Ante esta situación los resultados del censo no
son confiables, es más, existen divergencia de datos entre
los estudios del gobierno que son financiados por organismos
internacionales y estos mismos organismos que realizan sus
propios estudios.
Los indígenas manejan datos en la forma de
porcentajes: la FEINE manifiesta un 30%, la CONAIE un 45% y la
FENOCIN un 70% si es que todos los indígenas del Ecuador
se consideran miembros de uno de los colectivos de los pueblos
ancestrales.
Por lo expuesto, el autor considera que este porcentaje
no puede ser menor al 50% en base a supuestos
histórico-lógicos. Según Chisaguano,
Silverio(2006)
""para el año de 1846 se determinó que del
total de habitantes de la Real Audiencia de Quito, el 52% eran
indios"".
Además Chisaguano, Silverio (2006) escribe:"" En
la actualidad los pueblos indígenas atraviesan por una
compleja situación social caracterizada por una
economía de subsistencia basada en la agricultura
minifundista; por un limitado acceso a tierras para la
producción y acelerados procesos erosivos de sus tierras,
insuficiente sistema de riego, inadecuados medios de
comunicación; falta de recursos económicos y
tecnológicos para la producción agropecuaria y
artesanal, que limitan las posibilidades de intercambio en las
actividades del comercio formal en igualdad de oportunidades y,
de acuerdo a las reglas de juego que impone el mercado, cuya
consecuencia es la pérdida de valor de la fuerza de
trabajo y la devaluación de su capital de
reinversión o la escasa capacidad de añadir valor
agregado a sus productos; por otro lado, sus incipientes
condiciones de vida por la carencia de educación;
desempleo, altos índices de mortalidad infantil; cultural
y socialmente discriminados debido a su vestimenta, lengua y
costumbres diferentes, al entorno social mayoritario en el
país, han restado posibilidades de vida digna""
La realidad de los grupos indígenas del Ecuador
es que son en extremo vulnerables. En los años 90"s
empezaron un proceso de organización y fortalecimiento que
dio inicio a reinvindicaciones socio-económicas.
Así surgen insignes mujeres como Mama Tránsito
Amaguaña que Bulnes, Marta(1994) cita, ""Ya es suficiente.
Demasiado tiempo hemos soportado. Esto se acabó
¡Carajo!""
Tomando en cuenta que el idioma oficial del Ecuador es
el español, que en la mayoría de los campus de las
instituciones de educación superior se habla el
español, las oportunidades de los indígenas quichua
parlantes en convertirse en profesionistas son
mínimas.
La actitud negativa de inscribir a sus hijos a centros
de enseñanza inicial de las madres y padres
indígenas además de desaprovechar las ventajas que
tendrían estos niños en su desarrollo cognitivo,
impide detectar a tiempo trastornos educativos en los
niños con necesidades educativas especiales (NEE) por lo
que muchos problemas de discapacidades no se corregirán a
tiempo como sucede exitosamente en otros grupos
étnicos.
Por todo lo expuesto el futuro de la población
indígena es incierto, como lo es su presente.
Educación:
algunas consideraciones filosóficas y
éticas
Desde la más remota antigüedad los seres
humanos han vivido en grupos, y en su seno ha existido un proceso
de generación de conocimiento que arranca con el
descubrimiento del fuego hace miles de años. Este hito
marca un antes y un después, puesto que marca el inicio
del esfuerzo humano por replicar, conservar, y traspasar este
conocimiento a las siguientes generaciones, o a otros grupos
humanos mediante el intercambio producto de las relaciones
sociales. El ser humano es un ser social ante todo.
Así se conocen tres edades fundamentales, la edad
de piedra, la edad de bronce y la edad de hierro. Todas las
culturas conocidas han transitado en ese orden en nuestro mundo
en lo que tiene que ver con su capacidad creativa, constructiva y
las posibilidades que aquello implica y ello conlleva a
transformaciones en las áreas del conocimiento en todas
sus dimensiones.
La educación formal propiamente dicha nace en
Grecia. Es gloria de Grecia la sistematización y el
impulso que tomó la actividad educativa en la historia de
la humanidad. Esta época es una de las más notables
para los seres humanos, puesto que se inició el cultivo de
la mente y el espíritu humano y es ahora que se
está recogiendo sus frutos.
