COPERATIVISMO SIN FRONTERAS IDEOLOGICAS ”

II Congreso Ideológico del
Cooperativismo Latinoamericano

(Lima- Perú: 11-05-
-2011

• Estudiar los orígenes de una
  doctrina supone el estudio de las condiciones sociales
  concretas que posibilitaron su emergencia, salvo que
  adoptemos una posición filosóficamente
  idealista, en que su origen quedaría explicado por la
  evolución del pensamiento humano en
  abstracto.

• El periodo que marca el inicio de la
  producción teórica cooperativa es el
  correspondiente a la primera mitad del siglo XIX, Inglaterra,
  esto coincide con el inicio de la Revolución
  Industrial

• El cooperativismo es producto entonces
  de la miseria imperante durante la Revolución
  Industrial, su base filosófica fundamental esta
  fundada en la convicción de que la naturaleza humana
  es solidaria y que el capitalismo existente atenta contra
  dignidad hombre y le impide realizarse.

• Su ideal básico de la doctrina
  cooperativa de lograr una sociedad mas justa no se ha
  modificado y ha mantenido invariablemente su
  concepción de que el hombre debe ser el eje en torno
  al cual se ordenan las diferentes determinaciones sociales
  que le permiten exteriorizar

• 1.- Se propuso a la
  "cooperación",desde el principio, como
  antídoto de la "competencia" y del "animo de lucro"
  implícitos en el nuevo sistema económico
  industrial capitalista del siglo XIX- Inglaterra.

• 2.- Los pensadores socialistas de la
  época, como OWEN y FOURIER, estaban a favor de la
  cooperación y los liberales ,como REIFFEISEN y
  SCHULZE-DELITSZ, querían cierta forma de compromiso
  con el sistema capitalista, pero especialmente en las de
  ahorro y crédito lo que se llamo " La
  decantación de Utopia" se refiere al
  acondicionamiento de los ideales por la realidad,
  acomodarlos, quitándoles así su sentido
  prístino (Orlando Pals- : Subversión y cambio
  social- 1968- Bogota)

• 3.- OWEN y los Rochdalianos se
  constituyen así, desde el comienzo, en Ángeles
  tutelares del cooperativismo en America Latina. En casi todas
  las cooperativas se ha repetido como un evangelio la historia
  de los 28 tejedores de la calle del sapo y sus 07 reglas que
  la Alianza Cooperativa Internacional en 1937 el Congreso de
  Paris los proclamo como "principios universales del
  cooperativismo"

• 4.- En 1860 tenían su negocio
  propio con obreros, en 1862 después de varias
  sesiones, sus obreros serian tratados como en las otras
  empresas dando paso al cooperativismo moderno ajustado al
  capitalismo liberal .(Holyoake- ) Orlando Pals-
  Subversión y cambio social- 1968- Bogota)

• 5.- En 1937 VAINO TANNER,
  presidente de la ACI en el Congreso de Paris declaró:
  "El sistema cooperativo es susceptible de adaptarse a las
  diversas formas de la economía, producción
  ,distribución y el consumo. Es posible fomentar el
  cambio social con las cooperativas

EL NUEVO TIPO DE COOPERATIVISMO QUE SE
NECESITA EN LOS PAISES DE AMERICA LATINA ES AQUEL QUE BUSCA LA
LIBERACION DEL PUEBLO TRABAJADOR HACIA UNA SOCIEDAD ABIERTA Y
JUSTA.

Paradigma
cooperativo siglo XXI

• El paradigma cooperativo ha sido
  aplicado de las mas variadas formas en los distintos
  países de America Latina y el Caribe y ha sido
  interpretado de forma igualmente diversa por los diferentes
  autores y estudiosos cooperologos

• El paradigma cooperativo ha sido
  aplicado como un código ético para hacer frente
  a la lógica excluyente, narcisista y egoísta
  del capital

• El paradigma cooperativo
  actúa como una especie de catalizador que organiza una
  parte de las energías sociales del saber y de los
  comportamientos culturales (estimula dichas energías)
  y en otras ocasiones actuando a veces como factor limitante y
  mediatizador

