Una aproximación a la historia de los inicios del karate – do

Resumen

En la presente investigación se realzó un
estudio de los momentos más significativos del Karate – Do
en sus inicios en la provincia Sancti Spíritus, desde su
introducción en octubre de 1979 y hasta el año
1987, considerando este periodo como el despegue de este deporte
para su posterior desarrollo. Con ella se rescata el conocimiento
de sucesos relevantes y de protagonistas de la etapa
señalada, insuficientemente recordados según la
encuesta diagnóstico. Para llevar a cabo este trabajo se
utilizó, principalmente, la consulta a fuentes orales y
escritas, donde la entrevista resultó de gran importancia
para obtener la información acerca del comportamiento de
los siguientes indicadores: principales eventos, sus
características y fechas en que se realizaron; nombre de
la instalación deportiva, ubicación e
institución a la que pertenece, principales atletas;
principales entrenadores; principales resultados deportivos;
sistema de competencia; formación de técnicos y el
arbitraje. El estudio realizado a cada uno de los indicadores
permitió la descripción del decursar
histórico Karate – Do en Sancti
Spíritus.

Title: A REACH TO THE HISTORY OF
KARATE-DO IN SANCTI SPIRITUS PROVINCE. TIME (1979 –
1987)

ABSTRAT

In this investigation it was developed a study of the
most significant moments of Karate – do, taking into account its
initiation in Sancti Spiritus province, since its introduction in
October 1979 and to 1987, considering this time as the taking off
of this Sport for its next develop. With this investigation, it
rescues the knowledge of important events and protagonists
determine period, not really remember due to the diagnostic. To
deal with this work it was used mainly the analysis to oral and
written sourses, where the interview was as a great important
aspect to obtain the information related the application of the
following indicators: main events, its characteristics and dates
where they were done; sports spot name, location and institution
to which it belongs, main athletes; main trainers; main sports
results; competence system; techniques and referees formation.
The investigation permitted the description to the developing of
history of Karate – do in Sancti Spiritus.

Introducción

Desde tiempos primitivos, el hombre manifiesta un vivo
interés por su pasado como una forma de explicar su
existencia y la del medio que le rodea. El descubrimiento de los
nexos entre pasado, presente y futuro, enriquece, de manera
determinante, el conocimiento social.

La historia proporciona la experiencia del pasado
convertida en datos sistematizados acerca de los hechos, los
análisis y las interpretaciones de estos; pero la utilidad
de sus contenidos no está dada solamente por facilitar la
comprensión del presente, sino que rebasa tales marcos
para contribuir, esencialmente, al conocimiento de las
perspectivas de la sociedad.

Por consiguiente, la historia no es otra cosa que el
producto que aconteció en una época en el pasado,
lo que en el presente está ocurriendo y los posibles
eventos futuros que deberá esperar la
humanidad.

La comprensión del pasado como componente
obligado del presente y el futuro constituye, en verdad, un
fundamento teórico y metodológico, tanto para la
investigación científica como para la
práctica social.

"No hay historia alguna al margen del desarrollo
concreto de cada pueblo, nación y

Estado". (Placencia Moro, A., 1989:74).

Corresponde al investigador histórico la tarea no
menos relevante: la búsqueda, elaboración e
interpretación de nuevos conocimientos históricos.
El enriquecimiento de la historia depende, en gran medida, de la
paciente y a veces anónima labor de los investigadores que
sistematizan la explotación de fuentes
bibliográficas, revolviendo archivos en pos de documentos
desconocidos o registrando testimonios orales.

También la labor del investigador se dirige,
más propiamente, a la extensión, divulgación
y transmisión del conocimiento
histórico.

Sin la actividad del hombre en la sociedad, no puede
haber historia. La historia la hacen los pueblos: sus
conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad y la
técnica; sus ideas, tradiciones, costumbres, la actividad
creadora, los hechos, normas, relaciones…

Se ha expresado en varias ocasiones que el conocimiento
de la historia es un componente esencial de la cultura general e
integral de la persona.

La cultura recoge toda la experiencia social acumulada
por las generaciones precedentes. Es un conjunto que expresa la
actividad material y espiritual del hombre.

Los deportes son un fenómeno histórico de
la vida social. La base material e histórica del inicio y
desarrollo de los deportes es la labor del hombre en su
evolución. A medida que ha transcurrido el tiempo, los
diferentes deportes se han ido transformando y de esta manera,
también se transforma la sociedad y forman parte de la
historia.

La cultura recoge toda la experiencia social acumulada
por las generaciones precedentes. Es un conjunto que expresa la
actividad material y espiritual del hombre.

