Capítulo 1
Introducción
En su libro "El Choque de la Civilizaciones" Huntington
plantea una guerra entre Occidente y el Islam.El enfrentamiento
parece haberse materializado luego del ataque del 11 de setiembre
de 2001,hecho influyente para la determinacion de un nuevo orden
mundial .Se habla mucho del Islam,Fundamentalismo y Guerra
Santa,a veces sin saber realmente el significado de cada
concepto.Tal vez se debe a que como vivimos en Occidente vemos el
mundo desde un punto de vista extrictamente laico cuando el
llamado "mundo islamico" lo ve desde el punto de vista
extrictamente religioso Tal vez no sea un choque de
civilizaciones ,sino un choque de conceptos y
opiniones.
Capítulo 2
Aspectos
metodológicos
2.1.Tema
El Islam como una de las grandes Religiones
Monoteístas del mundo. Orígenes, fundamentos
religiosos y criterios dogmáticos.-
2.2.1.-Situación actual.-
La problemática de los conflictos globales
incluye la lucha por el poder político en diversos
escenarios regionales y nacionales,dónde intervienen
factores tales como:
a.-El terrorismo.-(incluye el fanatismo religioso
extremista)
b.-El terrorismo internacional.
Según un artículo de la Revista del
Ejército de Tierra Español [1]el
terrorismo internacional fue cambiando su tendencia a lo largo de
las dos últimas décadas,constatándose:
"Una disminución del número de incidentes
terroristas internacionales,acompañada,sin embargo,de un
progresivo incremento de su letalidad,junto al aumento de
víctimas.El terrorismo ha pasado de fundamentarse en las
tradicionales motivaciones políticas e ideológicas
a obedecer a móviles de extremismo religioso" (el
subrayado es nuestro) Según el mismo
artículo,aunque los fundamentalismos no son patrimonio de
ninguna religión en concreto es precisamente el integrismo
islámico (el subrayado es nuestro) el que se caracteriza
especialmente por su exteriorización violenta mediante el
terrorismo."
Respecto a lo anterior,el Profesor Daniel Torena
[2]puntualiza: "El fundamentalismo es
esencialmente un fenómeno religioso que se opone a los
cambios sociales y culturales desde la óptica Occidental o
laica." Agrega:" El fundamentalismo es combativo.( el subrayado
es nuestro).No plantea la instauración de una futura
sociedad ideal,sino el regreso a la antigua sociedad religiosa
del tiempo de Mahoma".
Ante esa situación,la denominada "comunidad
internacional" procura actuar en la prevención de tales
ataques ( o por lo menos,minimizar sus efectos) y en el combate
al terrorismo internacional mediante la adopción de
medidas que no solo alcanzan el plano estrictamente militar,sino
también buscan actuar sobre aquellos delitos
transnacionales que le sirven como fuente de financiamiento y/o
soporte logístico,con el que se pretende dar una lucha
total al mismo.
2.2.2.-Antecedentes.-
El ataque a las Torres Gemelas del World Trade Center
realizado el 11 de setiembre de 2001 marcó el comienzo de
una nueva era en la situación internacional.Aunque no hay
casos de ataques en América del Sur, el Sociólogo
Isaac Caro[3]destaca que:"En el contexto
latinoamericano ,en octubre de 2006,un acontecimiento judicial de
gran trascendencia confirmó que detrás del atentado
realizado contra una institución judía argentina en
1994 estaba un país islámico y un movimiento con
presencia en Líbano."[4]
Concretamente en Uruguay no se registran casos.
2.2.3. Situación en América
Latina.-
Caro realiza una detallada descripción de la
presencia islámica en América del Sur.
Al respecto,plantea un punto de vista interesante al
separar el "Islam" del "Islamismo".
Emplea el concepto "islamismo" para referirse a:
"Movimientos religiosos que se caracterizan por aspirar a
resolver los problemas sociales y políticos a
través de la religión,aplicando los fundamentos de
la Sharia ( Ley Islámica).
