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La renovación de las estructuras de la mentalidad de los ciudadanos romanos durante la Roma Augustea




Enviado por Tatiana Guevara



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    La renovación de las estructuras de la mentalidad
    de los ciudadanos romanos durante la Roma Augustea –
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    La renovación de las
    estructuras de la mentalidad de los ciudadanos romanos durante la
    Roma Augustea

    Palabras claves: Principado Augusteo – Imperium –
    Renovación de mentalidad – La Eneida –
    Tradición.

    En este trabajo intentaremos repensar la
    renovación de las estructuras mentales experimentada por
    el cuerpo de ciudadanos romanos que permitió la
    consolidación del régimen de Augusto. Para ello
    detendremos nuestra mirada en algunos pasajes de La
    Eneida
    , considerada el respaldo ideológico que le
    permitió a Augusto renovar la mentalidad de los
    ciudadanos, la cual consistía en la adecuación de
    la realidad mítica a la realidad histórica de Roma.
    Parafraseando a Kaplan, La Eneida refleja un pensamiento
    dominante que sirve a los proyectos del princeps. (2003:
    132).

    En este trabajo intentamos mostrar el primer momento de
    investigación de un modelo que se propone renovar los
    valores de los ciudadanos, su mentalidad, creyendo esta instancia
    como fundamental para la comprensión del
    periodo.

    La Eneida de Virgilio representa la
    épica romana que conecta la obra del mecenas con la
    política de Augusto. La poesía era considerada la
    expresión de los dioses. La mejor herramienta para mostrar
    su divinidad era contar con literatura que diera cuenta de ello.
    Nos remitimos a Grimal:

    "La poesía, en fin, es el lenguaje de los dioses;
    posee una naturaleza sobrehumana; su belleza, su ritmo, su
    encanto hacen de ella como una revelación de verdades que
    de otro modo nos serían inaccesibles. Era natural que el
    siglo de Augusto, que vio el retoñar de la religión
    nacional, fuese por excelencia el gran siglo de la poesía
    inspirada" (1972: 91).

    La lectura que se privilegia en estas páginas no
    pretende reemplazar otros acercamientos, sino complementarlos y
    ofrecer un marco que ayude a entender las formas en las que
    Augusto utilizó La Eneida, adecuando la realidad
    mítica a la realidad histórica de Roma. Es decir,
    que no buscaba en este trabajo presentar un esquema completo del
    tema a tratar, sino más bien se busca mostrar el panorama
    general, o mejor dicho, exponer las primeras ideas que nos nacen
    en cuanto al tema de nuestro interés. A simple vista,
    parecería que el mito dota de sentido a una comunidad, la
    enlaza socialmente, la cohesiona, y estructura la vida cotidiana
    vinculada a la agricultura en el mundo antiguo.

    Nuestra presentación tiene por objeto hacer un
    análisis de la renovación de la mentalidad
    experimentada por los ciudadanos romanos durante el Principado de
    Augusto. Veamos para empezar cómo fue el ascenso del
    princeps.

    Tras la muerte de Julio César en el año 44
    a.C., se estableció un Triunvirato para dirigir a las
    provincias romanas. Este Triunvirato estaba compuesto por
    Octavio, sobrino nieto de Julio César y designado como
    heredero, y los generales Marco Antonio y Marco Emilio
    Lépido. Poco tiempo perduró el Triunvirato, que
    terminó con el enfrentamiento de sus miembros, resultando
    vencedor Octavio, en la famosa batalla de Actium; quedando ya
    como el único dirigente de Roma. Al poco tiempo, le
    sería otorgado por el Senado el título
    honorífico de Augusto, el grande.

    Como ya ha señalado Bravo (2005), el proyecto
    político de Augusto se basó en dos conceptos
    claves: "restauración" e "innovación". En palabras
    del autor: "recuperación de viejos valores republicanos o
    bien implantación de nuevas ideas en la sociedad romana"
    (2005: 64). Lo que permitiría contar con elementos para
    poder consolidarse en el poder. Augusto necesitaba de un apoyo
    ideológico para que los ciudadanos respaldaran el proyecto
    político que quería implementar. La
    "restauración" y la "innovación" se harían,
    principalmente, con los valores morales, con las tradiciones de
    los romanos.

    Volveremos sobre esta cuestión central más
    adelante; pero, por ahora, nos importa señalar que Augusto
    renueva las instituciones republicanas manteniendo al Senado y al
    orden senatorial, renovando en gran medida sus funciones;
    transforma al Senado en un órgano administrativo bajo su
    tutela. A la vez que comienza a darles responsabilidades
    administrativas a los ecuestres. Su poder se incrementa cuando en
    el 13 a.C. Augusto recibe el título de Pontifex
    Maximus.
    Título que le permite fortalecer la
    religión romana. Además pudo reforzar la imagen del
    culto imperial. En el 2 d.C. recibe el título de Pater
    Patriae.

    Un dato llamativo, del período estudiado, es que
    la conquista militar dejaba espacio a la organización
    administrativa de los territorios gobernados por Roma (empresa a
    la cual Augusto quería otorgarle mayor importancia de la
    que tenía; era uno de los pilares del proyecto del
    princeps). Como expone Kaplan:

    "El genio de Augusto fue el de comprender que el tiempo
    de las conquistas debía acabarse, que si era verdad que la
    victoria era un elemento esencial para legitimar el ejercicio del
    poder tampoco era el único. Había que entrar en la
    era de la gestión" (2003: 76).

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