La trasmisión del conocimiento acumulado por las
generaciones adultas se trasmite como verdades acabadas, como
algo estático, no dejando margen para que el estudiante
elabore sus propios criterios adquiridos por su experiencia, este
juega un papel pasivo, con poca independencia cognoscitiva y
pobre desarrollo del pensamiento teórico; se le considera
como una página en blanco sobre la que se van imprimiendo
desde el exterior los conocimientos. El programa es muy
rígido y con un gran volumen de información, con
carácter secuencial y sin establecer relaciones entre
materias, tratándose las temáticas de forma
aislada, razones por las cuales se clasifica esta tendencia de
enciclopedista e intelectualista.
La enseñanza es memorística,
dándosele al estudiante un gran volumen de
información, que debe repetir de forma mecánica. Es
un tipo de enseñanza verbalista, donde el profesor expone
sus criterios en conferencia magistral y los estudiantes toman
nota. El día del examen el estudiante debe
prácticamente de forma textual repetir lo que
memorizó y si coincide con lo que el profesor le dio
recibe la nota de excelente. No se proporcionan al estudiante
procedimientos de autorregulación y de auto control, por
lo que se reduce su nivel de independencia cognoscitiva. Todo
esto provoca en los estudiantes, pasividad, conformismo y un
insuficiente desarrollo de habilidades, capacidades, destrezas y
espíritu creador.
En esta tendencia los objetivos no están
dirigidos a las habilidades que deben formar los estudiantes,
sino a las acciones que debe realizar el docente, pues este es el
centro del proceso docente educativo, las pruebas o tareas que
por lo general son escritas, son la vía para verificar el
dominio por parte del estudiante de los contenidos, recibiendo
una calificación.
La relación alumno profesor es autoritaria,
exigiéndose una actitud receptiva y pasiva del estudiante,
basada en un carácter impositivo y coercitivo, a tal
extremo que en algunos centros se le aconseja a los profesores el
controlar a los estudiantes desde el primer día de clases
y no sonreírle. No existe confianza entre el profesor y el
estudiante pues este considera al estudiante incapaz de realizar
las tareas que se le asignan sin su constante supervisión;
existe un constante temor del estudiante hacia el profesor, pues
este emplea métodos generalmente atemorizadores, poniendo
en ridículo al estudiante y amenazándolos
constantemente con el fracaso. Los valores de los estudiantes por
lo general son ignorados, no tienen ningún poder, poca
libertad y casi ninguna posibilidad de ejercer derecho de
opción o asumir responsabilidades. No se tiene en cuenta
las características de las edades, pues en la primaria se
reprime la excesiva curiosidad normal del niño y su
energía física, al igual que en la adolescencia no
tienen en cuenta su interés por el sexo y las relaciones
emocionales y físicas entre ambos sexos.
Como ventajas de esta tendencia podemos
citar:
Estableció un sistema de enseñanza que
propicio la formación de innumerables profesionales de
la ciencia y la técnica actual.Es la base para todas las tendencias
pedagógicas que la sucedieron, las cuales tomaron sus
aciertos y tratan de superar sus desventajas.
Como desventajas tenemos:
Desarrollo de un aprendizaje receptivo y
memorístico.Dirigido al resultado y no al proceso de
construcción del conocimiento.Considera al hombre como un receptor de
información, y desatiende el proceso de
asimilación del conocimiento, en tanto sólo se
interesa por el resultado.Gran volumen de información sin establecer
los vínculos necesarios entre materias.Prevalece el método expositivo.
Lentitud en asimilar los cambios.
Podemos señalar que la Pedagogía
Tradicional se mantiene en la actualidad, aunque paralelamente a
ella se han desarrollado otras tendencias y se han puesto en
práctica experiencias novedosas, que en mayor o menor
medida han tenido algún éxito y han superado las
expectativas de la Escuela Tradicional. Debemos destacar que
aunque a ella se han incorporado algunos avances e influencias en
el transcurso de su desarrollo, estas no son lo suficiente, pues
mantiene dogmas y principios que se resisten a los cambios, lo
que evidencia sus insuficiencias.