Como parte del desarrollo de la sociedad y la cultura,
se encuentran los juegos deportivos. Su contenido ha estado
determinado por las condiciones económicas,
ideológicas, el progreso de la ciencia y la
técnica, así como por las tradiciones de los
pueblos, la música, el baile, la
religión…

En relación con el deporte del Karate – Do se
tiene conocimiento de la historia de su origen y desarrollo a
nivel mundial y su introducción en Cuba; así como
de su desarrollo en nuestro país como Arte Marcial siendo
entrenado en un inicio solo por miembros del MININT y las FAR el
cual sirvió como un arma para la defensa de la
Revolución posteriormente en la etapa del 1969. al 1997
fue llevado al deporte a través de los miembros de la
Sociedad Dinamo "Capitán San Luís" del Ministerio
del Interior la cual en estos momentos no existe por lo que
muchos datos históricos del inicio de este deporte
quedaron sin registrar Por tal motivo, existe la necesidad de
recopilar toda la información relacionada con este deporte
en esta etapa, de modo que se enriquezca su historia con lo que
ha acontecido en el territorio espirituano desde su
introducción en 1979 hasta el 1987 considerando esta etapa
como la inicial de los acontecimientos para el futuro desarrollo
de este deporte en la provincia espirituana.

Objetivo:

Describir el decursar histórico del Karate – Do
en Sancti Spíritus desde sus inicios hasta el año
1987.

DESARROLLO

Surgimiento y
desarrollo del Karate – Do

1. 1 – Creador del Karate
Moderno

Gichin Funakoshi. Creador del Karate-Do y Estilo
Shotokan

Nace el 28 de Octubre de 1868 en
Yamakawa-Cho.Shuri.Okinawa

Muere el 27 de Abril de
1957.Tokyo.Japón

Hijo único, criado por sus abuelos maternos, su
padre llamado Gisu servía a la familia imperial de
Okinawa, su educación fue esmerada para la época
fue instruido en los 4 clásicos del confucionismo,
niño débil y enfermizo. De niño fue
compañero de aula del hijo del gran maestro Yasutsune Anko
Asato, del cual recibió su primera clase de karate a los
10 años, 1878. En 1888 se presentó y aprobó
los exámenes para profesor de escuela, profesión
que desarrolló por espacio de 30 años. En 1891
enseña karate de forma oficial en un dojo propio, en 1901
enseña por primera vez karate en escuela pública.
En 1902 realiza una demostración ante Shintaro Ogawa
comisionado de escuelas públicas de Kagoshima Okinawa, en
esta exhibición realizó su kata preferida
"Kushanku" esta fue la primera exhibición pública
de karate que se tenga conocimiento realizada en Okinawa.1906
crea un grupo para difundir el karate por toda Okinawa, en dicho
grupo estaban reconocidos maestros tales como Choki
Motobu,Gusukuma, Ogusuku, Yabiku,Tokumura, en ese mismo
año nace su tercer y último hijo el gran joven
maestro "O WAKA SENSEI", Yoshitaka Funakoshi
(1906-1945).

En 1917 realiza una exhibición en el palacio de
las artes marciales de Kioto, el BUTOKU DEN, esto está
recogido como la primera demostración del karate fuera de
Okinawa.En 1921 demuestra ante el príncipe heredero
"Hiroito" en el castillo de Shuri, en ese momento Funakoshi era
el presidente de las Artes Marciales de Okinawa, la SHOBUKAI. En
1922 es invitado a Tokio a la primera gala atlética donde
demuestra el arte okinawense, en ese tiempo es recibido por el
famoso maestro Jigoro Kano (creador en 1882 del Judo) al cual le
brinda una demostración (17 de mayo) donde Kano se
interesa por los detalles del karate este encuentro y la figura
de Kano van a resultar vital para la futura introducción y
desarrollo del karate en la sociedad japonesa. Por todos los
compromisos adquiridos en esa demostración el maestro se
dedicó por completo hasta los último días de
su vida a la difusión del karate en Japón, nunca
más regresó a Okinawa.En abril de 1922 comienza sus
clases en Japón,en julio establece su club en un barrio de
Tokio donde había una pensión para estudiantes de
Okinawa "Mesei Juko" este es considerado el primer dojo
de shotokan, aquí tuvo a sus primeros alumnos de
karate en Japón, son ellos Takagi, Kakayama,
Yoshida,Obada, Nogushi, Shiken Gima, Yasuhiro Konishi, Hironori
Ohtsuka, Shigeru Egami, Genshin Hironishi, en ese tiempo se la
pasaba viajando por toda la isla realizando demostraciones con
sus hombres fuertes Shigeru Egami, Ohtsuka y Takeshi Shimoda el
primer sucesor del maestro designado por el propio Gichin, pero
su muerte prematura (1934) no lo dejó ocupar un importante
papel en la historia.

En Noviembre de 1922 publica su primer libro "Ryu Kyu
Kempo Karate, en 1924 crea el primer club universitario de karate
en la universidad de Keio ,1926 en Ichiko, 1929 en Hosei, 1930 en
Waseda. En 1926 se edita una nueva versión de su primer
libro ya que las planchas del mismo fueron destruidas por el gran
terremoto en esta ocasión el libro publicado le
llamó "Rentan Goshin Karate Jutsu (fortalecimiento de la
fuerza de voluntad y autodefensa a través del karate. En
1927 prohíbe la práctica del karate en forma
deportiva, lo mismo hace en 1940 y 1941, la primera
competición de karate se realizó después de
su muerte en 1957, en 1928 Gichin presentó a Kano al
maestro Kenwa Mabuni el cual se estableció en Osaka y
desarrolló posteriormente el estilo Shito Ryu. En 1929
llegó a Tokio su hijo Yoshitaka "Gigo" el cual sustituye a
Takeshi Shimoda tras su muerte , en 1936 publica su tercer
libro "Karate-Do Kyohan" como se puede apreciar esta es la
primera ves en la historia del karate que aparece de forma
oficial la palabra KARATE-DO lo cual es atribuido al
maestro Funakoshi.

