La pedagogía de Jesús (página 2)

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¿QUÉ ES LA PEDAGOGÍA DE
LA PREGUNTA?

De
todas las técnicas utilizadas por Jesús en esta
presentación nos limitaremos a la pedagogía dela
pregunta. La pregunta es una técnica muy apropiada para la
enseñanza religiosa a todos los niveles. En la
educación religiosa cristiana el hacer preguntas debe
verse como una de las mejores herramientas para lograr una
pedagogía transformadora.S.G. Fortoris nos dice que la
importancia de la pregunta consiste en que ella estimula el
pensamiento fructífero. La pregunta ayuda a clarificar los
pensamientos, particularmente cuando éstas son bien
planificadas y dirigidas. Esta lleva a la reflexión
profunda y al análisis. La pregunta es tan importante en
la educación que no podemos afirmar que el/la maestro/a
que domina la técnica de la pregunta domina bien el arte
de la enseñanza.En la educación religiosa las
preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as estudiantes a
modificar sus comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan
a que éstos confronten por sí mismos sus
situaciones frente a las demandas del evangelio, de tal manera
que lleguen a sus propias conclusiones.

El
enseñar la fe no es meramente una actividad intelectual,
sino también una que envuelve los sentimientos y la
voluntad. De eso es que trata la educación religiosa
cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo
carácter cristiano.La técnica de la pregunta es
empleada con frecuencia en nuestras prácticas educativas,
pero no siempre de la mejor manera, ni produciendo los resultados
deseados. Ya que las preguntas no provocan efectos por el
sólo hecho de decirlas, éstas deben ser dirigidas
con propósitos claros y definidos.Lo que nos invita a
evaluar: ¿cómo hacemos preguntas?
¿qué clases de preguntas exponemos? ¿hacia
quién(es) van dirigidas? ¿qué finalidad
persiguen? ¿cómo éstas corroboran el
aprendizaje? ¿Por qué Jesús enfatizó
esta técnica?Jesús enseñaba el mensaje del
Reino. Él quería confrontar al pueblo hebreo con su
tradición religiosa con el deseo de que éstos
entendieran lo que realmente significa conocer a Dios. El
interés primordial de Jesús fue el de estimular el
pensamiento profundo y reflexivo con relación a las
verdades que presentaba.Toda persona que escuchaba seriamente lo
que Jesús decía era movida a hacer un
análisis profundo en su interior. Jesús vino a
impartir una enseñanza provocadora. Una enseñanza
que se encarnaba en la vida real de sus discípulos y
produjera cambios.

Esta
manera de Jesús de enseñar contrasta mucho con los
estilos pedagógicos que se dan en muchas de nuestras
iglesias. La sociedad en general, así como la iglesia, se
han convertido en lugares de pensantes uniformes y de opiniones
acomodadas.Evadimos el cuestionar las implicaciones de las
enseñanzas de Jesús con toda su profundidad y
trascendencia. Nos conformamos con decir que para El Maestro,
todo es posible. Que la oración es la respuesta para
resolver nuestros problemas, sin afirmar la necesidad de un
compromiso más concreto con nuestra comunidad. F. F. Bruce
en su libro The Hard Sayings of Jesus, nos dice que una de las
razones por las cuales las personas encuentran difíciles y
complejos los dichos de Jesús es porque no les gusta
pensar. Según Bruce para algunas personas el pensamiento
es un ejercicio dificultoso e incómodo, especialmente
cuando éste envuelve la apreciación crítica
de prejuicios y de convicciones bien arraigadas o cuando el
reflexionar reta las opiniones prevalecientes aceptadas por la
sociedad.El "hacer pensar" a nuestros discípulos debe ser
uno de nuestros propósitos al educar. Pues la fe que no
resiste el cuestionamiento, ¿qué clase de fe es?.
La pedagogía de la pregunta nos puede ilustrar la manera
de hacer preguntas, ya que el Maestro las utilizó de una
manera única.

Vemos
a Jesús empleando esta técnica en innumerables
pasajes en los evangelios ya sea sola o en combinación con
muchos de los métodos de enseñanza antes
mencionados. La pregunta se convirtió para Jesús en
una chispa que inició la conversación y el
diálogo. Fue como el motor generador para una
discusión más amplia.¿Cómo eran las
preguntas de Jesús? ¿cuáles eran sus
propósitos?Las preguntas que Jesús hizo fueron de
toda clase. Estas fueron directas e indirectas. Fueron hechas a
varios niveles, buscando que los discípulos alcanzaran un
mayor entendimiento de la fe. Jesús como buen pedagogo no
sólo respondió a su nivel intelectual, sino
también a la situación particular en la cual se
encontraban.Jesús hizo muchas más preguntas que las
que contestó, y en ocasiones contestó una pregunta
con otra pregunta.