Para Paulo Freire, creador de la Pedagogía
liberadora, la Tendencia Pedagógica Tradicional, la resume
en su libro, Pedagogía del Oprimido, como:
El educador es el que educa, los estudiantes son
educados.El maestro sabe, los estudiantes no
saben.El educador piensa, los educandos los
pensantes.El educador es el que disciplina, los educandos los
disciplinados.El educador es el que opta o prescribe su
opción, los educandos los que siguen la
prescripción.El educador es el sujeto del proceso, los educadores
solo objetos.
Sobre la Pedagogía Liberadora.
La Pedagogía Liberadora desarrollada por Paulo
Freire es uno de los enfoques que más ha influido en el
abordaje de los problemas educativos en los grupos populares de
América Latina y el Caribe. Esta Pedagogía es
desarrollada en la década del 60 por Paulo Freire,
brasilero, que nació el 19 de septiembre de 1921 en
Jabotao, pequeña ciudad del estado de Pernambuco, Brasil y
murió en mayo de 1997. Su infancia transcurre en ambiente
humilde, pero a pesar de ello llega a titularse de Derecho en
Recife, ejerciendo su profesión en los sindicatos y
relacionándose con los jóvenes militantes
católicos, dando a conocer sus iniciativas
pedagógicas originales así como sus ideas de la
enseñanza primaria obligatoria.
En la década del 60 ocurren ciertas
transformaciones económicas en Brasil, trayendo como
consecuencia el aumento de las tensiones sociales y culturales en
el país; en el marco de estos movimientos
ideológicos es que Freire plantea su teoría, basada
en una educación liberadora, siendo éste uno de los
enfoques que más ha influido en el planteamiento de los
problemas educativos, de los grupos populares de América
Latina y el Caribe. Freire en sus concepciones refleja tanto las
influencias de las corrientes pedagógicas de izquierda y
de la filosofía personalista y existencialista del
cristianismo, como su propia participación en los
movimientos de oposición de su país animando muchos
programas de Educación Popular, aborda el tema
pedagógico dentro del marco de la lucha por la
liberación de los oprimidos. En este contexto hace
referencia a los métodos pedagógicos que llevan a
una verdadera liberación, plantea al respecto que la lucha
por la liberación "no se justifica solo por el hecho de
que los oprimidos tengan libertad para comer" (1) y hace
referencia a Erich Fromm, quien afirmó que la verdadera
libertad es "para crear y construir, para mirar y aventurarse.
Tal libertad requiere que el individuo sea activo y responsable,
no un (Freire, 1993) esclavo ni una pieza bien alimentada de la
máquina. No basta que los hombres ya no sean esclavos si
las condiciones sociales fomentan la existencia de
autómatas, el resultado no es el amor a la vida, sino a la
muerte. (2)
La Pedagogía Liberadora se abre al mundo como una
nueva pedagogía en franca oposición a la
Pedagogía Tradicional utilizando técnicas novedosas
para la enseñanza de la lectura y la escritura a los
adultos, teniendo como objetivo la liberación de las
personas, es por excelencia "la pedagogía del oprimido",
no postula modelos de adaptación ni de transición
de la sociedad sino modelos de ruptura, de transformación
total.
Freire dijo: "El carácter pedagógico del
acto de gobernar, su misión formadora, ejemplar, que
demanda por eso mismo de los gobernantes, seriedad irrecusable.
No hay gobierno que sea verdadero, legitimo, digno de fe si su
discurso no es confirmado por su práctica , si se apadrina
o favorece a amigos, si se es duro apenas con los oposicionistas
y suave y ameno con los correligionarios."
"Educadores y educandos, liderazgo y masas,
cointencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea en
que ambos son sujetos en el acto, no solo de desvelarla y
así conocerla críticamente, sino también en
el acto de recrear este conocimiento. Al alcanzar este
conocimiento de la realidad a través de la acción y
reflexión en común se descubren siendo sus
verdaderos creadores y recreadores. De este modo la presencia de
los oprimidos en la búsqueda de su liberación,
más que seudo-participación es lo que realmente
debe ser: compromiso".