Lo que el paradigma cooperativo busca, en
ultima instancia, es la democracia económica, la justicia
social, la igualdad de oportunidades, la solidaridad y equidad en
la distribución de la riqueza un humanismo social.-(
UNIRCOOP- AMERICAS: Universite de Sherbrooke – IRECUS-
Pag.15-32)

LA POSIBILIDAD DEL MOVIMIENTO
COOPERATIVO DE APORTAR A LA EMERGENCIA SOCIAL ,UN NUEVO PARADIGMA
HUMANISTA Y SOLIDARIO, DEPENDE DE QUE LOS SOCIOS Y DIRECTIVOS
TENGAN CLARIDAD DEL: ESPIRITU, CONTENIDO Y ORIENTACION DEL PROPIO
PARADIGMA COOPERATIVO DE SU ORIGINALIDAD Y PROPIA
IDENTIDAD

Sacrificando la
identidad cooperativa frente a la modernidad del
mercado

• Actualmente, las políticas
  cooperativas han perdido su filosofía y se han
  convertido en instrumentos de la estructura neocapitalista
  que las ha confinado a una misma legislación, dentro
  de los parámetros de la privatización hoy el
  cooperativismo se debate como hace 167 años
  (Rochdale-1844)

• Hoy el cooperativismo deberá
  crear nuevos planteamientos doctrinarios, filosóficos
  y dialécticos para enriquecer su vigencia. Todo ello
  permitirá al movimiento cooperativo proyectarlo al
  futuro con su propia identidad . Orlando Pals H. (ONU-1970)
  nos dice que debemos desterrar el colonialismo
  intelectual

• Los pensadores como Ch. Fourier, L.
  Blanc y W. King no pudieron imaginarse que el
  cooperativismo encontraría graves escollos en su
  devenir histórico (partidos políticos,
  gobiernos corruptos, mercantilización de la
  cooperación y la desmutualizacion del mismo sector)
  por ello dicho movimiento cooperativo se quedo a mitad del
  camino .

• Hoy se plantea un "COOPERATIVISMO
  NUEVO" un cooperativismo latinoamericano que recoja las
  identidades culturales y sociales

En el Perú a inicios del siglo XX se
creo un pensamiento social dedicado a indagar

las relaciones económicas no regidas
por el capital y sustentadas en la solidaridad

( Luis W. Montoya Canchis- 2008-Otra
Economía– www.riless.org)

• Manuel Gonzáles Prada:
  padre del pensamiento social peruano moderno, su
  preocupación por la constitución de una
  verdadera nación en el Perú, sustentada en la
  integración de las poblaciones indígenas. En
  1898 asume al anarquismo como su ideología

• José Carlos Mariategui
  ,1928- Siete ensayos de interpretación la realidad
  peruana: desarrolla una compleja y aguda reflexión
  sobre la economía indígena, la propiedad
  colectiva de la tierra y la organización comunitaria
  del trabajo

• Hildebrando Castro Pozo, publica
  1936 "Del Ayllu al Cooperativismo Socialista" sostiene que el
  comunitarismo es una estrategia de desarrollo nacional de
  carácter endógeno que construye el socialismo.
  Propone la modernización cooperativa de la comunidad
  pero sin que ello suponga superposición externa de su
  comunidad a sus propias maíces
  organizativas

• Víctor Raúl Haya de la
  Torre, 1926 "El problema del Indio y en 1931
  "Política Aprista"//…Legislaremos en pro de la
  conservación y modernización de la Comunidad
  indígena e Introduciremos el cooperativismo agrario
  entre los propietarios indígenas de tierras

• Chang-Rodríguez (2007)
  señala: la gran tarea del APRA era iniciar la
  transición a la nueva sociedad latinoamericana con una
  nueva economía transicional (temporal) que
  descansaría en un capitalismo de Estado
  antiimperialista coexistente con las COOPERATIVAS
  (cooperativismo nacionalizado),las empresas autogestionarias
  y empresas privadas

El Imperio inca y
el cooperativismo ancestral

El imperio inca se organizaba en
ayllus que tenían a su cargo una extensión
de tierra que les servía para alimentarse. Los miembros
del ayllu trabajaban su tierra, pero también tenían
la obligación de trabajar la tierra del estado para que el
estado pudiera alimentar a los gobernantes, a los nobles, al
ejército.

