Calidad e innovación en la educación

Paradigma de la
complejidad

1.- Analice el paradigma de la
complejidad, describiendo sus proposiciones y explicitando desde
ellas el rol del estado en la provisión de una
educación de calidad, señalando tres aspectos
relevantes.

Comprender la complejidad y aproximarse a un concepto de
pensamiento complejo pasa necesariamente por una revisión
de los aportes de Edgar Morin, investigador francés,
precursor del denominado "paradigma de la
complejidad".

Es imprescindible el definir, como punto de
partida, el término "complejidad". El cual junto con el
concepto "complejo" tiene una implicancia negativa, y que a su
vez se asocia con el término "complicado", de manera que
los tres términos parecieran ser
sinónimos.

La complejidad, según Morin (1995),
significa básicamente que:

• a) La amalgama de interacciones de
  un sistema es tal que no pueden concebirse sólo
  analíticamente, por lo que no tiene sentido proceder
  vía el conocimiento de variables aisladas para dar
  cuenta de un conjunto o subsistema complejo.b) Los sistemas
  ocultan las constricciones y emergencias que permiten sus
  saltos cualitativos internos, lo que se opone a la
  visión clásica del avance evolutivo lineal.c)
  Los sistemas complejos funcionan con una parte de
  incertidumbre, ruido o desorden, lo que se contrapone al
  modelo clásico que elimina estas
  consideraciones.

Se puede observar, en el siguiente cuadro
algunas características de los paradigmas de la
simplificación y la complejidad:

La complejidad es relación e inclusión, ni
siquiera excluye la simplificación, sino que la integra
como uno de los elementos del pensamiento complejo. Sin embrago,
siendo multidimensional y englobadora, es abierta e
inclausurable. Por lo tanto, para el pensamiento complejo es
fundamental conocer el conocimiento y las formas de conocer. En
oposición al modo de pensar tradicional, que divide el
campo de los conocimientos en disciplinas, el pensamiento
complejo es un modo de religación (religare). Por lo
tanto, está contra el aislamiento de los objetos de
conocimiento; reponiéndolos en su contexto y de ser
posible, en la globalidad a la que pertenecen.

Se puede pensar, despojando de afecto al
conocimiento, se elimina el riesgo de error, pero también
es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del
de la afectividad. Por lo tanto, la afectividad puede oscurecer
el conocimiento pero también puede fortalecerlo.La primera
e ineludible tarea de la educación es enseñar un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento, evitando
la doble enajenación: la de la mente por sus ideas y la de
las ideas por la mente. La búsqueda de la verdad exige
reflexibilidad, crítica y corrección de errores.
Pero, además, es necesario lograr una cierta
convivencialidad con las propias ideas y con los propios mitos.
El primer objetivo de la educación del futuro
consistirá entonces en dotar a los alumnos de la capacidad
para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento
y, al mismo tiempo, enseñarles a convivir con sus ideas,
sin ser destruidos por ellas.

La comprensión se ha tornado una necesidad
crucial para el individuo. Por eso la educación tiene que
abordarla de manera directa y en los dos sentidos:

a) la comprensión interpersonal e
intergrupal y b) la comprensión a escala
planetaria.

Las posibilidades de mejorar la
comprensión mediante:a) la apertura empática hacia
los demás y b) la tolerancia hacia las ideas y formas
diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana.