La espiritualidad mariana en la formación

INTRODUCCIÓN

Partiendo de una visión antropológico
teológica, donde se da el corazón de la dignidad
del hombre y de la mujer, creemos profundamente que estamos
hechas a "imagen y semejanza de Dios", esto es, que tenemos una
vocación que consiste en revelar el rostro de Jesús
en nuestra humanidad, hasta llegar a la plenitud del Cristo
Resucitado, tanto a nivel personal como social. Es necesario
tomar en consideración esta llamada profunda a dejarnos
transformar por el Espíritu, para vivir como Jesús
y colaborar en el plano salvífico de Dios.

En el campo de la Formación, el documento:
Directivas sobre la formación en los Institutos Religiosos
(1990) nos ilumina sobre la importancia de considerar la
sexualidad en la Formación (39-41). Se nota en estos
números una llamada a "precisar la identidad personal
propia de la mujer en su relación de diversidad y
complementariedad recíproca con el hombre; y esto nos
sólo en lo que hace referencia a los roles a desarrollar y
a las funciones que hay que asegurar, sino también y
más profundamente a lo que se refiere a la estructura de
la persona y a su significado (41)". Debemos contribuir a una
lectura antropológico-teológica y psicosocial que
pueda ofrecer una formación diferenciada. En la
pretensión de ofrecer una formación para todos,
hombres y mujeres, ha prevalecido una visión masculina de
la formación incluso para la vida religiosa femenina. Esto
no significa que no existan muchos puntos en común: sin
embargo, en la formación se debe tomar en
consideración la identidad personal propia de la
mujer…Creo firmemente que teniendo una formación
más seria, sistemática, con un cuadro
teórico práctico de referencia, con mediaciones
pedagógicas, y pretendiendo vivir los valores del
Evangelio, se pueda llevar a tantas mujeres a tener un liderazgo
en la Iglesia. La justicia pide una participación con
igualdad de condiciones entre hermanas y hermanos. Un
diálogo más abierto y constructivo ayudará a
humanizar desde dentro la estructura clerical de la Iglesia
institución y en la acción apostólica, el
mundo de hoy, revelando un rostro nuevo de Dios, que es Padre y
Madre. Por tanto si logramos formar mujeres preparadas a todos
los niveles que, libres de sí mismas, quieran vivir los
valores evangélicos, dando la vida amorosamente,
seguramente el rostro de nuestra amada Iglesia y de la sociedad
tendrá al menos la aportación de una pequeña
parte de aquella mitad de humanidad que puede y debe participar
más activamente en la construcción de un mundo
más justo y humano y por lo tanto más
divino.

Debo expresar que mi pretensión es muy
provocativa. La espiritualidad de María en el modelo
formativo franciscano. De lo que he investigado, existe una
devoción mariana en el franciscanismo, pero muy poco en
los documentos y en la vida consagrada.

Naturaleza del modelo
formativo[1]

El modelo formativo…es un conjunto
teórico-práctico que:

-se inspira en un ideal antropológico y
vocacional, en un modo de entender al hombre y la
vocación, María y Francisco.

-aspira a un objetivo final y a objetivos intermedios
estrechamente correspondientes a ese ideal,

-adopta particulares estrategias pedagógicas, con
instrumentos apropiados, en función de los objetivos por
alcanzar,

-Señala los signos personales y de
comportamientos que permiten valorar la consecusión del
objetivo.

Esta monografía tiene la humilde misión de
proponer un modelo de formación a la luz de la
espiritualidad mariana en el franciscanismo "comparto la
intuición de la necesidad de que un único proyecto
tiene que guiar la formación inicial y la permanente, y
que la formación permanente es posible sólo con un
determinado planteamiento de la formación
inicial"[2].

El presente trabajo consta de dos capítulos y una
visión de la mujer que no pretende ser exhaustiva. Si
tomar algunas situaciones tanto en el mundo bíblico,
histórico y eclesial, que se han dado y pongo a
consideración como hechos iluminadoras.

El mundo necesita de modelos humanos para descubrir e
integrar la vida creyente en Cristo Jesús. Alguien que
esté en sintonía con Dios, pero que al mismo tiempo
es uno de nosotros. Que mejor citar a María, la humilde
mujer, un personaje excepcional.

Sin embargo, El primer sabio griego que polemizó
largamente con los cristianos (el filósofo Celso) ya
tomaba como uno de sus argumentos el que los creyentes en
Jesús honraban a una María que era "mujer sin
porvenir ni nacimiento regio, y a quien nadie conocía, ni
siquiera sus vecinos". Vaya propuesta la mía intentar
mostrar la importancia, decisiva y primaria, de María para
la fe cristiana y para la vida consagrada.