Dentro del ayllu, funcionaban el
ayni (reciprocidad) y la minka (colectivismo), dos formas de
trabajo que generaban bastante auto suficiencia. El ayni
permitía que jamás tuvieran problemas con el
suministro de mano de obra, ni sintieran necesidad de pagar
dinero para obtener el trabajo. La minga construía
canales, puentes, senderos, templos etc., de servicio

Ayni (reciprocidad) y la minka
(colectivismo), dos formas de trabajo

• NEOCAPITALISMO DEMOCRATICO: defensor de
  los derechos humanos, pero con una mentalidad sui
  generis

• LOS SOCIALISMOS: renunciaron al
  estatismo

• SECTOR SOCIAL : con el movimiento
  cooperativo solidario y entidades de ayuda mutua.

• Frente a la crisis del capitalismo y
  del socialismo de Estado la "Cooperación" es una
  esperanza

• Cuando Platón habla del
  Estado ideal, nos sugiere la idea de Sócrates con el
  Hombre – Moral

• Confucio hablaba del
  Hombre-Justo

• Cristo, del
  Hombre-Bueno

• Marx del
  Hombre-Económico

• Toynbee del
  Hombre-Histórico

• José Ingenieros, habla
  del Hombre Mediocre

• Einstein del
  Hombre-Cuatridimensional

• Heisenberg ,del Hombre
  -Plusdimensional

• Haya de la Torre ,del Hombre
  Antiimperialista

• Antenor Orrego, habla del
  Hombre-Intrahistorico

• Hernando de Soto, aduce la idea
  del Hombre-Informal

• Enrique Rojas, nos habla del
  Hombre-Light

No podemos inventar al Hombre Cooperativo
del siglo XXI , en un mundo vigilado por nuestros actos, porque
el futuro tiene muchos nombres.

El Cooperativismo
como Movimiento social

1.- Visión parcial o restringida
del cooperativismo: se prioriza el impulso y desarrollo de
cooperativas especializadas por rama de actividad
económica ( consumo y ahorro y crédito, como
actividades separadas y que se culminan en si mismas como
negocios rentables .

a.- Es considerado como un sector mas de la
economía, siendo tolerado tanto en los limites del sistema
capitalista como del modelo socialista de estado.

b.- El cooperativismo es reconocido como un
instrumento para mejorar o aliviar la suerte del trabajador,
permitiéndole un libre acceso a la propiedad y una fuente
de empleo e ingresos adicionales sin afectar los cimientos de la
sociedad capitalista dominante.

c.- Adicionalmente le cooperativismo se le
valora como un mecanismo de reordenamiento de la economía
y factor que complementa la actividad económica del sector
publico y privado

2.- Visión integral del
cooperativismo:

Se trata de una vía reformista y
evolucionista de transformación social, lenta y pacifica,
orientada a lograr el establecimiento de un nuevo sistema
económico postcapitalista en el que domine el precio justo
y desaparezca el lucro.

a.- Se fomenta la organización de
cooperativas multiactivas o plurifuncionales, basadas en la
propiedad territorial, en las practicas y costumbres
económicas y sociales de la comunidad rurales y urbanas y
en el control de los mercados locales.

b.- Postula la necesidad de que el
movimiento cooperativo promueva soluciones estructurales a los
problemas sociales, impulsa la autogestión comunitaria y
el ejercicio del poder popular ( construye capital social ) se
orienta a L/P. ( UNIRCOOP- AMERICAS: Universite de Sherbrooke
– IRECUS- Pag.68- 69)

Los
ideólogos cooperativistas de América siglo
XX

1.- James P. Warbasse, medico
fundador de la Liga Cooperativa de E.E.UU. 18-03-1916. Creo el
Instituo Rochdale 199937 anexo a la Universidad del Estado deNew
York, su obra: "Democracia Cooperativa"

2.- Laszlo Valko, abogado ,profesor
Universidad de Estado de Washington donde enseña
cooperativismo.