En el propio año 1935 se creó un
comité "SHOTOKAI" para la construcción del dojo
central " HOMBU DOJO " de Funakoshi, este se inauguró en
mayo en Zoshigaya Toshima en Tokio, esta fue la primera
organización de karatedo reconocida oficialmente por las
autoridades japonesas de educación, en el propio 1936 crea
las katas Taikyuku (shodan, nidan y sandan) y las Ten no katas,
cambia el nombre a algunas de las katas para poder adaptarla al
sentimiento de la cultura japonesa y su posterior
aceptación. En 1938 recibe el título de RENSHI
otorgado por la Butoku Kai ,, junto a él lo recibieron
Chojun Miyagi, Konishi y Ohtsuka, el 1939 reciben igual
distinción su hijo Yoshitaka, Kenwa Mabuni,
Ito.

En 1941 logró la difícil meta que se
reconociera al karatedo como un Arte Marcial Japonés, en
1943 publica junto a su hijo Yoshitaka el libro "Karate-Do
Nyumon" ( la primera edición de este libro en Ingles
se realizó en 1988) . En 1944 se le entrega el
título de Tashi. 1945 es un año muy duro para
Funakoshi, además de haber perdido en la guerra su dojo y
a gran número de sus alumnos, pierde a su hijo Yoshitaka
aquejedo de tuberculosis desde muy joven, como si fuera poco en
1947 pierde a su esposa. A petición de su hijo mayor
"Giei" regresa a Tokio, en su viaje en todas las estaciones lo
esperaban alumnos los cuales a la edad de 80 años le
levantaron el ánimo para seguir luchando a favor del
karate-Do. En 1949 uno de sus alumnos Isao Obata funda la
J.K.A y se nombra al maestro como su instructor jefe, en ese
momento el maestro Funakoshi ostentaba los cargos de Director de
la Shotokai, instructor jefe de la Shotokan y instructor jefe de
la Kiokai.1956 escribe su autobiografía "Karate-Do
mí Camino).

El 26 de Abril deja de existir el creador de
KARATE-DO moderno. Un monumento a su memoria se ubica en el
monasterio Zen de Engaku-ji en Kamakura Okinawa.

Los 20 preceptos
del karate de Funakoshi

• 1. Saludo al Principio y al Final:
  Símbolo de respeto mutuo y de la personalidad, el
  saludo, es símbolo de cortesía y gratitud. La
  práctica del saludo al profesor, al fundador, al dojo,
  a los practicantes, al propio Karate y a sus símbolos,
  etc. nos hará más sociables y serviremos mejor
  a la sociedad.

• 2. Nunca se hace el primer ataque en karate:
  Funakoshi deploro que el Karate se tornara deporte, pues ello
  implicaba el ataque. En su tumba puede leerse "Karate ni
  Sente Nashi" que expresa este pensamiento como sabemos,
  ningún kata, formas puras del Karate, comienzan con
  ataques, y algunos inclusos terminan con defensa, lo que da
  una idea de esto. Las técnicas de Karate, en caso
  físico, deben ser siempre defensivas.

• 3. El Karate es un honor y complemento de la
  justicia: es también uno de los preceptos del
  Bushido, o código del Samurai que tanto
  influencio a Funakoshi, como veremos mas adelante. El budo
  debe servir a la justicia. Su intención debe ser
  buena.

• 4. Se debe conocer a uno mismo para conocer a
  los demás: Si buscamos en nuestro interior y
  analizamos nuestros intereses, anhelos, reacciones y motivos
  …. y estudiando a los demás, podremos saber como van
  a reaccionar en cada caso. Pongamos en sus casos y
  conociéndonos ligeramente, sabremos a través de
  nuestros pensamientos, los suyos. Conozcamos también
  nuestras fallas, vicios, temores y conoceremos a
  otros.

• 5. La técnica interior mental es
  más importante que la técnica física: El
  desarrollo mental nos ayudara en cualquier otra faceta de la
  vida, haciéndonos mejores y mejorando la sociedad. El
  físico depende de las condiciones y debe estar
  ordenado y controlado por un correcto entendimiento interior.
  Por otro lado, el desarrollo físico tiene limites,
  mientras el mental " Ki Shin Tai " expresa la
  necesidad de una buena unión
  Espíritu-Cuerpo-Mente para el buen desarrollo del
  BudoKa

• 6. Es necesario mantener el espíritu
  limpio e inalterable: . Espíritu y Mente
  imperturbable, junto con limpieza del corazón e
  intenciones, harán que permanezcamos sin miedo ni
  temores y nuestras reacciones y acciones serán buenas
  y adecuadas a cada momento.