"La educación como práctica de libertad al
contrario de aquella que es práctica de la
dominación implica la negación del hombre
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo como una realidad
ausente de los hombres. La reflexión que propone por ser
autentica, no es sobre el hombre abstracción, ni sobre
este mundo sin hombre, sino sobre los hombres en sus relaciones
con el mundo. Relaciones en las que conciencia y mundo se dan
simultáneamente. No existe conciencia antes y mundo
después y viceversa". (3)
Las bases filosóficas y pedagógicas
centran su atención en el personalismo y el
existencialismo económico, y en la epistemología
social y antropológica. Las bases psicológicas
están en el cognitivismo.
El papel del profesor deja de ser autoritario y pasa a
ser un mediador, animador, cuya función es no directiva.
El estudiante tiene como tarea fundamental el análisis
crítico de la realidad. El contenido a desarrollar no
está previamente establecido, los temas generalizadores se
obtienen de las experiencias de los educandos, su modo social de
vida y de sus intereses comunes. El método que fundamental
utilizado es la conversación dialógica.
La Pedagogía liberadora se basa en la toma de
conciencia, a lo que se le llama "concientización",
referida no con sentido político o cotidiano, a nivel de
conciencia solamente, sino suponiendo la transformación de
las estructuras mentales, es decir, hacer que la conciencia se
vuelva una estructura dinámica ágil y
dialéctica que posibilite una acción
transformadora, un trabajo político sobre la sociedad y
sobre sí mismo de manera que se permita la
construcción de una sociedad más humana e
igualitaria.
Para él "concientización" es descubrir el
sentido de las cosas, tener una visión crítica,
razonar los acontecimientos; es la lucha por la liberación
propia y de los alumnos, es la lucha contra la
deshumanización, es una toma de conciencia de la
contradicción sociológica opresor-oprimido, es
darnos cuenta del opresor que cada uno de nosotros lleva dentro,
hacer lo posible por erradicarlo y crear un hombre nuevo. Es un
compromiso de luchar por nuestros hermanos oprimidos. En 1980
Freire definió la concientización como:
… "La concientización no puede existir
fuera de la praxis, o mejor, sin el acto de
acción-reflexión. Esta unidad dialéctica
constituye de manera permanente, el modo de ser o de transformar
el mundo que caracteriza a los hombres. La concientización
no termina nunca. Si a los hombres como seres que actúan,
continúan adheridos a un mundo "hecho", se verán
sumergidos en una nueva oscuridad. La concientización
está ligada a la utopía. Para mí lo
utópico no es lo irrealizable; es la dialéctica
entre los actos de denunciar y anunciar, el acto de denunciar la
estructura deshumanizante y de anunciar la estructura
humanizante. Por esta razón la utopía es
también un compromiso histórico…"
(4)
La pedagogía del oprimido es aquella que debe ser
elaborada por el propio oprimido, ya que la práctica de la
libertad, sólo puede encontrar adecuada expresión
en una pedagogía en que el oprimido tenga la
condición de descubrirse y conquistarse, en forma
reflexiva, como sujeto de su propio destino histórico y
una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía
deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los
hombres en proceso de permanente liberación.
El programa de Freire se basa en los siguientes
aspectos:
Los diferentes niveles de la conciencia.
El enlace directo entre la emoción y la
motivación para actuar.La importancia de lograr que los participantes
mismos escojan el contenido de su educación en lugar
de depender de "expertos" para que determinen el
currículo de estudios.El hecho de que todo desarrollo y liberación
verdadera debe surgir de la base popular. La
transformación no es algo que una persona puede hacer
por otra.
Freire estableció su método para la
alfabetización de adultos y lo puso en práctica en
1961. Su metodología está determinada por la
relación dialéctica entre epistemología,
teoría y técnica. Con este método se puede
alfabetizar adultos en aproximadamente 40 horas. Tiene como
finalidad que el adulto aprenda a leer y a escribir su historia y
su cultura.
