero (página 2)

De ahí que "ingeniero" nombre al que fabrica,
diseña o inventa; que el ingeniero sea un inventor (siglo
XVI). Que, históricamente, en un primer momento se aplique
al que diseña o construye maquinaria militar y, a partir
del siglo XVIII, también al que diseña o construye
obras de utilidad
pública, para después hacerse común a las
diversas especializaciones.

En general, "ingeniero" está asociado con
"máquina" que, según el origen latino "machina"
designa un artefacto fabricado con arte. El verbo
"machinor" quiere decir combinar, ejecutar, imaginar. Como apunta
el diccionario
Gaffiot, de alguna manera "machina" podría referirse a una
cosa ingeniosa (sic). Por lo tanto, la asociación se
establece con la quinta acepción de "ingenium".

Esto queda muy a la vista en inglés,
idioma en que se habla de engineer (ingeniero) y
engine (máquina), siendo la data de
engineering (el arte de construir empleando el arte de
un inventor) el año 1681 según el diccionario
Oxford. Claro que también machine
(máquina) es una palabra usual en inglés, pero si
bien las afinidades con "ingenium" las entretejen, hay un matiz
indiscutible porque "máquina" da "maquinar" y aquÍ,
dejando en suspenso las connotaciones filosóficas y
literarias, nos encontramos con una veta política que
atraviesa el término.

El pensamiento
filosófico cubano y latinoamericano

Las dos primeras generaciones que sobrevienen con el siglo XX
en Cuba, se
entregan preferentemente al cultivo de la literatura (teatro, novela, crítica), la historia, la
abogacía, la política. No es posible dar cuenta de
una sola gran figura intelectual realmente preocupada por la
filosofía, de modo que ésta solo se
manifiesta en la simple actividad rutinaria de la docencia
universitaria, por lo regular confiada a gentes que la
enseñaban como un quehacer menor entre otras diversas y
más importantes actividades. Así se explica por que
en Cuba la producción filosófica en las
primeras dos décadas del siglo ascendía apenas a
una docena de trabajos, entre los que cabe consignar: La
caracterización del orden social (1900) de [100]
Lorenzo Erbiti; Posibilidad de la aplicación de los
métodos
experimentales a la
investigación psicológica (1900) de Mateo
Fiol; El padre Varela: Contribución a la historia de la
filosofía en Cuba (1906) de Sergio Cuevas
Zequeira; Gradualidad de la conciencia
(1907) de Homero
Serís de la Torre; El socialismo en
Europa y América (1909) de José
González Vélez; El problema de la
memoria (1914) de Lorenzo Beltrán Moreno;
Relación de la moral y las
religiones (1914) de Luis A. Baralt:
William James y el pragmatismo (1914) de Sergio Cuevas Zequeira;
El naturalismo en la filosofía
contemporánea (1916) de Salvador Massip;
Psicología de Rocinante (1916) de José A.
González Lanuza; El doctor Enrique José
Varona (1917) de Sergio Cuevas Zequeira; La felicidad
como fundamento de la moral
(1917) de Salvador Salazar Roig; El estoicismo (1920) de
Aurelio Boza Masvidal.

En Cuba, el cultivo de un pensamiento
filosófico tiene sus antecedentes históricos de
gran originalidad; porque sin ser un fruto directo de la fuerza
coactiva de los descubrimientos científicos en nuestro
suelo, fue
capaz de seguir de cerca su desarrollo
fuera de las fronteras, fundamentalmente en Europa, y asumirlo de
forma materialista científico-natural a través de
la introducción de las ciencias
experimentales exigida por el desarrollo de la industria
azucarera en Cuba.

Al primero que se le escucha anunciar las ciencias
experimentales en Cuba fue al Padre José A. Caballero.

El fue, – según Roberto Agramonte -, sin apartarse un
ápice de su propio credo y dogma de
presbítero (?) el pregonero en Cuba de la nueva idea
racionalista y experimental, consignada a nuestra sociedad in
statu nascenti en el preciso momento en que comenzaba a operarse,
con el inicio del siglo, la revolución
tecnológica, y con ella el nacimiento en Cuba- aunque en
forma muy tenue ? del hombre
fáustico, dominador de la naturaleza,
representado por esa notable generación cubana de a
Sociedad Patriótica. Este noble presbítero es
indubitablemente nuestro primer conducidor espiritual.