• 7. El infortunio proviene de la negligencia: Un
  estado de exceso de confianza, menosprecio,
  relajación, etc. pueden hacernos caer en un error y
  con ello ir a la derrota o la muerte. La suerte hay que
  trabajarla.

• 8. Hacer de cada cosa Karate: El Karate debe
  ser una forma de vida. Debe estar en nuestro pensamiento
  siempre, es un mundo de comportamiento correcto, una forma de
  ser y de actuar, un conjunto de valores e intenciones. Hay
  que pensar con espíritu de Karate cualquier cosa de la
  vida.

• 9. Karate toda la vida: el aliciente del karate
  no esta en llegar, sino en correr al camino y no un fin. Por
  eso, no se trata de llegar a ningún sitio. De esta
  manera, disfrutemos el karate hasta el ultimo minuto de
  nuestra vida.

• 10. Todo problema de karate puede resolverse a
  través de los ejemplos de la naturaleza: La potencia y
  estabilidad de las montañas, la adaptabilidad de las
  cañas frente al viento, los cambios de
  dirección del agua ante las piedras para seguir
  avanzando, los desplazamientos de animales. El culto del
  Karate a la naturaleza, tanto físicamente como
  espiritualmente. Los inicios de las katas Naifashin y
  Kushanku, por ejemplo, en los que se hace fusión con
  la naturaleza. La naturaleza es sabia y nos enseña
  todo, si queremos aprenderlo.

• 11. El karate es como el agua hirviendo si se
  deja calentar se enfría: Aunque siempre queda en gran
  parte. Además la reincorporación posterior es
  fácil y la vuelta al punto rápida, los valores
  internos y espirituales no deben, sufrir variación,
  una vez conocido el karate en su profundidad.

• 12. No aceptar jamás con anterioridad
  estar vencido: No debemos temer al adversario por su
  reputación o fuerza. Respetarle si, tomar precauciones
  si, pero decaernos y aceptar la derrota antes de pelear no.
  Que nos derrote él, pero no nos derrotemos solos.
  Pensemos en ganar, con la precaución de lo perjudicial
  que seria un exceso de confianza.

• 13. Adoptar la actitud en función de la
  del enemigo: Debemos estudiar las maneras del contrario y
  actuar en consecuencia. Según la estatura,
  corpulencia, maneras, rapidez, preparación, clase,
  intención del contrario, aplicaremos, según
  nuestros niveles y condiciones, la manera más
  inteligente de hacerle frente. Estrategia. Sirve para
  cualquier tema de la vida, como todos los
  preceptos.

• 14. El secreto del combate esta en diferenciar
  lo verdadero de lo falso: Recibimos continuos
  estímulos, ataques, engaños. Debemos a
  través de nuestra preparación y experiencia y
  saber a que reaccionar y a que no. Impongamos nuestra
  técnica. Dirijamos, que no nos dirijan.

• 15. Pensar que los brazos y las piernas son
  armas cortantes: Así nuestras técnicas se
  cargaran de fuerza, y así nos propondremos que las del
  contrario no nos roce siquiera.

• 16. Cuando atravesemos el umbral de la puerta,
  un millón de enemigos nos espera: . Muchos son los
  peligros que nos acechan en todo (no me refiero físico
  únicamente. Estemos alertas y desconfiemos. Cualquier
  fallo o negligencia puede llevarnos al fracaso con
  posibilidad de corrección.

• 17. Para los principiantes es importante la
  guardia. Después de todo debe partir desde una
  posición natural: Al principio "Kamae" es
  más fácil, comprensible, concentrado. Luego,
  las posiciones naturales deben ser las de origen. Precisan
  mayor rapidez, concentración y habilidad, pero son mas
  reales, lógicas y naturales.

• 18. El Kata debe practicarse correctamente pero
  el combate marcial es otra cosa: . Kata desarrolla ciertas
  cualidades para el combate pero son cosas diferentes. Kata
  tiene personalidad por sí mismo. No es mera
  preparación para el combate. Además la
  distancia (Maai) y la percepción (Ren),
  hacen que el karateca no se pueda identificar con un
  combate.

• 19. No paremos de variar ritmos y
  técnicas: Variemos continuamente, así
  será más difícil que nos cataloguen, que
  nos adivinen que nos sorprendan continuamente. Nos
  será más fácil todo.

• 20. Hay que inventar: . Adaptamos cada cosa a
  nosotros a nuestra forma, pero debe ser después de una
  gran preparación y experiencia para no caer en lo
  fácil, construyamos, pero con unos cimientos
  fuertes.

Orígenes
del Karate- Do

El kárate se desarrolló en
Japón. Aunque el nombre data de tiempos tan recientes como
1930, las técnicas son muy antiguas y derivan del arte
chino del boxeo Shaolin del siglo VI. Se desplegó
después en la isla japonesa de Okinawa alrededor del
año 1500, Es factible afirmar que aunque existía un
sistema de combate sin armas (Te), en el
archipiélago de las islas Ryukyu, tosco y rudimentario,
fue la gran contribución de la cultura china, más
refinada y depurada, la que con su actividad cultural, con sus
enviados imperiales (sapposhi), en incluso la
admisión de estudiantes uchinanchu en su
territorio, impulsó de forma inequívoca el
desarrollo del sistema de combate sin armas, en sus distintas
versiones o líneas de trabajo, llamado Toudi. El resto de
hipótesis existentes lo único que pudieron hacer es
incentivar, de una forma más perspicaz, la práctica
de estos sistemas de lucha.

