La educación estética como salvaguarda de la identidad cultural
Resumen
Teniendo en cuenta que la escuela cubana tiene como fin
supremo la formación integral y humanística de los
escolares, para lograr este resultado se hace necesario conocer
la importancia educativa, política-ideológica y
cultural del arte, ya que a través de él es
que la cultura se expresa en su concepto más
amplio. El proyecto de estrategia de la educación
estética debe verse como parte esencial de la
metodología y pedagogía de la enseñanza,
para de esta forma contribuir a que las escuelas se conviertan en
lugares llenos de interés, de atractivos y de belleza.
Cuando el hombre se educa en una sociedad determinada, percibe
los gustos de esa sociedad, pero él se forma un gusto
propio solo cuando interioriza las normas sociales y las
convierte en una propiedad de su personalidad, el ideal
estético tendrá importancia solo cuando se
transforme en una convicción personal y en un motivo de
actividad.
Introducción
Las deformaciones derivadas del período especial
y de la propia reforma económica son objeto de
corrección en la actualidad como parte del proceso de
perfeccionamiento y de la nueva etapa de la construcción
socialista en que se adentra nuestro país. Algunos de los
aspectos centrales de este proceso actual son:
Batalla contra la corrupción e
ilegalidades.Perfeccionamiento del control de los recursos y de
la contabilidad en el sector empresarial estatal.Centralización de las divisas en el sector
empresarial.Perfeccionamiento del sistema de distribución
socialista basado en el aporte laboral.Mejorando el nivel de vida de la población
mediante la venta de artículos de primera necesidad
que mejoran las condiciones del hogar.Incremento de las prestaciones por concepto de
asistencia y seguridad social como mecanismo para disminuir
las diferencias sociales generadas por el período
especial y las transformaciones económicas
realizadas.Medidas conducentes a una revolución
energética sin precedentes en nuestra
historia.Universalización de la enseñanza
universitaria.Batalla por la cultura general
integral.
Este último aspecto es un o de los retos de
nuestra sociedad y dentro de este el proyecto de
estratégica de educación estética en
el que trataremos como temática de este
trabajo.
Nuestro país no ha estado ajeno a las ideas
educativas, desde el período de formación de la
conciencia nacional (1790-1878) y recoge dentro de los pilares
más sólidos a José Agustín Caballero
(1762-1853), Félix Varela (1785-1853) y José de la
Luz y Caballero (1778-1862), cuyas ideas estimularon la
investigación y la convicción de que la
educación es el elemento determinante del desarrollo
social , para lograr una formación integral , acentuando
los valores éticos del trabajo en reclamo de una u otra
forma de necesidad de preparar al hombre para la vida , para el
trabajo y para la profesión.
Estudiar el comportamiento de las personas y su
relación con sus resultados es tener presente parte de la
cultura predominante en las organizaciones.
El concepto de cultura tiene muchos significados, y
cuando es relacionado con la empresa provoca confusiones a muchas
personas y se derivan varias ideas acerca de este
término.
Para muchas personas cultura es comportamiento, para
otras las normas que se desarrollan en los grupos y otras la
traducen a valores dominantes aceptados por una
empresa.
Uno de los propósitos fundamentales de la
revolución lo señaló el Comandante en Jefe
en 1961, al referirse sobre el tema y cito:…"desarrollar
el arte y la cultura, precisamente porque el arte y la cultura
lleguen a ser patrimonio del pueblo. Al igual que nosotros hemos
querido para el pueblo una vida mejor en el orden material,
queremos para el pueblo también una vida mejor en todos
los órdenes espirituales; una vida mejor en el orden
cultural. La cultura debe ser en la Cuba de hoy una actividad
dirigida a contribuir dentro de sus valores en crecimiento, a la
formación del hombre nuevo en la sociedad
nueva".
La cultura es realmente un fenómeno complejo que
requiere ser estudiado con profundidad por directivos y
profesionales de la dirección científica y la
dirección estética, la esencia de determinados
modos de actuación estables de una persona, autorregulan
su conducta y tienen una significación positiva para la
sociedad y de aquí la importancia de una
preparación psicopedagógica adecuada de profesores
y todos los que ayuden a la formación estética de
la personalidad.
Finalmente se relaciona el trabajo de promoción a
elevar esta en la escuela y su entorno comunitario a partir de
una estrategia metodológica que facilite el cumplimiento
de los lineamientos que sobre política cultural se ha
abordado y que el Ministerio de Educación ha materializado
en nuestro país a través del PROYECTO DE
EDUCACIÓN ESTÉTICA.
DESARROLLO
Cultura
artística y estética
De forma sintetizada expresamos la definición
dada en el diccionario filosófico de M. Rosental y P.
Judin.
