La identidad cultural batabanoense: una mirada desde las artes plásticas

"Se necesita un método (…) que
permita una mayor participación y significación de
la educación en el caudal cultural de la sociedad, a
partir de una práctica enriquecedora que tenga como eje la
identidad cultural"

Cruz María Frómeta

INTRODUCCIÓN

En esta monografía se esbozan los antecedentes del
concepto identidad, y se sistematizan criterios en
relación con el tema. Se definen los vínculos entre
identidad y cultura y cómo se reflejan en un espacio
geográfico local. Se muestran también concepciones
sobre patrimonio y sus clasificaciones. Además se
señalan los elementos fundamentales que definen la obra
plástica (fotografía y pintura) que durante el
siglo XX desarrollaron creadores batabanoenses.

1.1. Identidad:
fenómeno complejo y diverso

El concepto de identidad ha sido objeto de
enriquecimiento como fenómeno histórico-social, al
ser tratado por concepciones filosóficas,
sociológicas, psicológicas y culturológicas.
No porque la identidad sea hoy un tema recurrente y se divulguen
aproximaciones a la trascendencia de su significado, se agotan
los argumentos acerca de su carácter, posibilidades de
conceptuación e imbricaciones culturales.

"Del latín ÍDEM (el mismo, lo mismo), la
palabra identidad comienza a emplearse hacia 1440". (Corominas,
1995: 330). Inicialmente, el concepto identidad fue concebido
como una necesidad regional y nacional, condicionando la
diversidad cultural, es decir, la riqueza del patrimonio
común de la humanidad y a su vez, como una necesidad
regional y nacional ya que la identidad presupone la
identificación con un lugar y el sentimiento de
pertenencia y orientación en él.

La identidad es un concepto lógico, una
categoría filosófica "que expresa la igualdad de un
objeto, de un fenómeno consigo mismo o la igualdad de
varios objetos". (Rosental, 1981: 232). La identidad se
contrapone, en cierto modo, a la variedad, y siempre supone un
rasgo de permanencia e invariabilidad. Filósofos de la
antigüedad como Parménides y Heráclito
asumían posiciones divergentes con relación al
tema. La Escuela Europea de Psicología Social y uno de sus
principales representantes Henri Tajfel, introducen el denominado
enfoque de la pertenencia y conciben la identidad social
relacionándola con la pertenencia a un grupo.
Norteamericanos como el psicoanalista Erik Erickson (iniciador de
los estudios de identidad dentro de las Ciencias Sociales),
desarrollaron diversas investigaciones que profetizaban la
importancia que adquiriría el concepto en la
actualidad.

El filósofo mexicano Leopoldo Zea, citado por
Ubieta (1993:14), considera que "los latinoamericanos (…)
se sienten obligados a definir una identidad cuya hechura depende
del mismo proceso de la asimilación de las partes que lo
componen". Es decir, esta tendencia en numerosas ocasiones, lejos
de solucionar el problema, contribuye a agravarlo, pues se
intenta definir algo que está en constante proceso de
transformación y enriquecimiento.

A partir de estudios sobre identidad se ha logrado
comprender el proceso de constitución de algunos de los
estados americanos. "Toda identidad requiere de una otredad
significante para expresar su razón de ser, siempre en el
plano de las ideas (…). Diversidad es suma y
valoración de datos empíricos con base en
estructuras histórico- culturales profundas, de las que se
escogen, adoptan y adaptan costumbres y modos de hacer a una
especificidad de ser y pensar". (Vitori, 2000: 58).

En la contemporaneidad y en el contexto de
América Latina, se pueden encontrar enfoques tan diversos
que presuponen una interpretación de la identidad como
fenómeno sociocultural construido y que pasan por el
autorreconociemiento y la comprensión de sí mismo
como elemento individual inserto en una dinámica
social.

"Los procesos identitarios son hechos de
comunicación entre entidades culturales diferentes y como
tales antiquísimos". (García, 2002: 20). La propia
autora considera que desde el Inca Garcilaso hasta el nuevo
pensamiento indio, pasando por Mariátegui; desde
Bolívar y Martí hasta el Che Guevara; considerando
a Varona, a Vasconcelos, a Rodó, a Zea; tomando en cuenta
a Uslar Pietri, Carpentier, Borges, Monterroso, Retamar;
reconociendo las precisas perspectivas de Dos Santos, Vasconi,
González Casanova, Ribeiro, García Canclini;
asumiendo la dimensión científico- social que
aportan hombres como Fernando Ortiz y que hoy se expresa en obras
vitales como las de Bonfil Batalla, Díaz Polanco, Quijano;
todo esto nos lleva al mismo terreno de debate sobre la
identidad.