    La tradición oral indica que
durante la Dinastía china Sui (580-618) florece en China
el Wushu, llegando al archipiélago Ryukyu a
través de la provincia china de Fujian (Fukien), y
además, que al comienzo de la Dinastía Tang
(618-906) arraiga en la isla de Okinawa. Esta es la razón
por la cual los ideogramas que representan el arte de combate
llamado Toudi (Karate-jutsu) hacen referencia a
la Dinastía Tang, y por extensión a
China.

    A lo largo de los siglos las
relaciones entre los reinos de China y Ryukyu fueron fluidas y
amistosas. Es más, en algunos momentos llegaron a
distinguirse en su máximo esplendor cultural y comercial,
lo que llevó a la administración china a enviar
delegaciones de nobles, cada dos años, a la isla hasta
1866, incluso después de la invasión japonesa del
Daimyo Satsuma. Estas delegaciones, siempre, fueron
recibidas con entusiasmo por los habitantes del Castillo de Shuri
(ciudad de Shuri), sede de la nobleza uchinanhu y la
clase guerrera.

    En 1372 se asentaron en Shuri las
familias chinas Wang, Huai, Xie, Cheng y Zhu.
Además, es sabido que durante el año 1392, las
familias chinas Zheng y Yiyi introdujeron un
texto de origen chino (Bubishi), en el que se tratan
aspectos reservados del Wushu chino (Estilo de la
Grulla Blanca) y aplicaciones de la Medicina Tradicional
China (MTC) a los sistemas de combate chinos, por lo que, y por
difusión cultural, llegaron a ciertos individuos de la
población uchinanchu.

Las diferentes
escuelas o estilos

    Satunuke Kanga Sakugawa
nació en 1733, en Shuri, y a los doce años se
inició en los sistemas de lucha de la isla (Te).
Ya adolescente conoció a un monje pechin llamado
Shinun-Sho Takahara, maestro de escuela, con quien se
inicia en los sistemas externos de combate chinos (Wai
Jia).

    En 1750 viajó a China,
concretamente a las ciudades de Fuzhou y Beijin, para estudiar el
arte del Chuan Fa (Wu Shu). A lo largo de su
vida viajó cinco veces más a Beijin, donde
murió en 1815. En sus viajes, también
estudió el sistema de lucha con armas Jigen-ryu
(arte del sable) propio de Satsuma (Japón).

    En su juventud, con veintitrés
años de edad, conoció a un militar chino que
llegó a la isla de Okinawa, en 1756, llamado
Kusanku 1 (Kwang Sang Fu en chino y Kuan
Chan Fu en lengua uchinanchu), con el que
estudió diversos sistemas de combate, como Chuan
Fa, Gigeki y Kakutei-jutsu, siendo
compañero de aprendizaje de otro maestro de artes
marciales llamado Chatan Yara (o Yara,
simplemente). Éste maestro denominó a su estilo
Reimyo Toudi, introduciendo el concepto de
energía interna, con una clara influencia de los sistemas
internos chinos (Nei Jia).

    Al maestro Sakugawa se le reconoce
como el principal y más importante introductor de los
sistemas de lucha en Ryukyu. Se data en 1762 cuando este maestro
lleva estos sistemas de lucha al archipiélago, y comienza
a conocerse como Toudi (Mano de
China).

    Por esta razón, al maestro
Sakugawa se le conoce, también, como Toudi
Sakugawa.2 La familia real de Ryukyu le otorgó el
título de chikudun pechin, debido a las heroicas
hazañas que protagonizó mientras se encargaba de la
seguridad de una importante empresa naval uchinanchu,
dedicada al comercio.

    El referido padre del Toudi
okinawense ha sido la piedra angular de los principales maestros
del estilo Shuri; el más reseñado fue su alumno
Sookun Matsumura (samurai de primera
categoría).

Sookun Mattsumura, nació en la aldea de
Yamagawa Mura, en Shuri. Fue el último uchinanchu
al que se le otorgó el título de Bushi
(guerrero), ya que fue jefe de armas de cuatro reyes de Ryukyu,
además de maestro de defensa personal y escolta.
Comenzó a la edad de diez años el aprendizaje del
Toudi bajo la dirección de Sakugawa, que
ya era anciano.

    En 1830, Matsumura,
viajó a China (Fuzhou), donde estudia con Kusanku
e Iwah, que era Maestro del Palacio de Beijin.
Posteriormente viaja a las grandes islas de Japón, donde
estudia Jiguen-ryu (Ken-jutsu) y consigue el
título de instructor (Menkyo). A la muerte de
Sakugawa, frecuenta a otro maestro llamado Matsu
Higa, estudiando Toudi y
Kobudo.