El precepto educativo griego fue orientado a, "" formar
una mente de oro, en un cuerpo de hierro"" y así surgieron
una serie de preceptos en otras culturas, entre ellas la de los
antiguos incas cuyo precepto es"" ama sua, ama llulla, ama
quella"", que en idioma castellano se traduce en: no ser
ladrón, no seas mentiroso, no seas ocioso. Estos preceptos
educativos han dejado una huella permanente en estos
pueblos.
Ama sua, hay bienes tangibles y bienes intangibles. No
es extraño que culturas antiguas como la de los incas
valoraran la honradez de las personas. Entre los bienes
intangibles, está la esperanza. Si le quitas la esperanza
a alguien que sólo posee en su corazón aquello, le
quitas todo. No le quites a nadie la esperanza, puede ser lo
único que tenga en este mundo.
Ama llulla, hay personas que no están conformes
con lo que son y aparentan ser diferentes para lograr una
aceptación en un entorno social para lo cual adornar su
historia y sus habilidades es fundamental y recurren a la mentira
para lograr una impresión favorable en los demás.
Esto es inseguridad y desconfianza en las capacidades que tiene
una persona. Otra situación es cuando alguien dice rumores
falsos con la intención de desprestigiar a otra persona y
lo hace por envidia. En uno y otro caso, tarde o temprano la
verdad saldrá a la luz y golpeará al que la
usó para lastimar a otra persona.
Ama quella, hay personas que aunque manifiestan tener
trabajo, están ociosas. Hay otras, como las amas de casa
que expresan no trabajar, porque están en casa pero a la
hora de la verdad son las mujeres más heroicas pues
están ocupadas desde que se levantan hasta que se acuestan
a dormir. Muchas mujeres trabajan hombro a hombro con sus esposos
para lograr subsistir, sin muchas veces ser reconocido su
esfuerzo, sino más bien es menospreciado y no son
partícipes de los frutos de su trabajo.
Este precepto influyó notablemente en la vida de
los antiguos incas, en toda la esfera de su sociedad y
marcó para siempre el estilo de vida de las comunidades
que estaban bajo su dominio; así se conoce que la justicia
inca era administrada de manera ágil porque los antiguos
incas consideraban que tardar un proceso era una ofensa
inadmisible para la víctima de cualquier delito. En lo
concerniente al trabajo, todos debían participar
dándose el caso que hasta las personas con discapacidades,
los ancianos, los niños se les ocupaba en tareas tales
como cuidar los cultivos de los pájaros. Esto explica
además la vida sencilla de los quichuas que son los
descendientes de los incas. Los incas desconocían el valor
del oro que tenían los españoles, para los incas
era solo un objeto de culto para su Dios el sol o para la
confección de adornos que muchas veces se usaban en el
culto como las máscaras, narigueras y
brazaletes.
Según el diccionario Larousse(1979)el precepto es
""(lat. Praeceptum). Mandato, orden, regla: los preceptos del
Decálogo. (Sinòn. V. Mandato.)Regla, método:
seguir los preceptos del arte.(Sinòn. Instrucción.)
Día, fiesta de precepto, obligación de cumplir con
la Iglesia en determinados días o fiestas"".
Los primeros métodos educativos surgen en Grecia,
es la Mayéutica y con Platón, el debate quienes
empiezan aquella llama que aún no se extingue. En tiempos
más actuales, aparecen personajes como: Vigotsky, Piaget,
Skinner, Montessori, Ausubel, etc, cuyos aportes a la
pedagogía y al desarrollo educativo contribuyeron a
mejorar la vida de millones de personas, porque en sí, ese
es el fin de la educación: mejorar la calidad de vida de
las personas y el de contribuir a hacer mejores personas. El
maestro decide el enfoque que le quiere dar a la
enseñanza: educación para la paz, educación
para la democracia, educación para la inclusión,
etc.
Según Skinner (1971), "" Los que observan las
culturas no ven ideas y valores. Ven cómo cría a
sus hijos un pueblo, cómo se procura el alimento,
cómo trata a sus semejantes, etc (…).Las
contingencias sociales o los comportamientos que engendran son
las ""ideas"" de una cultura; los refuerzos que surgen de estas
contingencias son sus ""valores"".""
