La gestión de Teodomiro Gutierrez Cuevas solo iba
a durar un año pero iba a dejar huellas tanto en el
Gutierrez como en la historia; tal como lo muestra un articulo de
Manuel Gonzales Prada al respecto, el cual se titula " Autoridad
Humana". Parte del texto dice :" Para merecer el amor de sus
subordinados ¿qué hace el subprefecto
Gutiérrez? Cumplir algunas leyes dictadas en favor de los
indios. Llevando a la práctica lo que para muchas
autoridades no pasó de letra muerta, ha conseguido abolir
en su provincia las mandas forzosas, los servicios gratuitos y
las demás inequidades sancionadas por la tradición.
Con leyes humanas desarraiga costumbres feudales. Se comprende
que semejante variación en la manera de tratar a los
indios suscite odios y resistencias. Al ver que los amigos de
Gutiérrez son los pobres y desheredados, ya se vislumbra
quiénes pueden ser sus enemigos». Y, además
en una carta escrita posterior mente Gutiérrez
expresaría su sentimiento frente a lo que el vio: "Los
indígenas pusieron a mi vista los cadáveres
carbonizados de sus parientes y amigos que habían sido
quemados vivos, entre ellos de una muchacha hija del indio
Andrés Apaza, que antes de ser quemada viva había
sido violada por esos monstruos; se me presentaron para ser
examinados por mi personalmente varios indígenas a quienes
los gamonales habían castrado…»
Todo indica que ese periodo fue muy significativo en la
vida del Mayor Teodomiro por que era su primer cargo
político y además luego de su salida se
contactó con personalidades como Pedro S. Zulen,
Joaquín Capelo y Dora Mayer, activistas a favor de los
derechos indígenas, todo eso mientras se
desempeñaba como prefecto en Huanuco y jefe militar en
Canas.
Enumerar los casos de matanzas, asesinatos y los abusos
seria demasiado largo. Es común, que un grupo minoritario,
para mantener su poder, tenga que actuar con extrema brutalidad
frente a un grupo mayoritario para que el terror sea más
fuerte que el sentimiento de fuerza que da la ventaja
numérica. Los hacendados tenían sus propios grupos
armados y contaban con el respaldo del ejército a la hora
de matar indios rebeldes. Para garantizar la impunidad de los
hacendados, se contaba generalmente con el respaldo del poder
Judicial, hubo muchos procesos iniciados por abogados
indigenistas que nunca llegaron a una sanción. Como
muestra preguntaba el Agente Fiscal de Azángaro,
José Frisancho, después de referirse a los desmanes
de Escanchuri de 1906, a la matanza de Cutur en 1911 y 1912 y a
los horrores de Chupa también en 1911 "¿Qué
hicieron las autoridades judiciales y administrativas ante los
hechos criminosos que se acaba de memorar?". "En unos casos
(agrega) los subprefectos, por tratarse de delincuentes
adinerados, no han hecho otra cosa que concertar transacciones
entre damnificados y agresores para asegurar la impunidad por ese
medio vedado por la ley; y en otros de aquellos casos delictivos
se ha llegado por el juez a incoar sumarios que no han pasado de
actuaciones formulistas y de mera rutina; sin que exista ahora en
el despacho y archivos del Juzgado ni uno sólo de estos
cuerpos sumariales seguidos sobre los hechos que, involucrando
crímenes concretos, en el anterior parágrafo se
ha dejado apuntado(4)
Así era la situación en Puno. Mientras, en
lima, un hecho político corto, pero aleccionante estaba
por ocurrir: la ascensión de Guillermo BIllingurst al
poder. Le decían pan grande por que en su campaña
se decía que si ganaba él, el pan iba ser barato y
grande y lo opuesto si ganaba el candidato rival. Eso no era
totalmente falso pues tenia políticas que
favorecían a las clases mas bajas.