    Siguiendo la líneas de
entrenamiento del norte de China, con sistemas de técnicas
fluidas y dinámicas, como el Chuan Fa, el
Gigeki y el Kakutei-jutsu, aprende diversas
formas establecidas (kata), que transforma bajo su
personal percepción y visión, tras estudiar con
otro maestro chino llamado Ason.

    Sobre la muerte de este maestro no se
poseen datos precisos, ya que diversos autores no logran ponerse
de acuerdo, pero lo cierto es que murió con más de
noventa años de edad.

    Yasutsune Anko Itosu, alumno
de Sookun Matsumura, fue un digno sucesor de su maestro,
así como de las enseñanzas del Shuri-te, o
como posteriormente se ha venido en llamar Shorin-ryu.
Nació en 1830, en Shuri, siendo de clase samurai, por lo
que era un hombre culto, que hablaba perfectamente el chino y el
japonés.

    Considerado un Gran Experto en
Artes Marciales (Meijin), fue el verdadero impulsor
del karate moderno, ya que modificó la enseñanza de
este arte como elemento de formación física y
mental. Introdujo el karate en el sistema de escuelas
uchinanchu en 1901, siendo el primero en impartir clases
en la Escuela Juvenil Dai Ichi de Okinawa.

    En 1905 crea los kata Pinan
(Heian) para facilitar la enseñanza de las
técnicas de karate a los jóvenes de
bachillerato, basándose y adaptando movimientos de otras
katas aprendidas con su maestro Matsumura.
Parece ser que, también, adaptó algunos
katas de otro estilo (Tomari-te) al
Shuri-te.

    En 1908, Itosu sensei
dejó redactados los diez preceptos que consideraba
importantes para desarrollar un buen proceso de aprendizaje del
Toudi:

Los diez preceptos de Itosu

• El Toudi no se practica simplemente para el
  beneficio propio: puede ser usado para proteger a la familia
  o al maestro. No está ideado para ser usado contra un
  único agresor sino como forma de evitar la lucha
  cuando uno se ve enfrentado a un villano o
  rufián.

• El propósito del Toudi es hacer
  músculos y huesos duros como la roca y usar las manos
  y piernas como lanzas. Si los niños empezaran a
  entrenarse en Toudi mientras están en la escuela
  elemental, estarían en el futuro bien preparados para
  el servicio militar. Recuerden las palabras del Duque de
  Wellington tras derrotar a Napoleón: "Nuestra victoria
  aquí hoy se consiguió en el patio de nuestros
  colegios".

• El Toudi no puede aprenderse de forma
  rápida. Como un toro se mueve despacio, pero
  finalmente viaja mil millas. Si uno entrena diligentemente
  cada día, en tres o cuatro años llegará
  a entender el Toudi.

    Aquellos que entrenen de esta
forma descubrirán el Toudi.

• En el Toudi el entrenamiento de las manos y los
  pies es importante, así que uno debe entrenarse a
  conciencia en el makiwara. Para ello, dejad caer los hombros,
  abrid los pulmones, retened vuestra fuerza, agarrad el suelo
  con los pies y hundid vuestra energía en el bajo
  abdomen. Practicad usando cada brazo cien o doscientas veces
  cada día.

• Cuando se practican las posiciones del Toudi,
  aseguraos de mantener la espalda recta, bajar los hombros,
  poner fuerza en las piernas, permanecer firmes y concentrar
  la energía en el bajo abdomen.

• Practicad cada técnica del Toudi
  repetidamente, el uso de las cuales se trasmite de palabra.
  Aprended las explicaciones bien y decidid cuándo y de
  qué manera aplicarlas cuando sea necesario. "Entrar,
  contrarrestar, soltar" es la regla del
  torite.

• Debes decidir si practicas Toudi para mejorar tu
  salud o para que te ayude a cumplir con tu
  deber.

• Cuando entrenes, hazlo como si estuvieras en el
  campo de batalla. Tus ojos deberían brillar, los
  hombros caer, y el cuerpo endurecerse. Siempre
  deberías entrenar con intensidad y espíritu y
  de esta forma estarás naturalmente
  preparado.

• Uno no debe sobreentrenarse; esto causará
  que se pierda la energía en el bajo abdomen y
  será dañino para el cuerpo. Tu cara y tus ojos
  se volverán rojos. Entrena
  prudentemente.

• En el pasado los Maestros de Toudi han
  disfrutado largas vidas. El Toudi sirve para desarrollar los
  huesos y músculos. Ayuda a la digestión y
  también a la circulación. Si el Toudi fuera
  introducido en las escuelas elementales, produciríamos
  muchos hombres capaces cada uno de ellos de derrotar a diez
  asaltantes. Yo creo intensamente que esto se puede conseguir
  haciendo que todos los estudiantes de la Universidad para
  Profesores de Okinawa practiquen Toudi. De esta forma
  después de graduarse podrían enseñar en
  las escuelas elementales lo que se les ha enseñado.
  Creo que esto será un gran beneficio para nuestra
  nación y nuestro ejército. Espero que tengan en
  seria consideración mi sugerencia.

