Identidad y políticas identitarias

Abstract

El autor trata la problemática de la identidad en
clases con futuros Profesores de Enseñanza Primaria y de
Historia (Nivel Medio) de Argentina, durante 2010, y lo hace con
lenguaje directo no exento de personal estilo. La primera parte
trata de la identidad a nivel subjetivo, en tanto la segunda
avanza sobre la identidad de los otros genéricos,
finalmente avanza críticamente contra la
utilización subalterna de términos como
memoria e historia al interior de las actuales
políticas identitarias uniformizadoras en el marco del
populismo en Argentina y América latina.

PALABRAS CLAVE

Identidad, memoria, manipulación, populismo,
clientelismo, políticas identitarias.

Introducción

Existen temas de conversación y de estudio que en
contextos y coyunturas determinadas pueden reconocerse
fácilmente debido a su difusión generalizada en la
vida cotidiana, tanto en las relaciones interpersonales como en
la enseñanza y los medios de comunicación de toda
clase. Tanto así que cualquier persona medianamente
instruida puede intentar recordar cuáles eran aquellos
temas, asuntos y hasta palabras que estuvieron de moda o que
pueden ser fácilmente asociadas con alguna etapa de su
vida o referenciadas con fechas o acontecimientos del
pasado.

Generalmente aluden a acontecimientos históricos
importantes en el momento de producirse; otras veces son
términos emblemáticos referidos a valores y fines
de una sociedad concreta, o de toda la humanidad; también
existen nombres de personas famosas cuya sola mención o
evocación remite a una idea, un concepto o una imagen o a
varias relacionadas entre si; a menudo son títulos de
libros, de películas, de canciones, etc.

Tan sólo por poner algunos ejemplos,
¿quién que hoy pertenezca a la generación de
mayores de 60 años de edad en Argentina no recuerda
aquellos tiempos cuando se hablaba de ser
auténticos, cuando se comentaba sobre Mayo del
68, el Instituto Di Tella, las Revistas Gente,
Siete Días y la antológica Isidoro
Cañones, El miedo a la libertad, el
psicodrama, Frantz Fanon, Marcusse,
El Hombre Nuevo, la bossa nova, Vinicius,
Toquinho y María Creuza en La Fusa,
etc, etc. Esas palabras y esas frases pueblan la evocación
de finales de los 60´s y comienzos de los 70´s, en
ambientes culturales de clase media universitaria, en Buenos
Aires, Punta del Este y Mar del Plata, especialmente. Y cada una
se vincula a su vez con otras palabras y otras imágenes,
como por ejemplo la botella de whisky y el balde de hielo junto a
Vinicius, o los boliches y los pasitos de moda con
Música en libertad y las chicas hermosas de las
mencionadas revistas con fotografías.

Los imaginarios sociales se nutren de palabras asociadas
principalmente a hechos, valores, anhelos, actividades, traumas
sociales, así como también a imágenes de
época difundidas por las industrias culturales y todo ello
referenciando y remitiendo a los itinerarios vitales de quienes
contemporáneamente fueron protagonistas, actores
secundarios, testigos -o menos aún-, hayan estado o no en
esos lugares. Es que los lugares y los hechos aludidos por las
palabras están en uno, en la imaginación y en la
memoria.

Las palabras, los temas, las teorías que
antaño estuvieron en boga no viven por si solas ni
eternamente, sino que requieren el hálito de vida
simbólica que le insuflan quienes las piensan, las
pronuncian, las leen o las escuchan de otros. Ese combustible
vital representado por el entusiasmo, la fe, la pasión por
la idea y el amor -sin el cual todo está condenado a
perecer-, lo ponen los hombres o no lo ponen. En este
último caso por muchas razones posibles: por ejemplo
porque ellos lo han perdido, porque se vuelve muy oneroso, porque
no rinde los frutos esperados, porque daña la
máquina (humana), etc, etc, como sucedió con tanta
utopía condensada en palabras alrededor de los años
mencionados más arriba.

De modo que si para algunos -muchos o pocos no importa
demasiado- ciertos temas, significantes y símbolos del
pasado pudieran tener una enorme vitalidad, para otros
contemporáneos suyos bien pudieran ser absolutamente
inocuos.

Por cierto, quienes fracasan son los hombres, no las
palabras. Generalmente, cuando éstas dejan de brillar
hacen mutis por el foro más o menos rápidamente.
Pero cuando los fracasos humanos están demasiado llenos de
dolor y de resentimiento obsesivos, así como de culpas
irremisibles; cuando ciertos hombres han pervertido el
vínculo moral entre el contenido de ciertas palabras
otrora memorables y la fe en sus virtudes; cuando al transcurrir
el tiempo las palabras, las formas y los envases de ciertas ideas
ya no pueden germinar nuevamente porque sus principios activos
han muerto, o están enfermos o infectados, entonces, cual
vectores contaminantes otros hombres posteriores las
eludirán y muchos hasta llegarán a
abominarlas.