Los principios claves de Freire se basan en:
La educación nunca es neutral. La
educación puede ser diseñada para mantener la
situación existente por medio de la imposición
o puede ser diseñada para liberar al pueblo ayudando a
convertir a las personas en miembros analíticos,
creativos, libres, y responsables de la sociedad,
según Freire.Relación hombre – mundo. Hay una
estrecha relación entre el sentimiento y la
motivación de actuar. Las personas generan su
aprendizaje de ahí los temas generadores.Problematizar para aprender. "La
acción problematizadora no es una fijación
reaccionaria, es fruto de cambios profundos. De ahí
que sea profética y como tal llena de esperanzas. De
ahí que corresponda a los seres humanos como seres
históricos y a su historicidad. De ahí que se
identifique con ellos como seres más allá de
sí mismos, como "proyectos", como seres que caminan
hacia adelante, que miran al frente; como seres a quienes la
inmovilidad amenaza de muerte; para quienes el mirar hacia
atrás no es una forma nostálgica de querer
volver, sino una mejor manera de conocer el "que" y
"quienes", para así construir más sabiamente el
futuro".(5)El diálogo. La relación
educativa se establece con el diálogo, no hay mejores,
ni peores, ni aprobados ni suspensos. Lo que hay son personas
que quieren aprender, que son conscientes de sus dificultades
para aprender, que aceptan a los demás con sus
dificultades y que se ayudan mutuamente para superar esas
dificultades. Propone la educación dialógica
como la forma de desarrollar una pedagogía de
comunicación que facilite la conversación con
"alguien" y sobre "algo", y ese algo es el programa
educacional que se adopte, con situaciones concretas de la
vida del pueblo, lo que posibilita que el analfabeto llegue
al aprendizaje de la escritura y la lectura, para
introducirse en el mundo de la comunicación, actuar
como sujeto y no como objeto pasivo que recepciona lo que
impone el educador, y dar paso así a la
transformación. Nadie tiene todas las respuestas ni
nadie es totalmente ignorante. Cada persona tiene
concepciones diferentes basadas en sus propias experiencias.
Para poder descubrir soluciones únicas todos tienen
que ser tanto alumnos como maestros, la educación
tiene que ser un proceso de aprendizaje mutuo, es necesario
establecer un diálogo genuino, una verdadera comunidad
de aprendizaje en la que cada uno comparta sus experiencias,
escuche con atención a los otros y aprenda de los
demás.La práctica en el aprendizaje. El
verdadero aprendizaje y el cambio radical ocurre cuando una
comunidad experimenta insatisfacción en algún
aspecto de la vida. El profesor puede propiciar una
situación en la cual algunos alumnos puedan
reflexionar de manera crítica sobre lo que hacen,
identificar información o habilidades nuevas, para
posteriormente planificar las acciones a seguir. Al fijar un
ciclo regular de reflexión y acción en el cual
el grupo puede celebrar sus éxitos y analizar
críticamente las causas de sus errores y fracasos, los
participantes pueden volverse cada vez más capaces de
transformar efectivamente su vida cotidiana.La transformación radical de la vida en
las comunidades locales y la sociedad entera. Este tipo
de educación pretende involucrar activamente a
comunidades enteras y transformar la calidad de vida de cada
persona, el medio ambiente, la comunidad y la sociedad
entera. No es un principio individualista, sino un proceso
dinámico en el cual la educación y el
desarrollo están estrechamente entrelazados. "La
transformación solo es válida si se realiza con
la gente, no para la gente" "Por esto, la liberación
es como el parto, un parto doloroso. El ser que de ahí
nace es un ser nuevo. Ya no es opresor ni oprimido, sino que
es una persona encaminada a lograr libertad". "Por lo tanto
solo los oprimidos al liberarse a sí mismos pueden
liberar a sus opresores"(.6)
Estos principios claves pueden llevarse a la
práctica de diferentes maneras. Muchos educadores en su
labor de enseñar han luchado con el problema de la
apatía y el fatalismo entre los grupos con los que han
deseado trabajar. Este método se ha desarrollado como
parte de un esfuerzo serio para entender y superar las causas de
estos problemas tanto en comunidades pobres de áreas
rurales como urbanas.