Existen (según Caro) tres corrientes "islamistas"
en América del Sur:
-Un "islamismo político",con su objetivo de tomar
el poder político participando en el sistema
político.
-Un "islamismo misionero" y proselitista,captador de
adeptos.[5]
-Un "islamismo jihadista,de "guerra
santa"[6],dividida a su vez en varias
corrientes,siendo la más emblemática la red "Al
Qaeda" (en árabe, "la base").
Respecto al "Islam",Caro lo presenta com una
"realidad mucho más amplia y compleja,representante de
una diversidad de etnias,lenguas,nacionalidades y culturas,lejos
de ser un conjunto unitario y homogéneo"
Como tales,identifica cuatro grupos o colectividades
presentes en América del Sur::
-El "islam indo-asiático".
Inmigrantes provenientes de Paquistán,Indonesia e
India,afincados en Surinam,Guyana y Trinidad-Tobago.
-El "islam árabe"
Inmigrantes provenientes de Siria,Libano y
Palestina,establecidos principalmente en los países
sudamericanos.
Es la comunidad de mayor presencia,calculada en seis
millones de fieles la mayoria sunnitas. La comunidad más
numerosa es la afincada con Brasil con un millón
quinientos mil adeptos,distribudas en San Pablo,Brasilia, Rio de
Janeiro,Curitiba,Rio Grande do Sul y Foz de Iguazu.Existen
alrededor de 100 mezquitas y otras organizaciones,lo que
convierte a Brasil –según Caro-en " la
capital del Islam en América del Sur:"
Asimismo Caro expresa :"El caso de Venezuela es
emblemático.Allí existe una comunidad de noventa mi
musulamnes.Esto causa vínculos "especiales" con los paises
productores de petróleo en el mundo islámico.
Relacionado al petróleo,Venezuela mantuvo relaciones
comerciales con Irak y las tiene el presente con
Irán.
Isaac Caro agrega :"Hay que señalar que
estas relaciones han superado ampliamente el contexto de esta
organización exportadora (la OPEP) motivando un
distanciamiento con Washington,así como una
preocupación de las comunidades judías en toda la
región".[7]
Concluye Caro: "La relación es una
relación estratégica (el subrayado es nuestro),que
incorpora elementos destinados a tener una posición
común (entre Venezuela y los países
islámicos) frente a las políticas de Estados Unidos
y los conflictos de Medio Oriente.
El "Islam Arabe" mantiene lazos con los países
árabes y recibe ayuda de de Arabia Saudita (subrayado
nuestro),Libia y Egipto,en los siguientes rubros:
-Financiero,a través de ayuda
para la construcción de mezquitas[8],
centros religiosos e instituciones culturales .
-Educativo,mediante intercambio estudiantil con algunas
Universidades islámicas.[9]
-Religioso. mediante apoyo a la difusión
religiosa,construcción de mezquitas,entregas de El
Corán traducidos,etc.
Estas tareas están coordinadas y realizadas por
profesionales identificados con la doctrina
"wahabbi"[10] y el control de las mismas
está regido por una política proveniente del
exterior,principalmente de Arabia Saudita.
-El Movimiento "nuevos musulmanes".
Siempre según Caro,este movimiento se integra con
personas que no teniendo previamente lazos directos con el Islam
se convierten a esa Fe.
El fenómeno no está limitado a
América Latina,sino también en Estados Unidos y
Europa .Está ligado a la pérdida relativa de
importancia de la Iglesia Católica,con un desencanto
respecto a la misma.
A diferencia de los "musulmanes de origen",estos
conversos no están pensando en su patria o país de
nacimiento.
Por consiguiente,tienen una relación distinta con
el pais en que viven.Más bien piensan como una forma de
protesta social frente a una sociedad capitalista y
occidental,dónde los valores supremos están
determinados por el consumo,lo material,la sexualidad,etc.La
conversión -según creen-los lleva a liberarse de
estos "pecados" y llevarlos a la
"espiritualidad","purificación" y "saneamiento
personal".