Cultura: "Conjunto de valores materiales así como
los procedimientos obtenidos por el hombre para crearlos,
aplicarlos y transmitirlos en el proceso de la práctica
histórico-social". En un sentido más estricto de la
palabra; suele hablarse de cultura material (técnica,
experiencia de producción y otros valores materiales) y de
cultura espiritual (resultados en el campo de la ciencia del arte
y de la literatura de la filosofía, de la moral, de la
instrucción, etc.)
En el campo de la cultura organizacional, Edgar H. Shein
un clásico de esta ciencia define la cultura de esta
manera: "Llamase cultura a un modelo de presunciones
básicas inventadas, descubiertas o desarrolladas por un
grupo dado al ir aprendiendo a enfrentarse con sus problemas de
adaptación externa e integración interna que hayan
ejercido la suficiente influencia como para ser consideradas
válidas y en consecuencia, ser enseñadas a los
nuevos miembros como el modo correcto de percibir, pensar y
sentir esos problemas".
Para ello los educadores cubanos podrían basarse
en la extensa obra teórico-práctica del
compañero Fidel Castro, concretamente en medios de sus
discursos, donde se describe muchos de los rasgos de la nueva
personalidad formada en el proceso revolucionario.
Ejemplo de ello son los discursos, "Palabras a los
intelectuales" pronunciado en junio de 1961 a los escritores y
artistas del país y en la clausura del I Congreso de
Educación y Cultura, en 1971, los que además de
servir de base a la política cultural de la
evolución, han servido para trabajar aspectos relacionados
con la cultura artística y estética.
La personalización de los valores implica la
congruencia de los nuevos valores que se desean educar con una
racionalidad individualmente asumida, esta exigencia es altamente
significativa tenerla presente, sobre todo, cuando proyectamos
cambios en las organizaciones, que implican cambios de valores en
los participantes, pues este personal al momento de contactar con
nuevos valores, no puede ser de manera radical, ya que este
proceso de cambio hacia nuevos valores es un proceso lento y
gradual.
Si los educadores trabajan por una cultura general
integral con el apoyo del arte y la literatura, se estaría
combatiendo la ignorancia, la chabacanería, la
grosería y el mal hablar. También se hacen
válidos los criterios de Armando Hart, quien al definirle
lugar a la educación estética en la política
cultural de la revolución, expresó:"La
educación estética constituye un elemento esencial
de nuestra política, de nuestra ideología, no se
trata exclusivamente de una necesidad artística, no amamos
lo bello por lo bello mismo; no creemos en el arte por el arte,
el valor del arte, tiene la belleza y, consiguientemente, la
estética tiene significación en la medida a que
responda a una sociedad en desarrollo histórico".Por lo
que resulta muy importante la labor del docente en el enfoque
estético de la actividad escolar, es decir, en la
vinculación de la esencia estética del
conocimiento.
La naturaleza de los valores es objeto de estudio de la
Axiología, parte de la filosofía dedicada a la
doctrina de los valores. La teoría Marxista de los valores
se proyecta radicalmente contrapuesta a la axiología
burguesa del siglo XX, debido a que esta, generalmente, ignora la
naturaleza social de los valores, y el marxismo enfoca la
teoría de los valores con el reconocimiento del
carácter objetivo de los valores sociales,
científicos, morales, estéticos, etc.
La creatividad del trabajo exige la concepción de
tareas y problemas que no solo se detengan en aspectos puramente
instruccionales, sino que se pongan estos al servicio de lo
más perdurable y trascendente en la personalidad en
formación para lograr:
– Las convicciones ideológicas y
humanistas.
– La valoración del ser como lo prioritario, su
vida y la calidad de ella.
– El amor al trabajo y a la profesión.
– Desarrollo de la voluntad, el criterio propio
fundamentado en los más hermosos valores
humanos,
– El uso correcto del idioma y la cultura
materna,
– La ética del profesional comprometido con su
época y con su sociedad,
– Las cualidades profesionales,
– La justa valoración del mundo como la casa de
los hombres y la necesidad de protegerla,
– El desarrollo de intereses profesionales.
En la influencia de la educación estética
para las convicciones y de la concepción del mismo, es que
se proyectan las normas sociales llegando de esta forma a
convertirse en normas de conductas. Es aquí donde esta la
fuerza de la educación estética como medio de la
educación del hombre, hasta lograr en el una cultura
general integral.
Uno de los problemas centrales de cualquier ciencia lo
constituye la definición de su objetivo en relación
con la cual se precisan las tareas, los medios y los
métodos de la investigación científica,
así como su lugar en la práctica social. La
solución de esta tarea presupone el dominio de las
regularidades del automovimiento de la ciencia en cuestión
y de las interrelaciones con otras esferas del conocimiento que
influyen en su desarrollo e impone tener en cuenta los propios
niveles de organización externa cuyos rasgos esenciales
deben ser abarcados de hecho por la definición.