En una sociedad que avanza desenfrenadamente hacia el
desarrollo y la transformación de todas sus estructuras,
por fenómenos tales como la globalización en la
cual los seres humanos están construyendo medios de
comunicación más eficientes, en donde el transporte
también permite el intercambio no solo de productos, sino
de ideas y estas a su vez transforman el entorno social de las
personas del siglo XXI, como nunca antes en toda la historia
conocida de la raza humana.
Ademàs Skinner (1970) manifiesta,"" Aunque la
tecnología del comportamiento se halle en plena
expansión, todavía estamos lejos de resolver todos
nuestros problemas. El comportamiento humano es
extraordinariamente complejo(es sin duda el objeto más
complejo jamás sometido al análisis
científico), y todavía tenemos muchas cosas que
aprender. Cada vez se requiere un conocimiento técnico
apropiado. No podemos tratar eficazmente del comportamiento
humano limitándonos a aplicar algunos principios generales
(por ejemplo, las leyes del premio y del castigo), como tampoco
construimos un puente aplicando simplemente las leyes de las
tensiones y presiones. Los dos campos a los que el
análisis experimental del comportamiento ha aportado hasta
ahora la tecnología más elaborada (a saber, la
educación y la psicoterapia) son precisamente los
más afines a la misma psicología y, por
consiguiente, aquellos sobre los que se inclinan los
especialistas del comportamiento con la mayor naturalidad. Sin
embargo, aun aquí, una poderosa tradición que
ampara la investigación pura tiene apartados de las
explicaciones prácticas a muchos que sobresaldrían
en ellas. Por otra parte, todavía no ha sido explotada una
gran parte de los conocimientos ya adquiridos, porque los que
podrían hacerlo o bien ignoran su existencia, o bien se
dejan engañar por equívocos sobre su naturaleza e
implicaciones. Se impone un nuevo tipo de formación
profesional que comprende, a ser posible, un entrenamiento en el
laboratorio. A la larga, la dirección eficaz de los
asuntos humanos exigirá probablemente un cambio en la
forma de pensar de cada uno sobre sí mismo y sus
semejantes.
Es más que evidente que necesitamos una
tecnología del comportamiento eficaz. Todas las
generaciones parecen creer que este mundo camina hacia el
desastre, pero no debemos olvidar el cuento del niño que
gritaba ""¡Que viene el lobo!"".Es posible que sean graves
nuestras dificultades. El hombre puede ser lo bastante
estúpido como para desencadenar el holocausto nuclear, no
deliberadamente, sino por uno de esos accidentes que asombran a
los que se oponen a toda idea de planificación controlada.
Todavía no hemos aplicado con todo su poder la
metodología científica a muchos de nuestros
problemas. Las formulaciones pre científicas del
comportamiento humano están todavía demasiado
extendidas y apoyadas por filosofías pre
científicas. Es necesario un cambio radical y
quizás su primer paso sea una ciencia del comportamiento
verdaderamente fecunda.""
Skinner considera que a la larga los seres humanos
estarán obligados a cambiar su forma de pensar y que se
requiere tecnología eficaz con la evidente
preparación del profesional. También no es de
asombro que manifieste que no se está aplicando el
conocimiento que la raza humana ha acumulado durante milenios. La
manera como se comporta el ser humano, sea individualmente o en
grupo, es un asunto de interés científico que no
termina de formularse y entenderse y por lo tanto es
válido y oportuno todo esfuerzo para desentrañar
los misterios de la ciencia del comportamiento humano.
Skinner (1970),al referirse a la cultura escribe:"" La
fuerza de una cultura está en sus miembros. Su juventud es
su más importante fuente natural, su mayor riqueza. La
primera preocupación de un gobierno debería ser el
desarrollo del potencial genético de sus gobernados.
Desgraciadamente, hay que admitir que muy pocos hombres y mujeres
realizan sus potencialidades, incluso en los países que
llamamos desarrollados. En otras partes, no digamos: el
despilfarro es vergonzoso. La tecnología que se impone
sigue sin efecto. A pesar de que se gasten sumas enormes en
escuelas y universidades (y de que todos los que quieren mejorar
la educación reclamen gastos aún mayores), no
existe comparación con las tecnologías aplicadas a
otros recursos tales como el agua, el petróleo, el
alimento o la energía atómica.