-"Islamismo radical".-
El Sociologo Caro opina:"En lo que se refiere a
la existencia,potencial o real,de corrientes radicales,habria que
señalar que se está en presencia de un
fenómeno minoritario.
Sin embargo,el asunto no carece de importancia ni
compromete al Islam en su conjunto ni a las comunidades
existentes.
"No obstante –agrega-,ya en 1994,algunos
informes de inteligencia [11]denunciaron la
existencia de grupos vinculados con Hezbola,en la región
denominada "triple frontera" de Argentina,Paraguay y
Brasil".La zona incluye tres ciudades: Ciudad del Este
(Paraguay),Foz de Iguazu (Brasil) y Puerto Iguazú
(Argentina),con una población musulmana de 20 000 a 30 000
musulmanes.
Caro además expresa: "En el año
2003 ,la Federal Research Division ( Estados Unidos)
estableció que en la zona (la "triple frontera") operaban
grupos terroristas islámicos que incluian a Hamas,Hezbola
y Al Qaeda".Según ese informe,las actividades se
referian a:
-Lavado de dinero
-Tráfico de drogas
-Tráfico de armas.
-Recolección de fondos para esas
organizaciones.
2.2.4 Situación del Islam en
Uruguay.-
Establecido el ambiente geográfico de nuestro
estudio,partiendo de lo mundial y pasando por América del
Sur,es partinente realizar una vista de la situación en
Uruguay.
Según la Licenciada Susana Mangana,Docente de
Lengua y Cultura Arabe de la Universidad Católica del
Uruguay[12]en Uruguay los puntos de
concentración están principalmente en la frontera
con Brasil,en la localidad de Chuy,donde la comunidad musulmana
protagonizan el comercio financiero".
Según Mangana,nuestro pais,al igual que los
demás de América del Sur,cuenta con fieles
emigrados del mundo musulman y uruguayos que se han convertido al
islamismo. (subrayado nuestro)La globalización y el
ágil acceso a la información han promovido el
aumento de los seguidores del Islam.No existen
estadísticas de cantidades,pero se estima entre treinta y
cincuenta el número de uruguayos convertidos. ( subrayado
nuestro)
En Uruguay no hay mezquita,pero los fieles pueden rezar
en sus propias casas.En Montevideo,las principales congregaciones
se hacen el Centro Cultural Islámico de la Embajada
de Egipto[13]y en "Centro de
Uruguayos Musulmanes"[14].También
existe el "Uruguay Islámic
Center"[15],fundado por el empresario
sirio Ali Jalil Ahmad,residente en Uruguay desde hace diez
años.
El Guia religioso de los musulmanes de Montevideo,Shaij
Mahmoud Ali Teherán realiza una labor de difusión
del ISLAM,no solo en la Capital del pais sino también en
Durazno[16]
Al respecto,el citado guia ha dicho:" Somos un
grupo pacífico que queremos vivir en paz,esto no es una
forma de vida ni adoración exclusivamente
árabe,sino que es abierta a todo e mundo."Agrega: "Nos
sentimos identificados con el lugar dónde nos
encontramos,pero siempre nos sentimos orgullosos de nuestro
origen".
2.3.-Preguntas iniciales.-
Planteada esa situación es del caso preguntarse:
¿Cuáles son los fundamentos teológicos y
dogmáticos del Islam? ¿Qué es el
"fundamentalismo islámico"? ¿Cuál es la
relación entre el Islam y el Terrorismo Internacional?
Cómo movimiento
político-religioso:¿Cuáles son los agentes
que llevan adelante la expansión del Islam ?
¿Qué fundamentos
teológicos,religiosos,dogmáticos,
sicológicos,sociales,y políticos los
motivan?