Según plantea el doctor Jorge Núñez
Jover en interés de la cultura, la ciencia se comporta
como una subcultura sostenida por la actividad comunal de grupos
practicantes. La ciencia es un sistema de conocimiento en
desarrollo, es una forma de actividad social e institución
social específica que se corresponde con la realidad que
refleja.
Los estudios sociales de la Ciencia y la
Tecnología (CTS) defienden la idea de esclarecer los nexos
entre ciencia, tecnología y sociedad ya que estas
relaciones al ser planteadas acertadamente hacen posible la
elaboración de las políticas científicas y
educacionales, posibilitando de esta forma extender una cultura
científica en los ciudadanos y directamente en los
profesionales dedicados a la docencia no solo en la
educación superior, sino en aquellos que se
desempeñan como maestros y promotores de la cultura en
cada uno de los diferentes niveles de
enseñanza.
La formación de valores en la persona no
sólo depende de los conocimientos que éstas
adquieren, ni de la comprensión de un valor determinado,
sino que se configuran, se acrecientan a través de la
historia personal y de su experiencia, conjuntamente con la
exigencia y la persuasión del cumplimiento de las normas
establecidas tanto en la sociedad como en las organizaciones en
general.
De manera general las diferentes definiciones de cultura
coinciden en los elementos que la componen, destacándose
las presunciones, normas y valores. Estos elementos y otros
mencionados indistintamente por los autores tienen algo en
común; nos referimos a su interrelación y
determinación de la cultura organizacional y por ende, su
cambio, ya que toda cultura tiene un carácter
dialéctico manifestado en su inevitable desarrollo,
teniendo en cuenta que realmente en cada geografía de
América Latina y nuestro país, existen
características propias de comportamiento social que
identifican tradiciones y conductas propias de la cultura
existente, que es necesario conocer y estudiar para poderla
desarrollar desde nuestra propia perspectiva. Cada
organización posee una cultura que representa su imagen y
cada individuo que es capaz de establecer relaciones sociales,
posee una personalidad que refleja una imagen determinada que en
ambos casos tanto en la organización como en el individuo
son características propias de la formación, el
desarrollo y el perfeccionamiento.
No existe un mundo en el que sea posible para comenzar,
solo encontrar el lugar propicio; es indispensable crear este
lugar para darse así mismo y a los otros la posibilidad de
hallarlo. Nos enfrentamos a un mundo de fuerzas nuevas y muy
intensas, por una parte, se trata de la naturaleza de los
displays de las máquinas automáticas de juego, el
mundo muy específico de signos; gorras, pantalones
arrugados, etc., además, existe una jerga que diverge
según los grupos, diferenciados entre si por el uso de
unas u otras palabras con unos u otros significados.
El choque con este mundo nuevo que tiene su
ética, su estética vinculadas estrechamente entre
si, nos obliga por lo menos a concentrar la atención en
que pueden constituir el eje de un programa concreto de
educación estética, que aunque se lleva a cabo
desde la edad más tierna, se necesita en los diferentes
niveles de enseñanza inculcar hábitos ya
preparados, el programa de educación estética se
debe organizar sobre la base de enseñar el arte
decorativo, puesto que sin él nada tiene forma. Esto exige
un trabajo prolongado y especial con quienes deben enseñar
a los pedagogos, lo principal es la organización de cursos
correctos, bien estructurados de comprensión
artística para quienes deben enseñar a
enseñar.
Conclusiones
En la actualidad la estrategia de desarrollo del
país tiende a sustentarse cada vez más en el activo
económico fundamental que cuenta con el capital humano
formado por la revolución, por lo que es previsible que en
mediano plazo Cuba transite hacia una economía de
conocimientos, no atizando planes metodológicos
universales, utilicemos el medio local en función de ello,
la tradición cultural y el progreso científico
técnico para la creación de un hombre capaz de
comprender científicamente el mundo, el orden y la
armonía de la naturaleza, el pensamiento y la
creación humana, el carácter de las relaciones
sociales y la estética de esas relaciones.
La educación estética no se circunscribe
solo a ampliar el horizonte artístico, la lista de los
libros leídos, las películas vistas, las obras
musicales escuchadas; esto es la organización de los
sentidos humanos, el crecimiento espiritual de la personalidad,
el regulador y el correctivo de la conducta.
Por el contrario existen personas que leen novelas y
versos, asisten a exposiciones y conciertos y están
informados de los acontecimientos de la vida artística,
pero violan normas de la moral social, por lo que se puede
catalogar que este tipo de persona esta lejos de una verdadera
cultura estética; el sentimiento estético es la
base del bien, la base de la moral.
Bibliografía
Castro Ruz, Fidel. I Congreso PCC "Sobre la cultura
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Habana, 1982, p. 69.Davis y Newstrom. El comportamiento humano en el
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tecnología como procesos sociales. Editorial
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Pueblo y Educación. Ciudad de La Habana, 1989, p.
287.
Autor:
Marcos Enrique Cepeda Valle