En 1913 el gobierno de Billinghurst, a petición
de representantes de las comunidades, nombró al ex
subprefecto como comisionado para investigar las masacres de
indígenas que se habían cometido en Samán,
Caminaca, Achaya y Arapa. (5)
Como persona que dejó huella, su llegada
despertó muchas expectativas entre la población
campesina y muchos recelos entre los hacendados. En una parte de
la comunicación que envían al presidente
Billinghurst, los terratenientes puneños afirman lo
siguiente: «Gutiérrez calumnia, apoya, alborota y
excita y subleva a los indios contra los blancos. Recurrimos a
usted para que de acuerdo a la Cámara y Supremo Gobierno
retiren al delegado inescrupuloso».Simultáneamente,
haciendo eco de tales solicitudes, el terrateniente y diputado
por Azángaro, Bernardino Arias Echenique, reclama en su
Cámara que Gutiérrez Cuevas vuelva inmediatamente a
Lima, ya que éste se presenta como «el Moisés
que va a redimir a los indios» y es un factor de
desequilibrio social.(6). Por su parte Teodomiro Gutiérrez
muestra que tiene intenciones de realizar una seria
investigación. En 1913 en una carta dirigida a " el pueblo
" de Arequipa declaró. " la labor (la
investigación)iba a ser efectuada con imparcialidad y sin
prejuicio posible alguno, motivado con el deseo del conocimiento
exacto de los hechos y del modo mas desapasionado
posible".
Teodomiro Gutiérrez cuevas llega a Juliaca en
septiembre. Entre los campesinos circula un manifiesto del mismo,
el cual contiene el siguiente texto: "Yo, Teodomiro
Gutiérrez Cuevas, traigo el fervoroso saludo a este noble
pueblo de Puno, en nombre del Señor Presidente de la
República don Guillermo Billinghurst, de sus ministros de
estado que lo acompañan y en el mío propio.
Simultáneamente los ayllus de este departamento han
enviado sus quejas al supremo mandatario. En esas quejas se
afirma que hay descontento y malestar en estos lugares, y por
ello el señor presidente Billinghurst, deseando el
bienestar de todos, me ha enviado para ver de cerca, esclarecer
sobre los hechos que se afirman, constatar el estado en que se
hallan vuestros bienes y qué comportamiento observan con
ustedes las autoridades. Muy difícil sería mi tarea
si no contara con la colaboración de todos ustedes. Quiero
que sepan que mi deseo es escucharlos, imparcialmente, a todos, y
por eso quiero que se aproximen a mí prudentemente, sin
fomentar escándalos. El señor presidente
estará feliz si todos ustedes con su trabajo y su
benevolencia han de cooperar, a fin de que él pueda dictar
disposiciones a favor de vuestro bienestar (6)
El comisionado, pregunta, investiga y recoge pruebas
siempre con ayuda de un interprete, pues el no habla quechua. Con
toda la investigación elabora un extenso informe, se habla
de 400 o 450 páginas. El miedo al informe es el miedo a la
verdad, Y el mas asustado es Bernardino Arias Echenique,
hacendado de Azángaro y Diputado por puno, quien es
sindicado como responsable de las matanzas.
LA investigación de una persona respaldada por el
gobierno es todo un problema para el Gamonal Bernardino y para
los de su posición, la política de gobierno hacia
el interior del país es una buena razón para querer
derrocar a ese gobierno. Hay muchas causas para un golpe de
estado, el informe fue una de ellas, Guillermo Billinghurst,
refiriéndose al golpe de estado, que le harían,
declaró: "El joven Prado (El que estuvo detrás del
golpe de estado que lideró Benavides.), en un extenso y
patético discurso, me dio los detalles y motivos del
golpe: todos ellos reconocieron mi patriotismo, integridad y
capacidad de gobernar. Sin embargo, mi único y más
grave error fue hacer el curso de mi política hacia el
interior del país…" (7)
El informe Elaborado por el comisionado fue entregado al
todavía presidente Billinghurt en diciembre de 1913 y el 4
de febrero de 1914 fue el golpe de estado. Por lo que el informe
posiblemente ni fue examinado y, para tranquilidad de los
hacendados, fue desaparecido.
Sin respaldo político alguno y probablemente con
su vida amenazada, Teodomiro Gutiérrez Cuevas es deportado
a Chile. Es difícil imaginar la frustración que se
sentiría al no poder realizar cambio alguno a favor de los
indígenas, al ver desecho su trabajo y al estar alejado de
cualquier posición de poder que le permita hacer a favor
de su causa.