También provocó en los
discípulos el hacer preguntas. En su búsqueda de la
verdad Jesús no tuvo temor al cuestionamiento.Los
propósitos de Jesús al hacer preguntas fueron muy
variados. Están desde los más sencillos, hasta los
muy complejos. Entre ellos enumeramos los siguientes:1. Para
fomentar el interés o establecer un punto de contacto Jn
4:7; Lc 8:45.2. Para iniciar y estimular el pensamiento Lc 9:25;
Mt 6:27; Jn 13:12.3. Para expresar o verbalizar el proceso de
razonamiento Mr 10:18; Mt 20:22.4. Para probar el compromiso
así como el entendimiento espiritual Jn 6:1-7.5. Para
ayudar a los discípulos a aplicar la verdad Lc 10:36; Jn
13:12.6. Para emplear la disputa, la argumentación y la
lógica Lc 14:5; 13:2; Jn 8:46.7. Para reprender o
señalar alguna falla espiritual Mr 4:40; Lc 6:46.8. Para
introducir una enseñanza Mt 6:25; Lc 6:39,41.Las preguntas
de Jesús también fueron utilizadas para expresar
emoción (Mr 9:19), para recordar lo aprendido (Mr 8:20),
para fortalecer la voluntad (Jn 5:6), para contestar otras
preguntas (Jn 21:22) y una serie de propósitos que por
razones de espacio no mencionamos. Jesús procuró
con sus preguntas cultivar una serie de habilidades en sus
discípulos. Él quería motivar el pensamiento
claro y dirigirlo. Llevar a la reflexión, pues le
interesaba modificar actitudes y romper prejuicios. Las preguntas
en Jesús promovieron el diálogo y sobre todo la
creatividad. La pregunta en Jesús estimuló el
descubrir nuevos senderos y nuevas maneras de ver la
vida.

Un
ejemplo de un interrogatorio fructífero, en donde la
pregunta se convirtió en generador de diálogo, es
el conocido pasaje de Jesús y la mujer de Samaria, en Jn
4:1-29.Vemos que con una pregunta indirecta: "Dame de beber",
Jesús comienza un diálogo transformador. En este
pasaje observamos como la discípula hizo más
preguntas que El Maestro. Jesús con paciencia fue
provocando el preguntar, hasta que la mujer termina el
diálogo encontrando por sí misma las respuestas.
"Venid y ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho.
¿No será este el Cristo?" (Jn 4:29).Pertinencia de
la pedagogía de la pregunta en JesúsComo hemos
visto la pedagogía de la pregunta en Jesús fue muy
efectiva y ponerla en práctica podría ayudarnos a
mejorar significativamente nuestra educación cristiana. La
pedagogía de la pregunta en Jesús habla al contexto
social de varias maneras.Pero no para imitar exactamente lo que
El Maestro hizo, sino para utilizar todo aquello que sea
pertinente y apropiado en nuestra situación particular.La
actividad pedagógica de Jesús hay que verla como
una que correspondió a un tiempo y circunstancias
particulares. Lo importante no es hacer las mismas cosas que
Jesús hizo, sino hacer la hermenéutica de esa
pedagogía, imitando su dinamismo, viveza y profundidad. No
creemos que Jesús utilizaría las mismas
técnicas hoy en día, pues él
respondió a una experiencia histórica distinta. La
técnica de la pregunta y la pedagogía de
Jesús en general son una invitación a la
creatividad en la educación cristiana. Nos habla de la
confianza que debemos tener en nuestros recursos y de lo valioso
de la experiencia religiosa popular para llevar a cabo la
educación en la iglesia.