Al estudiar minuciosamente las concepciones de estos
pensadores cubanos, se puede descubrir una línea constante
en sus pensamientos sobresale el llamado enérgico a hacer
ciencia para
la patria, hecho que nos hace pensar en la presencia de un
paradigma valorativo en el pensamiento
filosófico-social en Cuba, como una manifestación
de la ética del
científico, que saldando el tiempo ha
llegado hasta nuestros días. Se trata de un paradigma
sui generis, vinculado a una profunda educación
ideo-política, impregnada desde el nacimiento de la
nacionalidad
cubana.

El aferramiento del pensamiento cubano a la unidad de la ciencia y
el patriotismo demostró que el juego de la
verdad y el error no se da únicamente en la
verificación empírica y la coherencia lógica
de las teorías; se da también y de forma
determinante, en la zona invisible de los paradigmas.

Los conceptos de Ciencia y Patria, desde el punto de vista
ideológico, han perneado la vida y obra de los pensadores
en una unidad dialéctica, presuponiéndose y
excluyéndose mutuamente en la Historia de la Ciencia en
Cuba, reflejándose en la relación que se establece
entre la ciencia y las convicciones y conducta llevada
a cabo por el científico como receptor y productor de
conocimientos con miras a resolver las necesidades sociales.

Revisando las obras de ilustres cubanos como Varela, Luz y Caballero,
Varona, Martí,
Baliños, Raúl Roa, Blas Roca, Juan Marinello,
Medardo Vitier, Alejo
Carpentier, entre otros, observamos que a pesar de ser los
máximos exponentes del pensamiento científico y
social en su época y, pudiendo poseer y disfrutar muchos
lauros en el extranjero, siempre contaron con filtro
ideológico para captar lo mejor de la cultura
mundial con el objetivo de
ilustrar y desarrollar el hombre que
la patria necesitaba.

Socialmente, los científicos revolucionarios en Cuba se
sitúan como elemento mediador entre su ciencia y la
patria, tomando el método
electivo del Padre Caballero, como forma primaria y
espontánea de escoger, de resumir y consolidar, desde el
punto lógico los conocimientos, ascendiendo de forma
natural, a través de la solidez de los conocimientos
adquiridos con la experimentación vareliana, hasta una
dialéctica espontánea, aún más
profunda o de mayor alcance que la de los griegos antiguos con la
introducción de la practica en Luz y Caballero hasta
elevarse al humanismo
ético universal de José Martí,
donde la Patria es la Humanidad , amparado por una monumental
filosofía de la relación.

 El pensamiento cubano, cuyas preocupaciones complementan
lo natural con las tareas urgentes del organismo social
rompió con la forma escolástica del pensar y
evolucionó hasta la modernidad con un
gran caudal de conocimientos, tomados de muchas fuentes,
principalmente la europea, implicó la necesidad de una
gran síntesis
cultural. Se puede afirmar, metafóricamente que en
sólo cuarenta años, Cuba fue capaz de transitar en
el pensamiento, el camino para el cual Europa necesitó
cuatro siglos del desarrollo.

En el pensamiento filosófico latinoamericano se
distingue una tendencia de confianza en las potencialidades
cognoscitivas del hombre y de evasión del escepticismo y
el agnosticismo.

Hay que partir de la existencia de una lógica en el
pensamiento de cada filósofo latinoamericano y el análisis específico que este indica
que debe exponerse, de modo tal que un enfoque preconcebido sobre
la estructura y
ordenamiento de sus ideas no prevalezca, pues esto afecta la
objetividad y el carácter científico del
análisis.

El punto de partida de los pensadores latinoamericanos no ha
sido siempre el mismo, las tareas históricas que han
tenido ante sí no han sido idénticas, las ideas que
han combatido han sido diferentes, por tanto en la
estructuración del conjunto de sus ideas debe establecerse
una primacía en correspondencia con la que éste
realmente le otorgó, tomando en consideración ante
todo la propia lógica interna de su pensamiento. Esto
significa no tratar de que por requerimientos de carácter
didáctico o de exposición
se pueda deformar su pensamiento.

Si la filosofía latinoamericana ha inclinado más
la balanza hacia el lado de la ideología en detrimento del aspecto
científico, ha sido porque las condiciones
históricas han favorecido tal inclinación, no es
por una simple cuestión vocacional o temperamental, como
en ocasiones se atribuye.

Las circunstancias latinoamericanas de dependencia
económica, política y social, desde la conquista
hasta nuestros días, han inducido a plantear junto a los
profundos enigmas de la relación entre el ser y el pensar,
el acucioso dilema del ser del hombre latinoamericano y el
régimen social que necesita.

La historia de la filosofía muestra como las
grandes preocupaciones sociopolíticas han abundado
más en los períodos y en los lugares en que
más transformaciones sociales se han requerido.