González Prada, en el referido artículo
Autoridad Humana , como si fuera un pitoniso, escribió:
«En fin, lo que no pasa hoy de una queja sumisa o lamento
humilde, puede convertirse en un grito de rebelión, no
sólo para cambiar de autoridades secundarias, sino para
conseguir una reivindicación social. Existe
muchísima diferencia entre el motín de una
soldadesca y el levantamiento de una raza para sacudir el yugo y
vengar las iniquidades de tres o cuatro siglos»
Lo más probable es que, en su exilio, el ex mayor
empieza a planificar una rebelión, para eso mantiene
contactos con algunos dirigentes campesinos como Chuquihuanca
Ayulo, en sus misivas se puede percibir sus intenciones. Para
muestra, una de sus cartas –del 29 de diciembre de 1914– se
refiere tanto a su obsesión por construir una especie de
catapulta que sirva para lanzar mechas encendidas (a la que llama
«mi lampina») como a la necesidad de contar con
«hombres sin temor alguno, decididos y resueltos».
Gutiérrez Cuevas le escribe también a Chuquihuanca
Ayulo sobre la necesidad de establecer en Lampa una agencia del
periódico La Voz del Pueblo, para así poder
venderlo a los indios de esa provincia y de los de
Azángaro y Ayaviri(8).
Estaba en gestación, un personaje que se
haría leyenda. Faltaría un poco para su nacimiento.
Teodomiro Gutiérrez Cuevas llega a Puno a comienzos de
1915, no ostenta ningún cargo, nadie le puso una
misión salvo él mismo. De inmediato se Contacta con
Chuquihuanca Ayulo y estable como base a la parcialidad de
Soratira. Augusto Ramos Zambrano, uno de los que mas
investigó sobre la rebelión nos dice:
Constantemente [Gutiérrez Cuevas] viaja a lomo de bestia a
las parcialidades y comunidades de Azángaro, Lampa, Puno,
Huancané, Ayaviri y tal vez llegara a Sandia y Carabaya.
Para no ser visto ni crear sospechas prefiere desplazarse en las
noches, protegido por una escolta de jóvenes licenciados
que conocen caminos, montes, parajes, quebradas, ríos y
pasos difíciles. En lugares estratégicos de San
Antón, Samán, Putina, Arapa, Asillo y Chupa
propicia reuniones para adiestrar a los campesinos en el manejo
de armas e impartir instrucciones para el éxito en la
recaudación de fondos por medio del sistema de "la rama",
cuyo origen se remonta a fines del siglo pasado y tenía
por finalidad facilitar el viaje de los cabecillas a la capital
que eran conductores de reclamaciones y memoriales para ser
entregados al Presidente de la República»
Entre agosto y septiembre de 1915, cuando los
preparativos para el alzamiento indígena están
más o menos avanzados, , en una parcialidad de
Samán, Gutiérrez Cuevas procede a proclamarse
General y Supremo Director de los pueblos y ejército
indígenas del Estado Federal del Tahuantinsuyo, adoptando
para tal efecto el nombre de Rumi Maqui Ccori Zoncco (Mano de
Piedra Corazón de Oro). Este significativo acto bautismal,
de claras connotaciones milenaristas, que es presentado como el
inicio de «la campaña restauradora contra el
gamonalismo», se lleva a cabo en una de las parcialidades
de Samán, ante la presencia de numerosos dirigentes
indígenas. Una vez convertido en Rumi Maqui,
Gutiérrez Cuevas procede a expedir nombramientos de
«cabecillas restauradores» a los jefes
indígenas de parcialidades y distritos, afines a la causa
común de la lucha contra el gamonalismo. Los originales de
algunos de estos nombramientos expedidos por Rumi Maqui, como el
que pertenecía a Gaspar Condori, de la parcialidad de
Samán, todavía se conservan hasta el día de
hoy. Augusto Ramos Zambrano considera que la existencia de este
documento original –que obra en su poder desde hace más
de dos décadas– es la prueba irrefutable que acredita a
plenitud que el Mayor Teodomiro Gutiérrez Cuevas realmente
se proclamó General Rumi Maqui y Restaurador del Estado
Federal del Tahuantinsuyo.
Según Burga y Flores Galindo la primeras tareas
realizadas fueron: a) reactivar la "rama" existente desde que
Juan Bustamante la creó, b) organizar un ejército
campesino, c) preparar un levantamiento en el domingo de
carnavales de 1916,(9)
En ese punto es donde se rebela la Utopía
compartida por los pobladores de los andes que es la de regresar
a los tiempo del incanato, tal como lo explica Flores Galindo. La
existencia de un supuesto inca que se propone restaurar el
incanato despierta las pasiones de cientos indígenas que
sienten que una esperanza a nacido. Escriben Flores Galindo y
Manuel Burga " Él [Rumi Maqui] no dio vida a la idea, sino
más bien la encauzó e intentó desarrollarla.