2.4.-Justificación.-
Partiendo de la base de que como movimiento
político-religioso el Islam trasciende fronteras,es una
necesidad político-cultural que el asesor debe atender
para,llegado el momento,poder marcar objetivos y delinear
estrategias y políticas de Estado para enfrentar el
terrorismo,entre los cuales se incluye el "terrorismo
fundamentalista islámico".
2.5.Enunciado del
problema.-
La expansión actual del Islam como
movimiento político-religioso,sus bases teológicas
y dogmáticas;su relación con el "fundamentalismo" ,
las acciones terroristas y motivaciones
teológicas,religiosas,dogmáticas,sicológicas,sociales
y políticas de los agentes que las llevan a
cabo.
2.6.-Metodología y técnica
de relevamiento.-
Por la experiencia recogida en el mundo
islámico (a través de Misiones de Paz que
permitieron al autor conocer el Sahara
Occidental,Marruecos,Mauritania,Indonesia y Afganistán),
se puede afirmar que el estudio del Islam conlleva diversas
aristas,más aún después que quién
escribe realizó un curso de Teología
Islámica en la República Islámica de
Afganistán (año 2005).
El criterio occidental racional y laico,mira con cierto
desdén la teología y ahí estriba el
problema: No se puede estudiar el Islam sin transitar antes por
la Teología,camino no muy seguido por los pensadores
nacionales.
Benedictus de Spinoza,(llamado Baruj o
Baruch),nació en Holanda en 1632,en el seno de una familia
judía.Acusado de ateismo,en 1656 lo expulsaron de la
sinagoga y vivió en un entorno cristiano de
librepensadores y deistas,pero no adoptó ninguna
religión.Su formación hebraica lo llevó a
adquirir conocimientos cabalísticos y de filosofía
judía medieval,así como también de la
ciencia moderna.
Para nuestro estudio, resulta pertinente considerar el
criterio de Spinoza,por ser unos de los pocos autores que formula
una tesis panteista[17]a través de una
posición racionalista.
Spinoza escribe:"Entiendo por Dios un Ser
absolutamente infinito.Nada escapa a Dios.Todo lo que es,es en
Dios y nada puede existir ni concebirse sin
Dios."
En su "Tratado Teológico
Político",escrito en 1670,Spinoza promueve la
necesidad de desentrañar los misterios de las "sagradas
escrituras".Adopta una actitud conciliadora.porque sin estar
comprometido con ninguna religión y siendo buen
cartesiano[18]empleó la Razón para
adentrarse en las complejidades de la
Teología,criterio–a nuestro
entender- no usual, pero aplicable a nuestro
caso.
Ubicados en el año 2009,el Profesor Daniel
Torena transita un camino similar. Con criterio
racionalista,recurre al texto bíblico y coránico
para el estudio de conflictos en el mundo islámico,como
por ejemplo,cuando se refiere al Cercano Oriente.Torena parte de
la base que ese tipo de problema no pueden entenderse sin
interpretar lo escrito en La Biblia.
Asi, nos encauzamos en lo expresado por el citado
docente y nos remitiremos a El Corán para estudiar el
Islam,buscando una conciliación entre el método
racionalista y las complejidades de la teología
islámica.
Como técnica de relevamiento se hizo la consulta
de autores especialistas en el tema ( de Occidente y del Mundo
Islámico),así como de la prensa escrita nacional e
internacional También se analizaron contenidos en
páginas "web".Por último, se incluyeron aportes y
experiencias recogidas por el autor del presente
trabajo.
2.7.- Objetivos
2.7.1.- General.-
Como investigador y pedagogo,el Doctor Carlos Vaz
Ferreira pregonaba el concepto de la labor de
investigación individual como uno de los métodos de
formación profesional. Destacaba la conveniencia de tomar
un tema de interés personal en cada ámbito
profesional y desarrollarlo por cuenta propia,sin considerar si
nos fue asignado o no como tarea,o como una obligación
profesional a cumplir.
