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El problema del objeto de la lógica dialéctica materialista marxista



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    El problema del objeto de la lógica
    dialéctica materialista marxista – Monografias.com

    No es posible señalar con exactitud el momento
    histórico en que empezó a emplearse la palabra
    "lógica". Se indica que acaso sea debido a los
    comentaristas de Aristóteles, llevados por el
    interés de oponer el Organón a la dialéctica
    de algunos estoicos. Lo cierto es que Cicerón emplea el
    término "lógica" en su tratado "De finibus" y que
    en los tiempos de Alejandro de Afrodisia (comienzos del III) ya
    era corriente su uso. Al mismo tiempo, hoy día la
    lógica tiene muchas vertientes. Las dos fundamentales son:
    la lógica formal y la dialéctica, que para muchos
    se encuentran en oposición.

    El punto de vista de muchos lógicos
    dialécticos (no de todos) es que la lógica formal
    es una etapa inferior en el desarrollo de la lógica en
    general y de que la lógica dialéctica es un
    peldaño superior en el desarrollo de la aquella
    lógica (la general). Esta concepción tiene sus
    antecedentes en las concepciones de I. Kant. Según
    éste, la lógica formal trata de los juicios
    analíticos; mientras que la lógica transcendental
    –de la que se deriva en parte la dialéctica-, de los
    sintéticos. Kant afirma que "la (lógica) formal
    hace abstracción de todo contenido del saber del
    entendimiento y de toda diferencia en sus objetos, y se ocupa
    sólo de la forma pura del pensar" (1) y trató de
    sacar la lógica a un nuevo plano por medio del pensamiento
    sintético. Hegel estimó en alto grado la idea
    kantiana de los juicios sintéticos y vio en ella el primer
    paso hacia la comprensión verdadera de la naturaleza del
    concepto. Más, Hegel sometió a crítica a
    Kant porque éste contrapuso los conceptos a la variedad de
    la contemplación convirtiéndolos en formas sin
    contenido, es decir, vacíos. En efecto, después de
    haberse propuesto estructurar una lógica que constituyera
    un paso delante de la lógica formal y después de
    haber visto ese paso en la ligazón de las formas del
    pensar con el contenido de la experiencia, con los objetos, Kant
    afirmó que ésta de por sí carece de
    universalidad y necesidad y situó todo el mundo de la
    conciencia en el entendimiento.

    Kant concedía mucho valor a las categorías
    como formas lógicas del pensar, pero al mismo tiempo
    suponía que dichas categorías no proporcionan
    ningún conocimiento, ninguna representación del
    objeto en sí, de los objetos del mundo real. Declara estas
    categorías entidades a priori. A Hegel se debe el intento
    de una nueva aportación en el desenvolvimiento de la
    lógica, al declarar el significado lógico
    dialéctico de las categorías. Las categorías
    son, según Hegel, principios lógicos, que juegan la
    función de leyes del pensamiento.

    Pero Hegel mantiene con relación a la
    lógica formal, lógica de la razón
    analítica, una posición un tanto despectiva. No es
    que él recusara la lógica formal, sino que trata de
    mostrar su limitación como lógica
    filosófica. Hegel critica, entre otras cosas, el principio
    de la identidad (ley de la identidad y ley de la no
    contradicción) declarando esa identidad abstracta. Al
    respecto señala: "Este principio, en su expresión
    positiva: A=A, no es, en primer lugar, más que la
    expresión de una vacua tautología… Es la
    vacua identidad a la que permanecen apegados los que quieren
    tomarlo como tal, por lo verdadero y citarlo siempre, afirmando
    que la identidad no es la diferencia, sino que la identidad y la
    diferencia son diferentes. Ellos no ven que ya de eso modo dicen
    que la identidad es diferente de la diferencia. Dado que esto
    tiene que ser concebido al mismo tiempo como naturaleza de la
    identidad, no es diferente de modo extrínseco, sino que en
    ella misma, y en su naturaleza está el ser diferente" (2).
    En los trabajos consagrados a los problemas de la lógica,
    se encuentran con frecuencia reproches a Hegel en el sentido de
    que él subestimó la lógica formal, mantuvo
    un espíritu excesivamente crítico contra ella. Pero
    esta no es la esencia del problema, la esencia consiste en que
    Hegel pensaba que en su evolución el pensamiento pasa por
    distintas fases, una de las cuales es la etapa formal, la que
    debe de ceder el puesto a la dialéctica. De este modo, en
    la concepción hegeliana la lógica formal queda como
    un peldaño inferior en el desarrollo de la lógica;
    y la lógica dialéctica, como su fase superior. Este
    es el punto de vista de muchos lógicos (no todos) que
    vienen después de Hegel.

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