La ideología del movimiento era de tipo claramente
milenarista; las tierras habían sido del Inca, y siendo
ellos descendientes del Inca tenían el derecho milenario
de arrojar a los blancos, quitarles sus haciendas y reconstruir
el Tahuantinsuyo: la sociedad arquetipo".
Un sonido casi subterráneo recorría todo
el altiplano. El diario "Eco" de Puno, en agosto de 1915 ser
refería así a este sonido: «desde hace tiempo
se viene hablando de una vasta y temible organización de
la indiada para liberarse de lo que ellos llaman la coyunda de
los blancos, y que en Azángaro, no hace mucho que un tal
indígena lanzó una proclama … llamando a las
armas a sus hermanos de opresión y de raza, y pareciera
que los últimos desórdenes de las indiadas de
Azángaro han tenido por móvil encausar y preparar
el gran día, y ahora es la autoridad gubernamental de
Capachica que en documento oficial da la voz de alarma, pidiendo
a las autoridades de Puno el envío de fuerzas a este
distrito para prevenir una posible alzada de los
indios»
Los delatores del movimiento fueron, según
algunas investigaciónes, indios que pertenecían al
movimiento pero que se mantenían fieles a los gamonales.
Un levantamiento, por fuerza, tiene que tener un carácter
clandestino pues la sorpresa es su principal ventaja. Rumi Maqui
lo sabia, asi es que se decidió a adelantar el
levantamiento, con la consecuente desorganización del
movimiento.
Augusto Ramos Zambrano es el historiador que mejor nos
puede referir lo sucedido: desde el 1º de diciembre de 1915:
"Es así como hacia la medianoche del primero de diciembre
de 1915 varios centenares de campesinos se reúnen en una
solitaria cabaña de la comunidad de Soratira, donde
reciben las últimas instrucciones que en quechua les
imparte José María Turpo. Luego, al compás
de tambores y pututos, se encaminan hacia el caserío de la
hacienda Atarani, de propiedad de Alejandro Choquehuanca. Van
lanzando gritos de protesta contra los gamonales. Al llegar, se
desbordan y se dedican al saqueo. Beben el abundante alcohol
enlatado que encuentran allí, y algunos de ellos pierden
el control de sí mismos. Enseguida se enrrumban al
caserío de la hacienda San José, pasando por otra
llamada La Unión, a la que no le dan mayor importancia.
Son como las cuatro de la mañana del dos de diciembre
cuando un dinamitazo, que sirve como voz de alarma, despierta a
los empleados de la hacienda San José, que esperan armados
hasta los dientes a los atacantes. Cuando se inicia el ataque,
cerca de medio millar de campesinos, en medio de un
griterío generalizado, logran ingresar al primer patio y
tratan de incendiar la casa-hacienda de Arias Echenique, mientras
que una parte de ellos se introduce al almacén en busca de
alcohol. Los indígenas que lanzan los cartuchos de
dinamita, les ponen mechas muy cortas y éstos estallan en
sus manos. Otro grupo de seguidores de Rumi Maqui, desde el cerro
Pucamoco, lanza galgas y explosivos. Entre tanto, desde una
especie de altillo o torre, los ocho empleados de la hacienda,
provistos de modernos fusiles máuseres y abundante
munición, se dedican a disparar a la multitud campesina y
provocan una verdadera carnicería. Al final, cuando los
primeros rayos del sol nuevamente iluminan las comarcas,
centenares de indígenas, en precipitada fuga, abandonan la
hacienda San José, dejando detrás suyo más
de un centenar de muertos. En estas circunstancias, Rumi Maqui,
que durante los enfrentamientos resulta herido en el
talón, opta también por retirarse. Lo hace en un
caballo blanco de Arias Echenique que encuentra en la hacienda.
Se dice que, después del fallido ataque a la hacienda San
José, Rumi Maqui y los indios sublevados se refugian en el
cerro de Inampo, en San Antón, y que allí resisten
durante varios días el asedio de dos regimientos del
ejército que el gobierno moviliza desde Arequipa y el
Cusco con el fin de «pacificar» la zona. Al final,
los rebeldes son derrotados y masacrados por estas
tropas."