La mayor parte de los que tienen la responsabilidad de
mejorar la educación no se dan cuenta de que es necesaria
una ayuda técnica comparable, y muchos se inquietan cuando
se les habla de ello. Se resisten a todo método que se
aparte del carácter familiar y tranquilizador de las
costumbres adquiridas. Continúan discutiendo de
aprendizaje y enseñanza con lenguaje de profanos.
¿Qué diríamos de quienes tienen por
misión hacer progresar la medicina y salvaguardar la salud
pública, si se obstinaran en definir la enfermedad como
una falta de equilibrio entre los humores?.Una gran parte de esta
resistencia a una tecnología de la enseñanza va
unida a un miedo general al poder .Raramente admiten los
educadores que aspiran a controlar el comportamiento humano.
Evitan el verbo "" controlar"" y prefieren sinónimos menos
amenazadores, como ""influir"" o ""guiar""…
Este poder absoluto en la educación no es hoy un
problema grave, porque no nos hemos acercado a él
todavía. Sin embargo, será preciso que la
tecnología de la enseñanza se desarrolle
infinitamente más y sea más potente que lo que hoy
es, si queremos ganar la carrera contra la catástrofe.
Tendremos que encontrar probablemente los medios de dominarla,
como ocurre con cualquier potencia. El control apropiado no
surgirá de una rebelión contra técnicas
aversivas, sino de una política definida, con el designio
de elevar al máximo la contribución de la
educación al vigor de la cultura. El problema es capital,
porque el gobierno del futuro operará sin duda,
principalmente, a través de los métodos
educativos.""
Skinner manifiesta algo radical, al señalar que
el gobierno debe tener mayor responsabilidad en el desarrollo de
la educación incluyendo el tradicional rol de la familia,
dando más ayuda técnica, diseñando
políticas; siendo pues su rol más activo y no el
rol actual que es definitivamente pasivo. En Ecuador, en especial
con los grupos indígenas que tienen un arraigo cultural
cerrado, sería complicado aplicar un proceso transformador
.Los grupos indígenas tienen una aversión a la
escolaridad temprana (educación inicial), mientras los
grupos raciales mestizos, negros y blancos empiezan a educar a
sus hijos a edades desde los tres años, los
indígenas desdeñan esta posibilidad pues los
pequeños permanecen con su madre como un pequeño
canguro con la mamá canguro. Está demás
decir que los indígenas forman parte de los quintiles de
mayor pobreza de la República del Ecuador.
El desafío es enorme para el educador, para la
familia, para el estado y para la sociedad; pero debe estar claro
que sí se puede cambiar.
Investigadores como Vigotsky, afirman que la edad clave
del ser humano para educarse está desde los 0 hasta los 5
años y que no empezar un proceso educativo en este periodo
sería una situación que comprometería el
desarrollo de esa persona al no ser estimulado
tempranamente.
Conclusiones
Se puede llegar a determinar que:
El dimensionamiento de la población
indígena del Ecuador es un problema en el que nadie se ha
puesto de acuerdo, porque los datos no son confiables; esto por
la carencia de una metodología apropiada.
La población rural indígena es el
colectivo humano más vulnerable del Ecuador.
La actitud de los indígenas de desdeñar la
educación incide en el cálculo del IDH (Indice de
Desarrollo Humano).
En el proceso de reindivicaciòn y surgimiento del
movimiento social indígena han sobresalido las mujeres al
demostrar liderazgo.
El desdeño de la educación inicial por
parte de los grupos indígenas quichuas incide en la
dimensión afectiva-cognitiva y en la mejora de la salud de
estos ciudadanos. Esto les arrastra hasta la extrema
pobreza.
La heredad cultural, sus manifestaciones y cuestiones
como los preceptos inciden de manera significativa en el estilo
de vida de las comunidades indígenas.
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Me levanto y digo. Testimonio de tres mujeres quichuas.
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""PIB." Microsoft® Encarta® 2009
[DVD]. Microsoft Corporation, 2008.
Autor:
Aníbal Joselito Basurto
Cedeño
Sandra María Pazmiño
Cedeño
Universidad Técnica de
Manabí. Ecuador. 2010
Universidad Estatal del Sur de
Manabí. Ecuador. 2010
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