Paulo Freire se hizo famoso por haber unido el proceso
de la concientización con el de la alfabetización.
La alfabetización está ligada a las discusiones de
reflexión y acción por medio de la
utilización de una serie de 25 o 30 palabras claves muy
relacionadas con los temas generadores que incluyen todos los
sonidos del idioma. De las"familias de sílabas" los
estudiantes pueden formar sus propias palabras y así
aprender a leer y escribir por un proceso de
descubrimiento.
La Pedagogía Liberadora estuvo asociada al
movimiento de la Nueva Escuela por todos los aspectos que tienen
en común, tales como el cuestionamiento al autoritarismo
pedagógico, la poca relación entre teoría y
práctica, el valor de la experiencia y la propuesta de
métodos pedagógicos activos que provoquen la
participación creativa y la expresividad de los
educandos.
También podemos insertar a Freire dentro de la
Pedagogía Crítica y en la Investigación
Acción, pues el proceso está dirigido a la
búsqueda de la verdad. El propio estudiante
desentraña las características esenciales del
conocimiento en un debate abierto, partiendo del interés
de los participantes, los que están plenamente
identificados y comprometidos con el proceso de
investigación.
Pudiéramos plantear además que la
pedagogía de Freire utiliza elementos del Enfoque
Histórico Cultural, pues en su metodología, al
igual que Vigotsky, el dialogo desempeña un papel
fundamental, en resumen, consideramos que la aplicación de
la Pedagogía Liberadora es un gran esfuerzo
latinoamericano para que los habitantes de esta área tomen
conciencia de su realidad y en un futuro puedan
transformarla.
Conclusiones
La vigencia de las concepciones tradicionalistas en
materia de la educación en los albores del siglo 21,
constituye un reto de significativa trascendencia en el mundo de
hoy. Este hecho derivado básicamente de la conveniencia de
su aplicación por las clases dominantes en el
mantenimiento del "status quo" imperante en el orden
económico y social en la mayoría de los estados
nacionales que conforman la Comunidad Mundial y enfocado en no
pocas ocasiones con un trasfondo simplista a partir de que la
inmensa mayoría de los intelectuales, científicos y
pensadores han sido formados a partir de tales preceptos; ha ido
enfrentando grandes obstáculos, sobre todo a partir de los
importantes cambios que se introducen en materia de Ciencia y
Tecnología con el desarrollo de la revolución
científico técnica y en particular desde el punto
de vista de la educación por el incremento de una demanda
más alta de obreros, empleados, técnicos,
profesionales y científicos. Tales hechos se ponen de
manifiesto en nuestro medio más cercano (regional) cuando
en la cuarta reunión del Proyecto Principal de
América Latina y el Caribe (PROMELAC IV) de la ONU,
celebrada en Quito en 1993, los Ministros de Educación
Latinoamericanos convocados, en su declaración final se
pronunciaron en función de que…."loa problemas
educativos de nuestra América se debían al
agotamiento de las posibilidades de los estilos tradicionales de
enseñanza" … y proclaman a renglón seguido
…"una transformación profunda de la gestión
educativa tradicional que permita articular efectivamente la
educación con las demandas económicas, sociales,
políticas y culturales"
Sin embargo como recoge sabiamente el refranero
popular…. "De lo dicho al hecho…." Y tales
pronunciamientos enfrentan la dura realidad de que ante la
renuncia a mantener para la escuela un papel exclusivo de
transmisora de información y reproductora del sistema
social, a partir de un sistema que se caracteriza por su lentitud
en asimilar cambios y el desarrollo de un aprendizaje receptivo y
mecánico que considera al hombre como simple asimilador de
información; se promueve en la región una tendencia
a conducir la Educación por los causes del "mercado"
promoviendo la privatización y el desentendimiento de los
estados de sus principales exigencias financieras, a partir de la
sobrevaloración de la relación costo-beneficio y al
tiempo en que se asumen utópicas pretensiones de trasladar
tendencias "tecnologizantes" en una región con tasas de
desocupación muy elevadas y más de 42 millones de
analfabetos entre los mayores de 15 años, que forman parte
de la población económicamente activa.
