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De las conexiones ocultas de Capra



  1. Presentación
  2. Las
    futuras estructuras sociales
  3. El
    papel de la comunicación
  4. La
    realidad social
  5. La
    dinámica de la cultura y el poder
  6. El
    impacto social del capitalismo global
  7. El
    Impacto ecológico del capitalismo
    global
  8. Transformación de la cultura en el
    contexto del capitalismo global
  9. La
    cuestión de la sostenibilidad
  10. El
    creciente deterioro ambiental
  11. Reflexiones finales
  12. Referencia
    bibliográfica

Presentación

Este escrito se basa en el texto "Las Conexiones
Ocultas", de Fritjof Capra, donde el autor nos lleva a
reflexionar sobre la compleja trama que ha construido la vida
para poder mantenerse en el planeta.

El objetivo central del texto está en desarrollar
un marco conceptual donde se integren las dimensiones
biológicas, cognitivas y sociales de la vida, donde se
capacite a la sociedad para adoptar un enfoque sistémico
frente a algunas cuestiones críticas actuales, partiendo
de una visión unificada de la vida; de la mente y la
sociedad y de la naturaleza de la realidad social. Para
desarrollar este objetivo, el autor parte de entender lo social
teniendo en cuenta los parámetros de la vida; para
lograrlo echa mano de los planteamientos de la teoría de
la complejidad.

El documento está organizado por títulos,
para mejor comprensión del lector. Cada título
recoge los aspectos centrales que Capra, plantea.

Inicia con los planteamientos sobre lo que deben
contener las estructuras sociales para que sean sostenibles. El
siguiente aparte se refiere a la dicotomía que se ha
venido trabajando entre mente y materia: para Capra, estos son
procesos interrelacionados que no se pueden separar. El tercer
título recoge el papel de la comunicación en
organismos vivos, seguido de la explicación que nos trae
el texto sobre la realidad social. En el título quinto se
recogen las discusiones sobre el poder y la cultura. Los
títulos siguientes plantean los impactos sociales,
ambientales y la sostenibilidad del actual sistema
económico global.

Para finalizar el repaso a lo expuesto por Capra, se
presentan algunas reflexiones con base en el texto.

Fritjob Capra, físico nació en Viena en
1939, obtuvo su grado Doctoral en la universidad de Viena en
1966; fundador y director del Center for Ecoliteracy, en
Berkeley, California, centro dedicado a impartir y promover en
escuelas de nivel primaria y secundaria una educación para
una vida sostenible.

Capra imparte cátedra en Schumacher College. Sus
trabajos y publicaciones no se han centrado únicamente en
el área de la física. También trabaja con la
teoría de sistemas, con conceptos como el de sistemas no
lineales y de redes vivas en áreas como la
filosofía, las ciencias sociales, la biología, la
genética.

En Las Conexiones Ocultas, hace una detallada y profunda
exposición de los conocimientos adquiridos a través
no solo de la participación y retroalimentación
durante los últimos 30 años de su vida con
autoridades en las diferentes áreas, sino de su propia
experiencia de aprendizaje y enseñanza resultante de su
trabajo. Como él mismo lo dice: "ha ido mejorando el marco
conceptual", para estudiar a los sistemas vivos, su
organización, su reutilización de energía
que ha llevado a que se mantenga la trama de la vida en el
planeta. Centra mucha parte del trabajo en el texto, en proponer
cómo se puede seguir la organización de sistemas
vivos para que las organizaciones sociales sean
sostenibles.

Las futuras
estructuras sociales

Para que la sociedad humana pueda llegar a ser
sostenible, será condición necesaria que las
estructuras sociales, se correspondan en su organización,
con los principios de organización que la naturaleza ha
desarrollado durante millone de años para sostener la
trama de la vida. Para lograrlo, parte del análisis de la
célula como unidad básica, con una simplicidad
interna y un entorno ecológico externo. Esta
relación nos permite recoger argumentaciones de la
ecología profunda donde se plantea que ningún
organismo individual puede existir aisladamente. La vida se
sostiene con el tejido y relaciones de redes, nos dice
Capra.

La existencia de redes implica necesariamente la
existencia de vida: en los ecosistemas se establecen redes de
alimentación, redes de organismos; a su vez, los
organismos son redes de células, órganos y sistemas
de órganos y las células también forman
redes de células.

Con estos principios las redes vivas se crean y
recrean a sí mismas permanentemente, transforman o
sustituyen sus componentes, llegando incluso a hacerse así
mismo, proceso que se conoce como Autopoiesis
.

Mente y Consciencia

En este aparte, el autor llama la atención
respecto a superar la diferencia que se ha mantenido entre mente
y materia, cuyo origen se remonta hasta el siglo XVII, con
René Descartes.

Capra plantea que tanto la mente como la materia son
procesos. Para explicarlo retoma la teoría de Santiago,
que explica la cognición como un proceso de conocimiento
donde se incluyen procesos de autoperpetuación de las
redes vivas.