Vaz Ferreira marcaba el beneficio de tal proceder porque
llevaba a un desarrollo del intelecto hecho en forma
independiente.Señalaba,eso si ,la conveniencia de
compartir el resultado de tal investigación ,sea en el
ámbito académico,sea en el ambiente profesional o
en el medio público.[19]
En ese sentido,el ideario e " ideas-guía" de Vaz
Ferreira han sido determinantes en la formación
intelectual del autor del presente trabajo y una vez más
aplica el método descripto por el pensador
uruguayo.
En la ocasión,nuestro objetivo fue tomar
como tema de estudio el Islam como movimiento
político-religioso en expansión y aportar datos
acerca de un tema que-en líneas generales-es desconocido
en Occidente
2.7.2.- Específico
Pero también tenemos un objetivo
específico,ante ese desconocimiento del tema: Aportar
información acerca del contenido
teológico,dogmático y religioso del Islam y su
influencia en los creyentes que llevan adelante acciones
terroristas,como forma de ilustrar al Ministro de Defensa de
nuestro pais,al ser dicha autoridad la responsable de enfrentar
tales amenazas.
Capítulo 3
Marco
teórico
3.1.-Marco teórico-legal.-
La legislación relativa al
terrorismo es escasa.
El Manual "Procedimientos para enfrentar acciones
del Terrorismo Internacional"[20] es una
de las pocas publicaciones oficiales acerca del tema. Dicho
Manual se establece en su Capítulo II,numeral 2.2
:"No existe una política clara y definida
formalmente sobre la forma en el el Estado debe actuar frente a
esa amenaza"
No obstante,la mencionada publicación presenta
dos definiciones respecto a Terrorismo y Terrorismo
Internacional,definiciones no encontradas con
facilidad
en ningún ámbito,a pesar de la enorme
cantidad de publicaciones disponibles
Terrorismo.-
Este manual define el término como: "
Amenaza o uso de violencia ilegal dirigida en forma selectiva o
indiscriminada contra personas o instalaciones,con la finalidad
de generar un estado sicológico de temor e inseguridad en
la población y que es ejercida por gupos que pretenden
alcanzar sus objetivos atentando contra el orden
legítimamente
establecido".[21]
Terrorismo internacional.-
Respecto al terrorismo internacional,lo define como:
"Instrumento mediante el cuál,actores directos o
indirectos de conflictos existentes a nivel
internacional,motivados o tomando como excusas razones
políticas,étnicas,religiosas,ideológicas o
de cualquier otra naturaleza,canalizan sus tensiones o
aspiraciones en forma violenta con fines intimidatorios o
propagandísticos,buscando influir en la opinión
pública mundial."[22]
Respecto a los ataques ocurridos el 11 de setiembre de
2001,la máxima expresión- hasta el momento-de esos
hechos, la OEA,en su Resolución 24/Res-1/ del 21 de
setiembre 2001 [23]hace una referencia
concluyente respecto a ese hecho:
" Estos ataques terroristas contra Estados
Unidos,son ataques contra todos los Estados Americanos y de
conformidad con el T.I.A.R. y el principio de solidaridad
continental (El subrayado es nuestro) todos los Estados Partes
del Tratado de Rio deberán brindar asistencia
recíproca efectiva para enfrentar tales ataques y la
amenaza de ataques similares para mantener la paz y seguridad del
Continente".
El mismo Manual "Procedimientos para enfrentar acciones
del terrorismo internacional[24]establece que
nuestro pais ha participado de las medidas que a nivel
internacional se toman para el enfrentamiento del terrorismo
mediante diferentes convenios y protocolos.
En ese sentido,Uruguay tiene una participación
directa en el Comité Interamericano contra el
Terrorismo" .
La Resolución del Poder Ejecutivo No. 1519/001
del 23 de octubre de 2001,inserta en Boletín del
Ministerio de Defensa Nacional No 10 276 designa al
Sub-Secretario del Ministerio de Defensa Nacional como
representante del Pais ante el citado Comité.
