Contrasentidos de la interculturalidad desde un enfoque político

Preámbulo

De una manera totalmente contundente, creo que el
momento presente, configura una presencia trascendental,
además de una pertinencia momentánea, que me obliga
a desbrozar ciertas estructuraciones/estructurantes, que a lo
largo de estos últimos cinco años, se han venido
conformando en nuestro país, a propósito del
decurso implantando o implementado por la actual magistratura
gubernamental.

En ese marco, hace no muy poco tiempo, tuve la
oportunidad de revisar algunos textos (sinceramente creo, en
estos postrimeros tiempos, han corrido ríos y ríos
de tinta sobre el tema) que narraban los artilugios y
demarcaciones conceptuales sobre la interculturalidad y sus
implicancias. Pues bien, uno de esos artículos –como
no podía ser de otra manera- formalizaba una
emanación textual, con fuertes tendencias connotativas,
hacia el "proceso de cambio", y consecuentemente, hacia el
proyecto masista. Es que quizá, el concepto de
interculturalidad, se ha puesto de moda, precisamente por la
textura política que le impregnado el movimiento
político mencionado, además de todas las variantes
-o variables– incluidas (llámese, indigenismo,
caudillismo, pluralismo, originalismo, etcétera,
etcétera.).

Esbozando ese sendero, percibo como algo absolutamente
pertinente, desmenuzar todas aquellas vertientes conceptuales
contenidos en esas lecturas, que desde mi punto de vista,
compendian el conjunto de postulados (ideológicos,
filosóficos, culturales, sociales y políticos), que
las autoridades gubernamentales pretenden materializar en la
sociedad, a partir de la puesta en vigencia de la nueva
Constitución Política del Estado, aprobada
recientemente.

En esa línea, le germinación de la nueva
Carta Magna boliviana, no se encuentra establecida o formalizada
como un proyecto reformador, sino como la gestación de un
nuevo paradigma, un nuevo modelo socioeconómico,
virtualmente canonizado[1]el cual para su
alumbramiento, necesita con harta imperiosidad, sepultar todos
aquellos fundamentos, lineamientos y rudimentos de otras
analogías constitucionales, que se han logrado concertar,
a lo largo de la historia

Es mi deseo dejar en claro, que los discernimientos
expuestos, tienen como principal propósito encuadrar,
contextualizar y clarificar el terreno
teórico/metodológico, donde se desenvuelve el
concepto interculturalidad, para luego focalizar sus
trascendencias, entrecruzamientos, bipolaridades y
contradicciones, que asumo, se cristalizan de un modo
concluyente, en este periodo contemporáneo.

Entonces, la contextualización o encuadramiento
de interculturalidad, va a desmitificar el significado que muchos
asumen, -conceptualmente hablando- sobre ese término, y,
consiguientemente, va aperturar un nuevo trayecto, que posibilite
una polisemia de interpretaciones, y también, una enorme
variedad de itinerarios investigativos.

Breve mirada
contextual a la polisemia conceptual

El vocablo interculturalidad trae consigo, una amalgama
densa de interpretaciones o significaciones que de alguna manera,
intentan explicar las rupturas sociopolíticas y los
desencuentros socioculturales, que en estos tiempos, se han ido
desarrollando, con suficiente notoriedad, debido especialmente, a
las caracterizaciones singulares que posee el actual
gobierno[2]

Dichas caracterizaciones se explican mejor, cuando se
intenta justificar el despliegue de los fenómenos
políticos vividos –recientemente-, los cuales
sugieren la germinación de nuevas ideologías
políticas, de nuevos movimientos generacionales, que
estarían conformados -en contraposición a lo que
ocurría antes- por grupos sociales provenientes de las
clases populares, las clases oprimidas, que de acuerdo a los
discursos sostenidos – y que están de moda-
conformaban los grupos excluidos, las clases relegadas, los
cuales eran regidos o si se quiere dominados por una clase
privilegiada, minoritaria, que pactaba continuamente, con los
lideres de la opresión post-colonialista extranjera,
perpetrando y haciendo suyo los modelos socioeconómicos
impuestos:

La caracterización de la sociedad boliviana
es clara durante este periodo, una minoría privilegiada
con el poder económico y político y las grandes
mayorías excluidas y cada vez más empobrecidas. El
agravante del neoliberalismo, es que a través de la
promoción de sus valores democráticos, ha intentado
hacernos cómplices de nuestra propia miseria. La
democracia de este periodo no sirve más que para legitimar
los actos de los poderosos que de ninguna manera tienen que ver
con las necesidades del pueblo (…) el neoliberalismo es la
era del mercado, del poder de las transnacionales y de sus
servidores locales en los gobiernos de turno, que no son
más que los "ricos de la aldea". Del mercado no recibimos
tecnología de punta, sino autos usados y ropa "americana",
¡que intercambio más desigual! Las transnacionales
se llevan los recursos naturales a precio de gallina muerta. Para
los "poderosos" locales, la ambición es inmediata: las
tierras de los indígenas y los privilegios del poder
político (KOEN DE MUNTER et al,
2009:211).