Es por ello que ante tales realidades resulta no poco
estimulante la obra de Paulo Freire, que en materia educacional
aporta un enfoque que no puede ser obviado si verdaderamente
aspiramos a una profunda transformación de los estilos
tradicionales.
Una escuela que cuestiona la realidad en las relaciones
del hombre con la naturaleza y la sociedad en la búsqueda
de una verdade3era transformación social, su
concepción acerca del papel del profesor como quía
y mediador al mismo tiempo en el proceso de construcción
del conocimiento por el estudiante, como crítico de la
realidad social, sus métodos basados en la solución
de problemas con un carácter predominantemente
dialógico, pero y sobre todo, los objetivos eminentemente
concientizadores, con base en una educación popular, que
promueve sus ideas y su obra, trazan una pauta por la que
indiscutiblemente deberá transitar cualquier intento
sincero de liberarnos de los estilos tradicionalistas en la
educación, al tiempo de compartir su optimismo y su
fe.
Valga por ello como culminación de este trabajo
reproducir las siguientes palabras, que aparecen en la obra de
Freire, Pedagogía del Oprimido. " si nada queda de estas
páginas, algo, por lo menos, esperamos que permanezca;
nuestra confianza en el pueblo nuestra fe en los hombres y en la
creación de un mundo en que sea menos difícil
amar."
Anexos
Conferencia de la UNESCO. India, enero de
1982.
"La alfabetización no es solamente el proceso de
aprender las habilidades de la lectura, escritura y
aritmética, sino que es también una
contribución para la liberación delas personas y
para su desarrollo total. Vista de esta manera, la
alfabetización crea las condiciones para el desarrollo de
una conciencia crítica de las contradicciones y objetivos
de la sociedad en la cual vive la gente, también estimula
la iniciativa y participación de la creación de
proyectos capaces de actuar sobre el mundo para transformarlo y
defender los objetivos de u desarrollo humano
autentico.
Adaptado de Paulo Freire. Documentos CCPD. Consejo
Mundial de Iglesias. Ginebra, Suiza. Mayo de 1975-
"El diálogo y el amor". Si no existe un amor
profundo por el mundo y por la gente no es posible dialogar. El
amor es la base del diálogo. Solo las personas
responsables participan del diálogo. Sin embargo en una
situación de dominación el diálogo no
existe. La dominación es como una enfermedad mental del
amor. El amor es un acto de valentía no de miedo. El amor
es el compromiso con otras personas. No importa donde se
encuentren los oprimidos, el acto del amor involucra un
compromiso con su causa de liberación. El amor es valiente
y libre, no puede ser sentimental ni puede manipular. Si no
conduce a otros actos de libertad no puede ser realmente
amor.
¿Cómo podría dialogar si doy por
supuesto que los demás son ignorantes y nunca me doy
cuenta de mi propia ignorancia? ¿Cómo si me veo,
como una persona aislada de las demás?
¿Cómo podría entrar en dialogo si
me considero miembro de un grupo privilegiado?, de los
dueños de la verdad y la sabiduría, "la gente
pura".
En el momento del encuentro no existen personas ni
totalmente ignoradas ni perfectamente sabias, únicamente
existen aquellas personas que juntas intentan aprender más
de lo que actualmente saben".
Bibliografía
Colectivo de autores. Tendencias Pedagógicas
Contemporáneas. Universidad de la Habana
CEPES.1996.
Freire P. Pichón R. El proceso educativo segundo,
Voces, Brasil, 1995
Freire P. Pedagogía del Oprimido. Paz y Tierra,
21 edición. Brasil. 1993.
Freire P. Macedo D. Alfabetización. Lectura del
Mundo, Lectura de la Palabra. Paz y Tierra. Brasil,
1990.
Freire P. Ira S. Miedo y Osadía. El Cotidiano del
Profesor. Colección Educación y
Comunicación. Paz y Tierra. Brasil. 1994.
Freire P. Pedagogía de la Esperanza. "Un
Reencuentro con la Pedagogía del Oprimido" Paz y Tierra.
Brasil. 1994.
Laurentin R. El impacto sobre la reflexión
pastoral en América Latina.
Libaneo J.C. El campo Pedagógico. Cuatro visiones
latinoamericanas.
Rogers C. Libertad y creatividad en la educación
en la década de los 80.
Vander Harts P. Experimentar la Biblia. Método de
Educación Cristiana Popular. Seminario Evangélico
de Teología. Matanzas, Cuba.
Chomsky N. Dietrterich. La Sociedad Global.
Educación, Mercado y Democracia. Editora Abril. La Habana.
Cuba.
Síntesis Curricular de los
autores.
1) 1.1 Nombre y Apellidos: Antonio O. Pérez de
Prado Santa María.
1.2 Lugar y fecha de nacimiento: Cárdenas, l4 de
diciembre de 1947. Cuba.
1.3 Categoría Docente: Profesor
Auxiliar
1.4 Categoría Científica: Master en
Ciencias de la Educación Superior, mención
Docencia
Universitaria e Investigación
Educativa.
Altas, Playa, Matanzas, Cuba.
Email:
Graduado de la carrera profesoral, sección
básica, en Física y Química, en el Instituto
Pedagógico Enrique José Varona de la Universidad de
la Habana, en 1967 y de la carrera profesoral, de nivel superior,
en la especialidad de Física, en el Instituto Superior
Pedagógico de Matanzas en 1977. Desde 1978 hasta la fecha
ha recibido diferentes cursos y estudios de post grado, de la
especialidad y vinculados a la esfera educacional, dentro y fuera
del país, titulándose en 1999 como Máster en
Ciencias de la Educación Superior, ha estado vinculado y
ha dirigido diferentes tareas y temas de investigación,
obteniendo un logro científico, ha publicado diferentes
artículos en revistas de carácter nacional y fue
miembro del colectivo de autores de dos textos de
Pedagogía y de varias monografías
didácticas, ha impartido diferentes cursos y
entrenamientos de post grado y es profesor de Tendencias
Pedagógicas Contemporáneas en la maestría en
Ciencias de la Educación Superior, impartiendo la
asignatura en diferentes versiones de nuestra Universidad, en la
Universidad de Ciego de Ávila y en países como
Brasil, Colombia y Venezuela, ha sido tutor de tres tesis y
profesor de la asignatura Gestión Universitaria y el Rol
del Profesor en la Maestría de Amplio Acceso.
Comenzó su vida laboral en 1967 como funcionario
de las oficinas centrales del Ministerio de Educación, en
1969 pasa a la Dirección Provincial de Educación de
Matanzas, como inspector provincial de Física, en 1973
comienza a trabajar en el Instituto Superior Pedagógico de
Matanzas, donde fue profesor, asesor y jefe del Dpto. de
Física y en 1976 pasa a la Sede Universitaria, actual
Universidad de Matanzas, donde se ha mantenido durante todos
estos años como profesor, impartiendo Física en las
diferentes especialidades de Ciencias Técnicas y en
Agronomía, así como ha ocupado diferentes
responsabilidades de carácter metodológico y de
dirección. En el curso 2003 -2004 fue jefe de Colectivo de
Física en la Universidad de las Ciencias
Informáticas de Ciudad de la Habana y desde julio del 2006
hasta febrero del 2008 impartió diferentes asignaturas de
Física General y Didáctica de la Física en
la Escuela Superior Pedagógica de Lunda Norte, de la
Universidad Agostinho Neto de Angola.
2) 1.1 Nombre y Apellidos: Jorge Luis Alpízar
Muni.
1.2 Lugar y fecha de nacimiento: Agramonte, 6-6-1947.
Cuba.
1.3 Categoría Docente: Profesor
Auxiliar
1.4 Categoría Científica: Master en
Ciencias de la Educación Superior, mención
Docencia
Universitaria e Investigación
Educativa.
Cuba.
