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Dimensión filosófico – literaria de la obra de Alejo Carpentier




Enviado por Rigoberto Pupo



Partes: 1, 2

    1. Lo real maravilloso como
      núcleo teórico –
      cosmovisivo

    2. Utopía y realidad de una obra
      creadora

    Se expone la rica cosmovisión de Alejo
    carpentier, destacando la relación filosofíaliteratura, en sus
    múltiples mediaciones, determinaciones y
    condicionamientos. Lo real maravilloso, síntesis
    concreta de toda su obra, es en sí mismo una empresa
    cultural con ansia de humanidad y fundada en la historia. Por eso, el hombre, la
    cultura y la
    historia son temas recurrentes en la obra de Carpentier. Le
    interesa el hombre en su
    intrincado y complejo cosmos, y para penetrar en él, la
    cultura y la historia les son imprescindibles.

    Su filosofía humanista, desplegada y concretada
    en la literatura deviene reflexión
    crítico-analítica del hombre en sus circunstancias
    temporales y en su constante afán de encontrarse como
    tal.

    Lo real maravilloso
    como núcleo teórico – cosmovisivo

    Carpentier hizo filosofía desde la literatura y
    literatura desde la filosofía. Su vasta cultura humanista
    posibilitó un discurso
    integrador, complejo y transdisciplinario.

    Lo real maravilloso, su gran revelación, como
    creación artístico-literaria, es en sí mismo
    un cosmos humano de trascendencia universal.

    Es la concreción de la rica cosmovisión
    carpenteriana, tematizada en un ideal artístico-literario
    que se realiza en tanto tal, en una región particular de
    nuestro planeta: América
    Latina.[1]

    En lo real maravilloso, como totalidad holística
    aprehensiva se suprime dialécticamente la oposición
    entre lo objetivo y lo
    subjetivo, para encarnar en síntesis, atributos
    cualificadores de la cosmovisión de Alejo Carpentier:
    ecumenismo, latinoamericanismo, barroquismo, contextualismo, etc.
    es un todo artístico-literario, con fuerte elan
    filosófico, para mirar el devenir de nuestra América
    con sentido cósmico y al mismo tiempo apegado
    a la realidad concreta. Si bien en "El reino de este mundo" en la
    terminología carpenteriana se observa resonancia del
    surrealismo y
    el realismo
    mágico, no es menos cierto, que además de la
    crítica
    explícita que hace a la metodología surrealista por su afán
    de crear lo maravilloso con artificios, también como
    descubre Padura "(…) no es fortuita (…) la reiterada
    mención del término realidad, y menos aún
    el estado
    límite, la revelación privilegiada, la
    exaltación del espíritu, de tanto sabor
    surrealista".[2]

    Su cosmovisión unitaria del ser, y su
    visión de lo real e histórico como proceso, unido
    al sentido cultural que media y rectora su asunción de la
    realidad, lo distancia tanto de la estética surrealista como de la
    concepción del realismo mágico
    americano.[3] Esto no significa en modo alguno que
    en su narrativa no encontremos pasajes que nos recuerda o
    coincidan con esta última, pero superada por una
    visión que soslaya la "mística de la percepción
    de lo maravilloso, y donde lo mágico es tal, por lo
    insólito y lo cotidiano con que se revela en nuestra
    América, y no por el "milagro y la fe", pues "(…) es
    imposible pensar que Alejo Carpentier creyese en
    licantropías y milagros de santos en el momento de narrar
    la conversión final de Ti Noel en el Reino de este
    Mundo-enfatiza Padura- y mucho menos la cura de Esteban por
    "conocimientos" del doctor Ogé, en El Siglo de las Luces.
    Y es que la sensación de lo maravilloso, o mejor, la
    capacidad para determinar qué es lo maravilloso,
    más que de una fe, proviene de un exhaustivo conocimiento
    de lo insólito y lo lógico, de lo americano y lo
    universal entrelazados en la realidad de nuestro
    continente".[4] Esta tesis resulta
    aún más verosímil, si tenemos en cuenta los
    estudios investigativos históricos que realizaba
    Carpentier antes de escribir una novela. Estudios
    tan detallados y profundos que lo convertían en cronista
    de la historia que llevaba a sus novelas.

    Por otra parte, no siempre la trama contada, narrada y
    descripta, tiene que coincidir con el autor. El autor no siempre
    habla por sus personajes, a veces hace hablar a sus personajes
    con sus mitos y sus
    creencias, sin que esto signifique que formen parte de su
    visión del problema o la trama. Muchas mediaciones,
    determinaciones y condicionamientos, pone en juego el
    creador con sus recursos
    literarios y artísticos que no se pueden olvidar al
    analizar un texto o un
    autor específico. También los conceptos
    evolucionan, se llenan de contenido, cambian y sufren
    alteraciones con la evolución misma del
    autor[5]y la emergencia de nuevos contextos. "La
    elaboración de contextos presupone –según
    Rodríguez Coronel- la remisión del mundo novelesco
    a un universo concreto que
    se traduce en modo de vida, costumbres, creencias; un universo en
    el cual la relación entre lo real maravilloso (…) y su
    asimilación subjetiva está basada en resortes
    histórico-culturales y ello constituye también
    parte de la problemática de los
    personajes".[6]

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