Comentario del libro de Gianni Vattimo, Diálogos con Nietzsche. Ensayos 1961-2000

Con objeto de profundizar en la visión que ofrece
Nietzsche respecto a la disciplina histórica, hemos
realizado un resumen-comentario del citado libro de Gianni
Vattimo.

Para ello expondremos la argumentación del autor
en referencia a los planteamientos de Nietzsche, que reflejan
para el investigador de la historia un enriquecido corpus de
heterodoxia, en cuanto a la visión transmitida en el
ámbito académico de la universidad, donde
aún prima la noción del paradigma impuesto por la
"comunidad científica".

Ante la duda sobre estos planteamientos que se imponen
en el aula, que en definitiva beben de las teorías de la
primera generación de los Annales de L. Febvre y
M. Bloch, o a lo sumo se inspiran en los escritos de Braudel, en
la década de los setenta, ha sido de gran
inspiración el encontrar un modelo distinto y fresco para
el estudio de los procesos históricos, que desde la
filosofía establece un punto de vista más
escéptico y plural. La argumentación se irá
exponiendo de forma pertinente en el trabajo, en base a la manera
de abordar las cuestiones por parte del autor.

Capítulo I.

El nihilismo y el
problema de la temporalidad

• Los significados del eterno
  retorno.

La filosofía de Nietzsche aparece como un intento
de restaurar la visión del mundo de los
presocráticos, que se sitúa como conclusión
de un proceso de "descristianización", iniciado en la
historia del pensamiento moderno con Descartes.

Heidegger por su parte reconoce el tema del eterno
retorno como eje central en el planteamiento de Nietzsche,
así como el concepto de "voluntad de poder" que representa
la esencia del mundo para éste, mientras el eterno retorno
es su existencia y actualización, aunque en un sentido
distinto a la relación tradicional de
esencia-existencia.

El concepto de eterno retorno presenta, según
Vattimo, una ambigüedad con un doble significado,
cosmológico y moral, representando el concepto
interpretativo de mayor validez para poner en evidencia los
rasgos fundamentales de las contradicciones de las teorías
de Nietzsche. El autor señala que "la eterna
repetición de lo que acontece es una tarea a realizar, y a
la vez un hecho ineludible"[1]. La doctrina
del eterno retorno se presenta como una proposición
cosmológica en cuanto que es un hecho.

En cuanto al significado moral, el eterno retorno no es
tanto un hecho ineludible a reconocer, cuanto una tarea de
eternización a realizar: la repetición eterna de mi
existencia es algo que debo querer yo. Por tanto se mantiene un
criterio de elección moral, el actuar de un modo para que
todo instante de la vida sea o no una repetición
eterna.

En la doctrina del superhombre, sin embargo, Nietzsche
alude a una posible vinculación más estrecha y
profunda entre la eternidad del mundo y la decisión del
hombre, planteando la posibilidad de una voluntad creadora
más allá del carácter cíclico de lo
acontecido.

Vattimo señala cómo el superhombre
establece con el mundo una relación que no reconoce
sólo la realidad tal como es, o un obrar moral que
reconozca únicamente al sujeto, sino una relación
de re-creación del mundo, siendo una voluntad creadora
poética vinculada a nuevas necesidades.

El concepto del eterno retorno pretendía resolver
una serie de problemas, siendo uno de los principales y pioneros
el de la postura del hombre respecto al tiempo en un sentido
existencial.

Los problemas planteados por la relación entre la
voluntad creadora del hombre y la eternidad del mundo parece que
sólo pudieran resolverse sobre la base de una
visión temporal diferente.

• La enfermedad histórica.

En "Consideraciones intempestivas", escrita en
1874, Nietzsche señala el problema de la enfermedad de la
historia. En el capítulo "Sobre utilidad y perjuicio
de la historia para la vida", se relacionan los males de la
civilización contemporánea y sus causas. El autor
argumenta que el problema de la definición de una correcta
postura respecto a la historia, se plantea como el verdadero y
fundamental problema del espíritu moderno.

La enfermedad histórica es la extenuación
que manifiesta la civilización que, por exceso de estudios
y conocimientos del pasado, pierde toda capacidad creativa,
incapaz de "actuar inactualmente"[2], es
decir, contra la época y por tanto sobre la
época.

Es necesario aquí expresar el sentimiento de
afinidad respecto a las teorías del autor, que por vez
primera está negando la capacidad científica de la
sociedad para articular una historia válida y no
deliberadamente manipulada. Interpretamos desde la humildad de
quien es externo a los planteamientos filosóficos, que
Nietzsche niega la validez de un paradigma científico
determinado que busque la comunión de los expertos en pos
de una malograda objetividad, también científica o
al menos no inducida.

Vattimo señala cómo Nietzsche argumenta
que convertida en una historia de la cultura, la extrema
conciencia histórica se encuentra paralizada y atrofiada
en cuanto a su incapacidad creativa.