Email:
Ingeniero Agrônomo. Master en Ciencias de la
Educación Superior. Profesor Auxiliar de la Facultad de
Agronomía de la Universidad de Matanzas. Ha sido Jefe de
Departamento Docente Metodológico de la UNAH, Vice Decano
Docente y Decano de la Facultad de Agronomía de la UMCC.
Delegado Provincial del Ministerio de Ciencia, Tecnología
y Medioambiente y Director del Polo Científico en ese
territorio. Ha sido miembro de la Comisión Central
Agropecuaria del Ministerio de Educación Superior en Cuba
y la Comisión Nacional de la Carrera de
Agronomía.
Ha impartido docencia de Pregrado y Postgrado en Cuba,
México, Ecuador y Costa Rica en temáticas de
Agronomía, Diseño Experimental, Metodología
de la Investigación y Métodos de Enseñanza.
Ha publicado varios trabajos científicos y
monografías y dos libros de texto utilizados en Carreras
Agropecuarias; participando además en calidad de
ponente en diferentes eventos científicos nacionales e
internacionales, vinculados a la temática de la
Educación Superior. Investiga en el campo del
perfeccionamiento de la formación de
profesionales.
Es profesor de las asignaturas de Proyectos
Agrícolas en la Carrera de Agronomía,
Métodos Participativos de Enseñanza en la
Maestría en Ciencias de la Educación Superior de la
Universidad de Matanzas y de Diseño Experimental en la
Maestría de Pastos y Forrajes de la Estación
Experimental de "Indio Hatuey" y Metodología de la
Investigación en la Maestría de
Administración de Empresas.
Trabaja actualmente como Director en la Dirección
de Relaciones Internacionales de la UMCC.
3) 1.1 Nombre y Apellidos: Vivian López
Morejón.
1.2 Lugar y fecha de nacimiento: Cárdenas, 23 de
enero de 1952. Cuba.
1.3 Categoría Docente: Profesora
Auxiliar
1.4 Categoría Científica: Master en
Ciencias de la Educación Superior, mención
Docencia
Universitaria e Investigación
Educativa.
Altas, Playa, Matanzas, Cuba.
Email:
Graduada de la carrera profesoral, sección
básica, en Lengua Española y Literatura, en el
Instituto de Perfeccionamiento Educacional en Matanzas, en 1979 y
de la carrera Licenciatura en Educación, especialidad
Español y Literatura, en el Instituto Superior
Pedagógico de Matanzas en 1984. Desde 1985 hasta la fecha
ha recibido diferentes cursos y estudios de post grado, de la
especialidad y vinculados a la esfera educacional, dentro y fuera
del país, titulándose en el 2000 como Master en
Ciencias de la Educación Superior, ha estado vinculada y
ha dirigido diferentes tareas y temas de investigación, ha
publicado diferentes artículos en revistas de
carácter nacional y de varias monografías
didácticas, ha impartido diferentes cursos y
entrenamientos de post grado, clases de Metodología de la
Enseñanza de las lenguas extranjeras , Español,
Literatura, Lingüística , en la Universidad de
Río Branco Brasil , ha sido tutora de tesis .
Comenzó su vida laboral en 1974 como profesora de
Español y Literatura hasta 1984, en 1985 pasa a la
Universidad de Matanzas, como profesor de Fonética
Española para estudiantes extranjeros hasta 1990, en 1990
comienza a trabajar en la misma universidad en la Facultad de
Ciencias Sociales y Humanidades como profesora de
Lingüística y Semántica en la carrera de
Licenciatura en Lengua Inglesa donde se ha mantenido hasta la
actualidad, así como que ocupa diferentes
responsabilidades de carácter metodológico y de
dirección, jefa de año de la carrera y jefa de la
disciplina Estudios Lingüísticos. En el curso 2005
-2006 fue jefe de Colectivo de Español e Historia en la
Escuela de formación de médicos latinoamericanos en
Ciudad de la Habana.
Autor:
Antonio O. Pérez de Prado Santa
María
Jorge Luis Alpízar Muni
Vivian López Morejón
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