En el "considerando" de esa Resolución se
establece que "la autoridad nacional competente en materia de
Terrorismo es el Ministerio de Defensa Nacional
3.2.- Marco teórico conceptual
.3.-2.1. Los orígenes del Islam
Para esta instancia nos apoyaremos en dos
autores:Albert Hourani [25]y Jacques
Jomier[26]el primero de los cuáles
relata que "la patria del Islam es Arabia Saudita
",península situada entre Asia y Africa,separada del
primero por por el Golfo Pérsico y del segundo por el Mar
Rojo.
La península entera es un desierto. En los
inicios del Islam ,la comarca costera del Sudeste, el HEDJAZ
[27]estepa atravesada por una ruta de caravanas
[28]era por dónde se realizaba el
intercambio comercial entre India,China y el Mar
Mediterráneo.
A lo largo de esta ruta se establecieron las ciudades de
La Meca y Yatrib (luego Medina). La Meca era el punto comercial
de una ruta principal proveniente del Yemen que atravesaba el
desierto y por otro lado,centro de culto del dios
Hubal[29]venerado en la Ka ´ba y en la
piedra negra alli empotrada [30]
Los habitantes de La Meca (especialmente el clan
dominante,los Quraisies) lograron grandes riquezas,producto de
esa unión " religión-comercio"
producida en la ciudad.
En Arabia Saudita vivian los beduinos,grupo social de
unos tres mil miembros.Su organización era el clan
[31]y la tribu[32]En el ambiente
salvaje y peligroso del desierto,este esquema proporcionaba
identidad y seguridad física. Otro elemento aglutinante
era el idioma árabe,comprendido por
todos.[33]
Población mayoritariamente nómade,su
economía se basaba en la ganadería del
camello,cabras y ovejas.[34] Se movían
permanentemente en busca de pasto para sus rebaños.Su
movilidad les permitió enriquecerse mediante el
comercio,particularmente las poblaciones centrales del Hedjaz.En
el sur vivian agricultores sedentarios,quiénes cultivaban
árboles de incienso.Las tensiones entre ambas poblaciones
siempre fueron muy fuertes.
De escasa preparación cultural y
espiritul, los beduinos,eran politeistas:Veneraban
piedras,árboles,astros,demonios.idolos y dioses.Solo una
minoría,estimulada por la influencia de los Judios,de los
Cristianos y los Persas,tenán tendencias
monoteistas.Muchos habian desarrollado creencias en un dios
único llamado Allah.[35]
Egipto y los paises de la Mesopotamia
mantenian comercio con la región del Hedjaz para obtener
incienso[36]elemento muy usado en el culto y el
proceso de momificación.Tambien comerciaban especies y
seda.Las caravanas sacaron provecho de la situación
geográfica de Arabia y se produjo un extraordinario
impulso económico en la región.
Se constituyeron centros activos desde dónde se
expandió la cultura árabe-semita
[37]animados por tribus de procedencia
aramea[38]Arabia se convirtió en un centro
de intercambio entre Oriente y Occidente.
El islam surgió a comienzos del siglo VII d C en
el Hedjaz.Su principal Profeta fue el el árabe
Muhammad Ibn Abdallah [39]Nacido
en La Meca en 570 dC, muerto en Mina en 632 Dc. ,el iniciador del
Islam fue un líder religioso,político y militar.No
es considerado el fundador de una nueva religión,sino el
restaurador de la religión de Abraham.
En árabe,la palabra " Islam"
significa:"Sumisión,entrega a Dios".Es una
religión monoteísta,la tercera del mundo
[40]y atestigua:"No hay más dios que
Dios y Mahoma es el mensajero de Dios".Según sus
fieles,es el último de los profetas enviados por dios.El
islam es,según los teólogos islámicos,la
"culminación de las
religiones".