PEDAGOGÍA Y
TEOLOGÍA

Al
hablar de la pedagogía de Jesús y en
específico de la pedagogía de la
pregunta,concebimos la pedagogía religiosa como actividad
teológica. Al Jesús provocar con la pregunta
respuestas para la realidad existencial y social de sus
discípulos produjo como resultado la reflexión
teológica. No sólo la pedagogía de la
pregunta nos lleva a cuestionar la fe o motivar el pensamiento
crítico, sino también el pensar profundo y sincero
sobre nuestra realidad. La pedagogía de la pregunta puede
ilustrar de cómo la fe se va formando en procesos
vivenciales de comunidades y pueblos que buscan responder a un
momento histórico.En mi contexto particular de Puerto Rico
se oye hablar de varias corrientes teológicas desde la
fundamentalista, una teología pentecostal
autóctona, la teología católica, hasta de
una teología de la "liberación-descolonizadora".
Hablar de todas ellas como "la teología a
enseñarse" resulta realmente inútilcuando sabemos
que la verdadera teología es la que la gente cree y vive.
La pedagogía de la pregunta podría ayudar al
teólogo-educador a describir y organizar ese pensar
teológico que realmente se tiene. La manera más
poderosa en que la ideología dominante funciona es el no
permitir que se articulen nuestras vivencias para así
poder descifrar nuestra realidad. Queda pues en manos de los/as
educadores/as reconocer cuál es realmente su marco de
acción y ayudar a sus discípulos a hacer
conexiones.El ver la pedagogía como actividad
teológica hace que movamos al pueblo a tomar control de su
pensar teológico. Pues es el pueblo el que vive la
teología. Es quizás el momento en que se imparte la
enseñanza religiosa donde mejor se recrea el pensar
teológico.Es quizás el momento en que se imparte la
enseñanza religiosa donde mejor se recrea el pensar
teológico. Ese momento pedagógico de
cuestionamiento nos invita principalmente a dos cosas:1) a
examinar la teología académica para ver cómo
se relaciona con nuestra vivencia, contexto y realidad,2) a
evaluar nuestras doctrinas, experiencias y prácticas de fe
para ver cómo responden al evangelio.La pedagogía
de la pregunta en Jesús nos ayudará a ese
difícil proceso de descubrir nuestras verdades procurando
articular nuestra realidad. Provocar la reflexión de
nuestra fe en contexto podría ser muy revelador para
elaborar una teología contextualizada que realmente sea
producto del pueblo, de su gran fe y de su entendimiento de Dios.
Todos nuestros pueblos latinoamericanos tienen sus propios retos
los cuales debemos afrontar con determinación En el campo
de lo religioso la pedagogía se convierte en actividad
teológica por varias razones. El modelaje es
práctica de la fe. La imitación es necesaria en el
cristianismo. Decimos que el cristianismo no es una
religión sino un estilo de vida. Cómo producir
cambios reales en nuestra sociedad si no se internaliza ni se
pone en práctica lo que se enseña. Como toda
educación que debe llevar a la modificación de la
conducta, la educación cristiana es llamada a provocar
cambios de actitudes y prejuicios en las personas, y de una
manera profunda ya que enseñamos las verdades del
evangelio. La pedagogía de Jesús debe ser vista
como práctica que modela el vivir, como acción
dentro de la realidad, como compromiso solidario con nuestras
comunidades.

PEDAGOGÍA Y
COMUNICACIÓN

Un/a
educador/a es un/a que comunica. De nuestras prácticas
educativas sabemos que la experiencia personal y social es
quizás la forma más efectiva en que la gente
conecta lo aprendido. Una de las claves hermenéuticas que
utiliza nuestra gente para interpretar las escrituras son sus
experiencias. Pero la experiencia no debe verse aquí como
mero testimonio o relato superficial, sino como aquello que
expresa y dramatiza cómo los discípulos piensan y
ven el mundo. Las experiencias nos indican cuáles son sus
preocupaciones, y cuál es su entendimiento
teológico. El que educa religiosamente debe buscar formas
de cómo insertar su enseñanza en esa historia, para
resaltar en ella la fe. El/a educador/a debe procurar el hacer de
esa historia una historia diferente.Si nuestra gente aprende a
través del lenguaje sencillo y de aquellas cosas que
están a su alrededor; entonces es adecuado que utilicemos
estos recursos para producir el aprendizaje. Al emplear las
experiencias validamos como Jesús lo hizo a la persona con
sus historias y circunstancias. Cuando la historia de nuestras
vidas es insertada en la historia de la fe o cuando la historia
de la fe es insertadaen la historia de nuestras vidas, se produce
una pedagogía transformadora. Este fue el caso de la mujer
samaritana. Las preguntas bien dirigidas y organizadas dieron
como resultado la transformación de su vida y de su
comunidad.El relacionar pedagogía y comunicación
nos obliga a pensar en el nivel teológico, social,
psicológico, intelectual y económico en que viven
nuestros estudiantes.Para llevar a cabo una pedagogía
fructífera es necesario que lleguemos al nivel en que se
Encuentra nuestra gente.

Este
nivel no solamente es intelectual, es de condición social,
de género, de experiencias de vida, de pensar
político, etc. No podemos atosigarle a las personas
nuestras respuestas estereotipadas. Debemos permitir que la
iglesia sea un lugar de diálogo y tolerancia. La
comunicación en la pedagogía de la pregunta hace
que veamos a Jesús, El Maestro como modelode nuestra
práctica educativa. Pero no es que vayamos a reproducir
todo lo que Él hizo, sino que veamos como educadores/as
que estamos modelando ante nuestros discípulos. El/la
educador/a por su fe, entrega y testimonio de vida enseña
más que con sus palabras. El carácter cristiano no
se forma solamente de palabras sino, a través de vivencias
que contagian vidas. Si la experiencia produce aprendizaje, como
hemos señalado, la experiencia vista y compartida del otro
puede ser determinante para el crecimiento y la madurez
cristiana. De que vale que hablemos de igualdad y justicia hacia
los desposeídos y marginados denuestras sociedades si no
somos capaces de modelar esto tratando a nuestros semejantes,
hombre o mujer, con el respeto y el amor que
merecen

 

 

Autor:

Ronald Ramírez
Alano