A lo contrario de lo que se podría esperar del
levantamiento, las acciones fueron solo dos y tuvieron en total
una duración de menos de tres días: Un saqueo a una
desguarnecida hacienda y una carnicería en una hacienda
bien resguardada que acabó en la derrota del
levantamiento. el informe del Juez de de primera instancia
señala un número de 22 cadáveres que le
fueron mostrados" "132 en la carta de Arias Echenique a Lisares
Quiñones", "el diario El Pueblo señala 20
víctimas" y "El Comercio de Lima hace un cálculo de
10 a 60", "mientras que el Siglo da un dato oficial de 22
muertos". Posteriormente el ejercito acabaría con los
rezagos del levantamiento, como costumbre masacraron a los
restantes. Se calcula que la acción de represión
causó más muertos que las mismas acciones del
levantamiento.
Un caso patético es el de José
María Turpo, hombre de confianza de Rumi Maqui, quien fue
torturado y asesinado mediante el "arrasamiento", una muestra de
la sensibilidad de los gamonales de ese entonces,
consistía en atar a un individuo a unos caballos y
arrastrarlo hasta que literalmente el cuerpo quede impregnado al
camino.
Rumi Maqui, logra huir de Puno y se dirige a Arequipa,
pero le siguen el rastro, gracias a una red de información
montada por los hacendados,. Logra ocultarse por un breve periodo
pero, en abril del 1916, lo capturan y el gobierno dicta una
Resolución Suprema que el 14 de mayo de ese año
aparece publicada en el diario El Pueblo de Arequipa, donde
ordena al General Jefe de la Zona de la III Región que le
habran juicio militar.
Se sabe que estuvo en las cárceles hasta el dos
de enero de 1917. Se especula que fue eliminado clandestinamente,
pero en ese tiempo no se estilaba este tipo de ejecuciones, a lo
contrario, las ejecuciones eran muy publicitadas para escarmentar
al pueblo. La tesis mas creíble es la que dice que
logró huir y se dirigió a Bolivia y de allí
a Argentina donde se pierde su rastro.
Si bien el hombre desapareció, su fantasma
agrandado siguió recorriendo el altiplano por muchos
años más.
Aparentemente una rebelión sin importancia,
fugaz, utópica y hasta ridícula. La rebelión
de Rumi maqui dio que hablar a la prensa limeña. La mayor
parte de la prensa se burlo calificándola de
ridícula, le hicieron caricaturas dedicadas a Rumi Maqui
poniéndolo en ridiculo. Lógicamente, trataban de no
mencionar el número de muertos que había.
Así terminaba la rebelión de Rumi Maqui, entre
mofas, incomprensión y sangre.
Sin embargo, las acciones a veces traen resultados
inesperados.
Por esos años, un joven Mariátegui que
nunca había viajado al interior del país, se
mantenía inquieto y disconforme con el estado de las
cosas. El fue uno de los pocos que se tomaron en serio la
Rebelión de Rumi Maqui y en sus artículos al
respecto muestra su interés y su entusiasmo por este
personaje. A través de este hecho empieza a mirar al
Perú, hacia dentro. En su cerebro nacía, en parte,
una época de cambios para el Perú.
NOTAS:
1.- Kapsoli, Wilfredo: El pensamiento de la
Asociación Pro-Indígena, Cusco, Centro Las Casas,
1980, págs. 27-28.
2.- Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto.
«Feudalismo andino y movimientos sociales
(1866-1965)», en Flores Galindo, Alberto: Obras Completas,
tomo V, Lima, Sur, 1997, pág. 186.
3.- Burga, Manuel y Flores Galindo,
Alberto.
4.- Jorge Basadre historia de la
república.
5.- Entre el incaísmo modernista y Rumi
Maqui:El joven Mariátegui y el descubrimiento del indio
Carlos Arroyo ReyesCentro de Estudios y Trabajos "América
Latina"
6 Entre el incaísmo modernista y Rumi
Maqui:El joven Mariátegui y el descubrimiento del indio
Carlos Arroyo ReyesCentro de Estudios y Trabajos "América
Latina"
7.- WIKIPEDIA.
8.- Ramos Zambrano, Augusto: Rumi Maqui. Movimientos
campesinos de Azángaro (Puno), Puno, Centro de
publicaciones IIDSA-UNA, 1985, pág. 49.
9.- JUAN BUSTAMANTE DUEÑAS Y LOS MOVIMIENTOS
CAMPESINOS POSTERIORES
José Luis Velásquez
Garambel
10,. Augusto Ramos Zambrano: en los andes 14 del 07
de 1976)
Autor:
Jhon_Carlos
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