    Estos preceptos hablan por sí
mismos, encarnan un salto cualitativo en el desarrollo del karate
moderno (entonces llamado Toudi), con una visión
de futuro para estos sistemas de actividad física y
sistemas de lucha (artes marciales) propios de conceptos,
procedimientos, actitudes y valores conformes a una visión
del ejercicio físico de nuestros días. Es por esta
razón que se encuentran, en nuestros días, con la
misma validez que cuando fueron redactados, hace cien
años.

Se puede señalar, con especial interés,
las influencias budistas, taoistas y confucianas que se puede
desprender de la lectura de estos mandamientos, intentando crear
un paradigma de hombre virtuoso, o dicho de otra manera,
la simbiosis entre ética y técnica, entre virtud y
aprendizaje, o la búsqueda de un alto nivel de
perfeccionamiento ligado a la nobleza de espíritu.
Además, es significativa la importancia que otorgaba
Itosu sihan al ejercicio y la promoción de la
salud (Educación para la Salud), ya en los
comienzo del siglo pasado.

 Alumnos de renombre de Anko Itosu, y por
lo tanto herederos de estos preceptos, fueron Kenwa
Mabuni, Gichin Funakoshi, Choki Motobu,
Choshin Chibana y Chotoku Kyan.

 Por otro lado, y dejando ya el estilo o
línea de entrenamiento Shuri-te, en 1683, el jefe
militar de los sapposhi (enviados chinos), llamado
Wanshiu (Wang Ji), experto en un sistema del
Templo de Shaolín llamado Puño de la
Grulla Blanca, introdujo un sistema de kempo chino
en el pueblo de Tomari.

Según los datos de que disponemos, parece
irrevocable la afirmación sobre la influencia de la
cultura china en las gentes de Okinawa, y en gran medida gracias
al distrito de Kuninda (Kumemura), residencia de los
sapposhi (enviados oficiales chinos) y fundada por éstos
en 1393, considerado el enlace legitimo y directo entre China y
Ryukyu.

 En 1922,3 Gichin Funakoshi
escribió que un militar chino, llamado Iwah, se
asentó en la villa de Kume, enseñando algún
sistema procedente de Shaolin a Matsumura de
Shuri, a Maesato y a Kugushuku (de la familia
Kojo) de Kuninda. Además, señala, que un
maestro de Fuzhou, procedente de la villa de Annan, posiblemente
Wang Ji (que pudo llegar a Okinawa junto con
Ason) enseñó a Gusukuma,
Kaneshiro, Kosaku Matsumora, Yamasato
y Nakasato, todos residentes en Tomari.

El puerto militar-civil de la isla de Okinawa, llamado
Tomari, albergaba la residencia de un gran número de
militares chinos, al igual que la zona de Kumemura. Los maestros
más representativos del Tomari-te fueron
Kokan Oyadomari, Yoshi Yamada y Kosaku
Matsumora, a quien apodaban Los tres héroes de
Tomari.

Matsumora nació en 1797 y era
descendiente de la familia real Sho Shi, y fue alumno de
Teruya y Munehisha, ambos alumnos directos de
un maestro chino llamado Cha Nan, que
enseñó Chuan Fa en Tomari entre 1804 y
1864.

  Debido a las influencias recíprocas entre
el Shuri-te y el Tomari-te, a la
práctica y enseñanza de unos maestros de una
línea de entrenamiento a la otra, y viceversa, a lo largo
del tiempo estos dos estilos de Toudi se han ido
mezclando, variando y aglutinando. Por lo que en la actualidad
existen varias versiones de las diferentes técnicas que en
un principio eran originarias de uno de los estilos y que por
consiguiente se han transformado y evolucionado. Algunos autores
afirman que el Shuri-te y el Tomari-te se
mezclaron dando lugar a una nueva corriente conocida como
Shorin-ryu (Shorinji-ryu o Escuela de
Shaolin).

Por otro lado, en 1853 y perteneciendo a una familia
samurai, nace Kanryo Higaonna. A la edad de catorce
años, comienza a estudiar un sistema de lucha llamado
Puño del Monje (derivado del Chuan Fa
del Monasterio de Shaolin), con el maestro Seisho
Aragaki.

En su juventud consigue viajar a Fuzhou, en China, donde
logra ser presentado al maestro Ryuryu Ko, conocedor del
Kempo de Shaolin de la escuela del sur. Comienza a
estudiar con él, y además con los maestros
Waishizan (Wai Xinxian) e Iwa, que
impartían sus enseñanzas en la misma
escuela.

 El maestro Ryuryu Ko (Xie
Zhongxiang) ya era anciano, y con anterioridad había
enseñado a Norisato Nakaima y a
Sakiyama. Y el maestro de este enigmático maestro
chino, que creó el sistema de lucha Minghe Quan
(Grulla que grita) fue Pan Yuba, quien a su vez
lo sería de Lin Shixian.

Antes de ser aceptado como alumno, Higaonna,
tuvo que trabajar al cuidado del jardín y en la limpieza
de la casa de Ryuryu Ko. En la escuela de este maestro
chino se practicaban ejercicios formales (kata) que
aparecen en el Bubishi, o compilación de escritos
acerca de técnicas de Chuan Fa, anatomía
humana, acupuntura, fitoterapia y Medicina Tradicional China
(MTC) que fue trasmitido a algunos maestros uchinanchu
de Toudi de forma secreta.