No se observa la misma carga ideológica en los
presocráticos que en la convulsiva época de
Platón
y Aristóteles, como tampoco se encuentra en
Descartes
comparado con los pensadores del revolucionario siglo de la
ilustración francesa. Por tanto, no debe
extrañar que en una América
Latina, siempre necesitada de revoluciones que la emancipen
plenamente, la filosofía posea tal carácter.

2.2.1. La filosofía y la educación en
José de la Luz y Caballero

La figura de José de la
Luz y Caballero (1800-1862) ocupa un lugar central en la
producción teórica de M. Vitier. En La
Filosofía en Cuba (1948) le dedica tres capítulos:
1) Vida y Escritos, 2) Sus Ideas Filosóficas y 3)
Polémicas, donde la Cosmovisión lucista, cobra
relieve
destacado. Pero la obra lucista en M. Vitier no se circunscribe a
la ya mencionada. Es difícil encontrar cualquier trabajo
referido a figuras y doctrinas filosóficas, éticas,
pedagógicas y de otra índole que no esté
presente el Maestro del Colegio El
Salvador.

La obra de Luz y su penetrante pensamiento fundador
impactó con fuerza desbordante a todas las mentes
más lúcidas de su época y a las
subsiguientes. No es posible abarcar en su totalidad y aprehender
el espíritu de la síntesis que hace M. Vitier de la
vida y escritos de José de la Luz. Domina con profundidad
la vida del sabio cubano y sin intentar exponer la imagen cabal del
grande hombre, "todo lleno de sugestiva gracia", nos presenta al
Maestro preocupado por el destino de su país, al
filósofo y pedagogo, fundador y director de El Salvador
(1848-1862) donde sus sermones laicos iluminaban y
enardecían a profesores y alumnos, comunicándose su
mensaje hasta la multitud sobrecogida que se agolpaba a las
puertas del edificio, en atmósfera de terribles
presagios".

Martí y Marx,
raíces de la revolución socialista de Cuba

En los inicios del XXI, trabajamos para fortalecer en nuestra
patria el pensamiento socialista y ayudar a rescatarlo
internacionalmente, a partir de la cultura cubana de dos siglos
de historia, en la cual se destaca la figura de José
Martí. Para arribar a conclusiones teóricamente
válidas es necesario profundizar en los conceptos de
cultura general integral y masiva en que viene insistiendo el
compañero Fidel Castro.
A este fin solo se llega a través del concepto de
integralidad de la cultura presente en el pensamiento de Carlos Marx,
Federico Engels y de todos los grandes humanistas de la historia.
Esta es la revolución humanista, socialista y martiana que
Fidel está promoviendo.

Cuando procuramos establecer una relación entre el
pensar de Martí y el de Marx, lo hacemos
por dos razones, la primera, porque en el siglo XX ambas
corrientes de pensamiento se articularon en la Revolución
Cubana y ello reviste una gran importancia para la formación
política y cultural de las nuevas generaciones; y la
segunda, porque la necesidad de alcanzar la síntesis de
diferentes corrientes del pensamiento socialista es una exigencia
para la evolución intelectual y moral de la
humanidad.

Es tal el caos intelectual y la carencia de ideas nuevas que
para reconstruir la evolución filosófica de lo que
llamaron Occidente se hace necesario investigar y relacionar los
hilos principales del tejido ideológico de los
últimos dos siglos. Para los cubanos, Carlos Marx y
José Martí representan los planos más altos
del saber filosófico y humanista de la cultura europea y
latinoamericana del siglo XIX, respectivamente.

No subestimamos las posibilidades de otras búsquedas
con diversas personalidades de la cultura filosófica
política y social, por el contrario, no solo nos parece
útil, sino indispensable hacerlo. Es nuestra
aspiración que así se haga para arribar a una
orientación válida en la búsqueda del camino
certero para la liberación humana.

En los siglos anteriores, las pugnas ideológicas
venían impuestas por las necesidades del enfrentamiento
cultural. Desde luego, se llevó a la exageración.
En ello, obviamente, influyeron las pasiones humanas, pero en
nuestro siglo XXI constituye un requerimiento intelectual y moral
alcanzar la integralidad del pensamiento y ello solo es posible
con la interrelación de las diversas ramas y la
búsqueda de una síntesis cultural universal. Los
cubanos encontramos dicha síntesis a partir de estos dos
gigantes del pensamiento: Martí y Marx. Sobre tales
fundamentos estamos dispuestos, como ordenó Martí,
a injertar al mundo en nuestras repúblicas, pero que el
tronco sea el de ellas. Nos orientamos por el método
electivo de la tradición filosófica cubana y el
postulado de Luz y Caballero todas las escuelas y ninguna
escuela, he
ahí la escuela, así también entendemos
nosotros la concepción dialéctica de Marx y de
Engels.