Sus fieles se denominan
"musulmanes".[41] Aceptan como Profetas
principales a Adán, Noe, Abraham, Moisés,
Salomón y Jesús. Alá es el mismo dios para
judios y cristianos,pero insisten en la unidad radical de "Al
–Lah",uno solo y sin diferentes entidades,como la Trinidad
Cristiana.( Padre,Hijo y Espíritu Santo)
El Islam se refiere a Dios con otros
noventa y nueve nombres,conjunto llamado "los
más bellos nombres". [42]La
tradición afirma que existe un centésimo
nombre,inconocible,objeto de especulaciones
místicas,definido como el "nombre
inmenso".[43]
Mahoma presentó su revelación
como una verdad irrefutable y de absoluta validez.
El punto central de las más antiguas revelaciones
lo ocupan la idea del "fin del mundo" y "el juicio
final",dónde todos los hombres (vivos y muertos)
deberán responder ante Ala (los buenos serán
recompensados,los malos castigados).
Puso en primer plano el monoteismo[44]En
el plano humano,exigió una vida ética,la
práctica de la oración,la limosna,el cuidado de los
huérfanos y los pobres,la renuncia a los "bienes de este
mundo",la supresión de los privilegios tribales o
nacionales y la "igualdad de los hombres ante Allah".Estas ideas
ya habian sido formuladas por el Judaísmo y el
Cristianismo,con un predominio de este último.
En un viaje a Siria conoció a un fraile
"nestoriano",quién lo inició en el Antiguo
Testamento.Dicho fraile practicaba el "nestorianismo",ideado por
Nestorio(Patriarca de Constantinopla),predicador de la
división de Jesucristo en dos personas, la divina y la
humana.Rechazaba a la Virgen Maria como Madre de Dios y la
consideraba tan solo Madre de
Cristo.[45]
Las revelaciones comenzaron alrededor del 615 d C.
Según la tradición,la hizo el
Arcángel Gabriel al propio Mahoma en su
lugar de retiro espiritual,una Montaña llamada
Harra.Mahoma era analfabeto.Por consiguiente,hizo escribir el
conocimiento recibido,empleando para ello hasta sesenta y cinco
escribas.Acusan una falta de originalidad,ya que todas habian
sido formuladas por el Judaísmo y el Cristianismo.
Según los especialistas,durante esa época hubo
mayor influencia cristiana.
En tiempos de Mahoma,La Meca era –según lo
dicho por algunos ulemas afganos al autor de este trabajo- un
centro de idolatría y corrupción dónde se
adoraban ídolos y se hacian sacrificios.Predominaba la
decadencia social y moral.Frente a ese libertinaje,Mahoma hizo su
primera presentación en público en 610
Dc,predicando el monoteísmo y una vida agradable a Dios.No
fue escuchado.Apareció como perturbador,una amenaza para
el orden social.Fue considerado como "poseído por los
demonios."
Predicó durante diez años. Encontró
sus primeros adeptos dentro de su propia familia.Luego se
adhirió la gente sencilla (incluso esclavos) aunque
después se sumaron adeptos de la aristocracia.Su doctrina
se difundió lentamente,pero sin pausa.Los
coreixitas,guardianes del templo de La Kaaba,comenzaron a ver con
malos ojos su prédica,atrayente de nuevos adeptos cada
día.Sufrió violentas persecuciones,debido al temor
de las clases dominantes de ver afectados sus intereses
económicos debido a las nuevas ideas
religiosas.
Ante la difícil situación Mahoma
intentó emigrar,primero a Abisinia[46]pero
su intento fracasó.Negoció con los habitantes de la
ciudad de Yatrib [47](distante cien
quilómetros al Norte de La Meca.) para preparar la
emigración.El terreno era favorable para la nueva
religión,pero la negociación para garantizar el
asilo a Mahoma fue larga.[48] En Setiembre o el 16
de julio de 622 d C Mahoma y sus seguidores emigraron a Yatrib.A
partir de entonces la ciudad se llamó Al
–Madina.[49]
Para un árabe,éste era un paso muy grave:
Suponía separarse del grupo tribal protector.Se entiende
así la insostenible situación de Mahoma en La
Meca.