3.- Antonio Fabras Ribas,
diplomático español en 1930 promociono el
cooperativismo latinoamericano desde su cátedra
Universidad del Cauca-Colombia

4.- Fabio Luz Filho, ideólogo
cooperativista brasileño ,publico "Cooperativas
escolares", "Rumbo a terra"

5.- Valdiki Moura: economista
brasileño, fundo la Alianza Cooperativa
Brasileña

6.- Julio Olivera: exprofesor de
ECONOMIA Política en la Escuela Normal de profesores
"Mariano Acosta" de Buenos Aires. Autor del Diccionario de
Economia y Cooperativismo, 1970- Buenos Aires-COGTAL

7.-Henry A. Wallace: declaro en 1936
que la " La Coo peración es la idea economiza dominante
del futuro"

8.- Antonio Fabra Ribas. En 1944
planteo la tesis de que el "Porvenir de la Cooperación
esta en America"

9.- Fernando Chavez Nuñez: en
la Union Panamericana tenia a cargo el programa de cooperativas
FAO

10.- George St. Siegens- FAO-
ex.jefe Departamento de bienestar rural

11.- Jean B. Orizet: OIT-1950 fue
Jefe del Servicio de Instituciones Cooperativas, Rurales y
similares

12.- Dante Cragcona: ( Argentina) .
Derecho Cooperativo y legislación

Los
ideólogos cooperativistas del siglo XXI

• Gerardo Cárdenas
  Falcón (Perú) obra: Economía Social
  Perú-2006-Fundibes

• José Yorg.(Argentina)
  tema: Génesis de la pedagogía
  Cooperativa

• Oscar Bastidas Delgado
  (Venezuela),investigador CIRIEC- Universidad Central de
  Venezuela)

• Mario Radrigan Rubio (Chile)
  investigador del OIBESCOOP- CIRIEC – CIESCOOP
  USACH

• Ricardo Dávila L. De Guevara
  (Colombia) Pontificia Universidad Javeriana)

• Silvina Lais Puzino (Argentina)
  investigadora del IAES

• Juan F. ALVAREZ- (Colombia)
  Universidad Cooperativa

• Dr. Arnold Encomenderos
  Dávalos (Perú) investigador social sector
  ahorro y crédito

• Luis G. Cotto (Costa Rica)
  -investigador sector economía y
  cooperativas

• Dr. Luis Razzeto (Chile)
  Economía Solidaria

¿ Es el movimiento cooperativo
peruano un movimiento nacionalista ?

Estar preocupados por el crecimiento de su
Nación hace que el individuo se siente unido a la
Nación y este sentimiento de pertenencia es tan fuerte que
moviliza las emociones mas profundas y es donde aparece el
"paradigma nacionalista"

No debemos confundir ni equiparar las
ideologías políticas con el cooperativismo y su
estilo de conducción. Se puede ser autoritario en nombre
del cooperativismo, como del nacionalismo, liberalismo y
socialismo. También se puede ser populista y
demagógico desde cualquiera de ellas.

Las ideologías como su nombre lo
indican hacen referencia directa a las ideas, argumentos,
coherencias o contradicciones entre ellas. Los estilos de
conducción están relacionados de un modo directo
con la personalidad del dirigente, gerente y con la
psicología de los grupos sociales" mientras que para un
nacionalista el sujeto de la historia es la Nación para un
cooperativista es el grupo social .

Hoy en día ,aquellas buenas ideas
que pueden beneficiar a las empresas de todo tipo y tamaño
en el mercado, se reconocen y se aceptan, independientemente de
su procedencia cultural., porque una buena idea puede originarse
en cualquier lugar del mundo

La actual Constitución
Política del Estado Perú-(1993), desbarató
el Movimiento Cooperativo, quitándole su total importancia
social y económica por la fiebre liberal del mercado
individualista,

El Perú del 2011 se encuentra en el
momento más decisorio de su Historia Política,
Económica y Social y las cooperativas pueden fomentar la
confianza en el mercado, la dificultad para los políticos
no esta en el modelo sino en su aplicación y para ello
tienen que volver a sus raíces ancestrales del imperio
incaico.

Hoy se necesitan las
NEOCOOPERATIVAS, competitivas para el mercado pero
solidarias al interior del grupo humano, con " rostros, ideas y
corazones nuevos" que generen trabajo decente, ayuden a reducir
la pobreza, que fomenten una cultural emprendedora a nivel local
incluyendo a las mujeres y jóvenes dándoles
oportunidades de crear riqueza con equidad .

Lic. W.CH.S.

Autor:

Lic. Walter Choquehuanca
Soto