La dispersión intelectual presente en la llamada
postmodernidad
revela, en los comienzos de un nuevo siglo, el agotamiento
cultural del sistema
burgués imperialista que ha fragmentado hasta convertir en
polvo todos los valores o
diseños conceptuales que durante dos milenios conformaron
el llamado pensamiento occidental.

El dogmatismo ha servido siempre de sombrilla
ideológica al egoísmo individual. Por ello, los
espíritus egocéntricos proclaman la imposibilidad
de todo esquema que pueda presentarse para el estudio de la
realidad. Ya no tienen, siquiera, capacidad para establecer
nuevos dogmas e invalidan la búsqueda de diseños
teóricos, sin embargo, estos son imprescindibles para
encontrar los caminos a favor de la justicia
universal y salvar a la humanidad de catástrofes de
proporciones incalculables.

José Martí nos habló precisamente de la
necesidad de una filosofía de las relaciones. La
tradición intelectual anterior al Apóstol nos
planteó a su vez el método electivo que comporta
una elección a favor de la justicia que Luz y Caballero
caracterizó como el sol del mundo
moral. Para la cultura cubana esto no resulta antagónico
con el pensar materialista dialéctico de Marx, muy por el
contrario, se complementan, a partir de asumir el ideal de
redención del hombre en la Tierra, el
más alto desde el punto de vista ético.

Conclusiones

Después de analizados los autores y fuentes
bibliográficas revisadas, puede concluirse sobre la
temática "Las primeras ideas filosóficas en Cuba,
necesidad de su conocimiento
para el futuro ingeniero" que, si bien es cierto que todo
estudiante universitario en Cuba debe conocer el pensamiento
filosófico mundial, también debe adentrarse en el
cubano y latinoamericano; así como en la necesidad del
mismo para el futro ingeniero agrónomo, capaz de enfrentar
y resolver con enfoque científico-materialista, las
complejas tareas que entraña la producción
sostenible de alimentos, para
lo cual es preciso cumplir el legado histórico que nos
dejaron no solo los fundadores del marxismo
leninismo, sino también las ideas de Martí, Che,
Fidel y otros.

Bibliografía
consultada o parcialmente transcripta

1. La Filosofía y los Jóvenes
Científicos: ¿Qué nos dice la
Filosofía del Siglo XX sobre el Desarrollo de la
Ciencia ? Jorge Núñez Jover (1997).

2. Kuhn, T.S (1982): La Estructura de las
Revoluciones Científicas, F.C.E, México

3. Knh, T.S (1982) "La Teoría
Esencial: Tradición e Innovación en la Investigación Científica", La
Tensión Esencial, FCE, México

4. EL INGENIERO EN EL PRESENTE: VISION Y PERFIL.
Ing. Horacio C. Reggini (2009, tomado de internet).

5. Arbor, Vol CLXXXIV, No 732
(2008). Procesos de
transferencia de conocimientos en el ámbito de la biotecnología. Armando Albert
Martínez

6. José de la Luz y Caballero: la gran
síntesis conceptual de la ilustración cubanaAutor(es): Héctor
Manuel Pupo Sintras, Bertha Alarcón AlmenaresFecha de
publicación: 15 de Mayo de 2008. Revista Cubana
de Filosofia.
Edicion Digital No. 16. Octubre – Febrero 2010. ISSN:
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7. CUBA SOCIALISTA. Revista Teórica y
Política del Partido Comunista de Cuba. Martí y
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Armando Hart Dávalos. Director de la Oficina del
Programa
Martiano.

8. Boletín ICCI-ARY Rimay, Año 6,
No. 60, Marzo del 2004. RETOS PARA EL ESTUDIO DE LAS IDEAS
FILOSOFICAS. Pablo Guadarrama
González.

9. Humberto Piñera · Panorama de la
Filosofía cubana. La filosofía actual

10. Fundadores de la nación
cubana: patria y libertad. La
filosofía y la educación en José de la Luz y
Caballero. Doctor Rigoberto Pupo. (Facultad de Filosofía e
Historia, Universidad de La
Habana). 2 de junio

Autor:

Dr. C. Pedro A. Rodríguez Fernández

Profesor Titular

Jefe Carrera de Agronomía, Universidad de
Oriente