Esta emigración,"la
hégira",marca no solo el comienzo de la
cronología musulmana,sino un giro en la vida y obra de
Mahoma.En La Meca.Mahoma había sido un "fundador
religioso" con un creciente conocimiento del Antiguo y Nuevo
Testamento.En Medina Mahoma pido mostrar sus dotes
políticas.Allí no era perseguido y desde el primer
momento se erigió como caudillo. La entrada en Medina fue
triunfal y alli empezó a darle forma a su
prédica,un bosquejo hasta el momento.
Su prédica continuó pero no se
generalizó entre las tribus árabes.Para eso,era
necesario apoderarse de La Meca,cosa que quiso hacer primero por
via de la negociación,pero sin resultados.Cambió la
táctica e hizo lo hecho por otros líderes de otras
religiones:empleó el poder militar para imponer el poder
espiritual.Reunió un ejército de diez mil hobres
–el mayor visto hasta es entonces- y se presentó en
La Meca el año 630 d C.Las negociaciones fueron
innecesarias. Entró sin combatir e hizo derribar los
ídolos de la Kaaba (eran más de trescientos).Luego
de dos años logró imponer su doctrina en toda
Arabia.logrando la unidad de todo el pueblo
árabe.
Entre sus seguidores,el Profeta creó una
"conciencia de nación árabe",cuyos
miembros (las diferentes tribus) se comprometieron a:
-Respetar la paz entre si.
-Defenderse en común contra enemigos
exteriores.
-Rendir obediencia y fidelidad a Allah y Mahoma,caudillo
por designación de Dios.
Con los árabes paganos,Mahoma no tuvo grandes
dificultades:Sus contrarios no contaban con un caudillo que los
agrupara.El problema (y decepción) fue con los judios.Al
creer que su Revelación era idéntica a la de la
Torá y del Evangelio,esperaba que aquellos lo reconocieran
como un profeta.No fue así.Los judíos lo negaron
como tal.
Ante e[50]sa negativa reordenó sus
conceptos.Dijo que la suya era la verdadera Revelación y
que los Judios y los Cristianos la habían
falseado.Afirmó ser "el sello de los
profetas".Recurrió a la religión de Abraham como el
antepasado común a judios,cristianos y
árabes.(Dicha religión le habría sido
trasmitida por Ismail,uno de los hijos de Abraham).
Mahoma falleció el 8 de junio de 632 a la edad de
61 años.No dejó hijos varones. Solo
sobrevivió una de sus
hijas[51]Fátima,una de las mujeres
más importantes del Islam. Su yerno fue Ali , figura
tambien trascendente en la nueva religión.
3.2.2
Los Cinco Pilares del Islam
El Islam tiene cinco fundamentos,llamados "Los
Cinco Pilares de la Religión Islámica"o "Las Cinco
Columnas del Islam"
Para referirnos a ellos,seguiremos lo escrito por el
Dr. Franz Konig,quién fue Cardenal Arzobispo de
Viena en 1961 y en dicho año publicó un libro
titulado "Cristo y las Religiones de la tierra". Lo
correspondiente a las oraciones practicadas por los musulmanes
nos fueron explicadas por los "ulemas"[52]
afganos" con quién tomamos el curso de
teología.
También observamos estas practicas al estudiar
comunidades paquistaníes en Timor del Este y lo mismo al
visitar la ciudad de Ghost,en la frontera afgano-paquistani.(En
dicha ciudad se encontraba el centro de entrenamiento de Al
Qaeda). En una "madrasa" [53]del movimiento
Taliban, quién escribe pudo observar los procedimientos
aplicados en su forma ortodoxa,al aplicar los miembros del
movimiento la "doctrina wahabi",la más radical del
Islam.
Los "Cinco Pilares" son:
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