Además, en sus estancias en China, Kanryo
Higaonna, estudió otros sistemas de combate de la
tradición militar y civil china. Eran sistemas de
contracción muscular y respiración abdominal, como
el Taikyuokuden, Pakua Chuan, Yee
Chuan y Tai Chi Chuan, con los maestros
Tohnah, Iwah, Kogusuku (de la familia
Kojo), Liu Kung, Woo Lu Chin, y
Waishizan (comisionado de la Dinastía Qing y
maestro de Xing Yi Chuan).

 Se cree que el sistema Chang o
Puño del Monje (Luoan Quan) que
Kanryo Higaonna estudió con Waishizan y
con Liu Kung, también era conocido como
Pangai Noon, donde se trabajan los conceptos de
suave y duro; clásicos de las
enseñanzas de Higaonna a sus alumnos.

 A su regreso a Okinawa la nobleza
uchinanchu le solicitan que eduque a sus hijos en los
sistemas de combate (Toudi). Incluso el rey Tai
Sho, debido a su fama, le pide que enseñe a su
familia, nombrándolo instructor de la familia
real.

 Más tarde, en 1905, Higaonna
comenzó a enseñar sistemas contraídos en la
Escuela Comercial de Okinawa, en Naha, siendo, de
éste modo, conocido su sistema como Naha-te,
aunque él lo denominó
Shorei-ryu.

 En 1916, muere a la edad de 63 años,
quedando para los anales como el padre del Naha-te y el
principal introductor de los sistemas contraídos del sur
de China. Sus alumnos más destacados fueron Choyun
Miyagi, Kenwa Mabuni, Koki Shiroma Kanken
Toyama y Shigehatsu Kyoda.

Además, queremos señalar a una familia
descendiente de los Bin Yin (las treinta y seis familias
de inmigrantes chinos), que se asentaron en Kume en 1393,
conocidos con el nombre Kojo o Kogusuku (Sai o
Cai en mandarin). Desarrollaron una línea de
práctica de los sistemas chinos de combate de forma
familiar, propia de su grupo extenso de parentesco, la cual no
sería denominada como Kojo-ryu hasta
después de la Guerra del Pacífico.

Esta tradición familiar se remontaría
hasta Uekata Kojo (1750-1826), quien aprendería
en China el manejo de las armas, el combate y otro tipo de artes
marciales. A su vuelta a Kume, enseñó estos
métodos a los varones de su clan familiar. Un descendiente
suyo Isei Kojo (1832-1891) viajó a Fuchow para
estudiar Confucionismo y sistemas de armas chinas, donde
aprendió kempo chino con
Iwah.

Esta familia ha recibido influencias y enseñanzas
de varios maestros de kempo chino, a la vez que ha
transmitido parte de sus conocimientos a prestigiosos maestros de
Toudi de Okinawa.

Desarrollo del Karate – Do en el Mundo.

En el mes de mayo de 1949 OBATA Isao, discípulo
del Maestro Funakoshi, fundó la Nihon Karate Kyokai (Japan
Karate Association, JKA). El Maestro Funakoshi fue nombrado de
inmediato Instructor-Jefe de la asociación. En sus
últimos años de vida, el Maestro Funakoshi pudo ser
testigo de los comienzos de la expansión internacional del
arte que él mismo había introducido en Japón
hacía casi cuatro décadas.

« El final de la guerra nos trajo la
ocupación, y entonces algunos soldados americanos
empezaron a visitarme y pedirme que les enseñara Karate.
[…] Tuve muchas experiencias con visitantes y militares
americanos del ejército de ocupación, y pronto me
acostumbré a ver caras extranjeras (incluidas algunas
femeninas) en el Dojo de Karate Kyokai. » Funakoshi
Gichin

Después de firmarse el tratado de paz entre
Japón y los EEUU (1951), un oficial americano de alto
rango pidió al Maestro Funakoshi que visitara durante tres
meses las bases americanas en el Continente, haciendo
exhibiciones de Karate para los pilotos americanos. El Maestro
escogió como ayudantes a OBATA Isao (Universidad de Keio),
KAMATA Toshio (Universidad de Waseda) y NAKAYAMA Masatoshi
(Universidad de Takushoku).

« Así, el Karate-do, que en mi juventud era
una actividad local clandestina en Okinawa, finalmente fue el
arte marcial japonés que primero tomó alas y
voló a América. Ahora es conocido en todo el mundo.
»

El Karate
deportivo

Pocos meses después de la desaparición del
Maestro Funakoshi, la JKA organizó el primer Campeonato
Nacional de Karate de Japón (1st JKA All Japan Karate
Championship), la primera competición oficial de Karate de
la historia, celebrada el 20 de octubre de 1957. En aquella
primera competición, en la que no se permitió
participar a los competidores en las dos modalidades (kumite y
kata), KANAZAWA Hirokazu fue el campeón en kumite y SHOJI
Hiroshi lo fue en kata.