Esta actividad, organiza los sistemas vivos en todos los
aspectos y niveles de la vida: "… La cognición
es el proceso mismo de la vida. La actividad que organiza los
sistemas vivos, en todos los niveles de la vida, es la actividad
mental. Las interacciones de un organismo vivo –planta,
animal o humano- con su entorno son interacciones cognitivas.
Vida y cognición están, por consiguiente,
indisolublemente vinculadas. La mente – o más
exactamente, la actividad mental- es inmanente a la materia, en
cualquier nivel de la vida
" (Capra, 2002, p. 6)

Basado en los planteamientos de Maturana y Varela
quienes señalan que la cognición es una actividad
que implica la autogénesis y autoperpetuación de
las redes vivas; donde la cognición se plantea como un
proceso vital completo que incluye percepción,
emoción y comportamiento, concluye Capra, que nunca es
posible dirigir un sistema vivo, sino tan solo perturbarlo. El
sistema vivo mantiene la libertad de decidir a qué debe
prestar atención y qué es lo que va a
perturbar.

Al igual que la cognición, la mente
también debe entenderse como un proceso. A su vez el
cerebro es la estructura específica mediante la cual se
realiza el proceso de la mente.

Capra, recogiendo los debates de filósofos y
científicos de la cognición, propone que se ha
llegado a un cierto consenso respecto al reconocimiento de la
consciencia, como un proceso cognitivo resultante de la compleja
actividad neural y, a la distinción de dos tipos de
conciencia: a). consciencia primaria, donde los procesos
cognitivos van acompañados por experiencias perceptivas
sensoriales y emocionales básicas y, b) consciencia de
orden superior
, donde hay consciencia de sí mismo,
consciencia del sujeto pensante y reflexivo, a este tipo de
consciencia se le conoce también como consciencia
reflexiva y abstracta.

Por otra parte, en el estudio de la consciencia las
principales escuelas se describen como sigue:

1) Neurorreduccionismo. Reduce la consciencia a
mecanismos neurales, cuyo mayor exponente es Francis
Crick;

2) Funcionalismo. Los estados mentales están
definidos por su organización funcional;

3) Misterianos. El estudio de la consciencia es un
misterio y

4) Neurofenomenología. Nombre dado por Francisco
Varela, esta escuela es una tendencia creciente de pensamiento
fundada por Edmund Husserl. Aquí, se acepta la
teoría de la complejidad como análisis de la
experiencia en primera persona, donde se combina la experiencia
consciente con los correspondientes procesos neuronales. Esta
escuela es la que Capra encuentra más acorde con el
concepto de la ciencia de la consciencia, que debe tratar
más de la cualidad que de la cantidad, es decir, una
ciencia basada en la experiencia la cual relacione datos
conceptuales de forma lógica como cualquier modelo
científico.

En la neurofenomenología se integran tres
planeamientos principales que le dan el espectro
holístico: El primero es la
introspección[1]el segundo, el enfoque
fenomenológico, desarrollado por Husserl y sus seguidores
y el tercero, la acumulación de la evidencia procedente de
la meditación, principalmente del budismo para el cual la
mente y la consciencia han sido siempre objetivo de sus
contemplaciones.

Al hablarnos de la consciencia individual, Capra,
plantea que no puede ser vista únicamente como un proceso
biológico, es necesario analizarla como un proceso social.
En este sentido, el autor enfatiza en la necesidad que la
consciencia reflexiva aparece y se construye paralelamente con la
construcción y evolución del lenguaje y de la
realidad social.

El papel de la
comunicación

Recogiendo los planteamientos de Maturana, Capra plantea
la importancia de la comunicación como la
coordinación del comportamiento entre los seres vivos; el
lenguaje simbólico, es el vehículo a través
del cual emitimos juicios de valor, tenemos creencias y actuamos
intencionadamente. Lo que a su vez genera un continuo de
experiencias vividas, de conceptos abstractos de consciencia de
nosotros mismos y permite que podamos describirnos. En cada paso,
dice Capra, se van construyendo palabras y objetos,
generándose el lenguaje, no en el cerebro sino en el flujo
continuo de las coordinaciones de comportamiento. Flujo que de
acuerdo con Maturana y Varela, "da lugar no al mundo
sino a un mundo" que vislumbramos con los
demás.

En la explicación de la evolución conjunta
de tecnología y lenguaje y la construcción de la
cultura en los grupos humanos, Capra se remite a los experimentos
que se han desarrollado con chimpancés en especial los del
Dr. Roger Fouts, quien plantea que: "… Nuestro
esqueleto es una versión erguida del esqueleto del
chimpancé, nuestro cerebro es una versión ampliada
del cerebro del chimpancé; nuestros órganos vocales
son una innovación de los del chimpancé. Por
añadidura, es bien sabido que gran parte del repertorio
facial de los chimpancés es parecido al nuestro
"
(Capra, 2002, p. 85)

Los planteamientos de Fouts sobre la teoría del
origen evolutivo del lenguaje hablado manifiesta que: "…
Nuestros antepasados homínidos debieron comunicarse
con gestos de las manos, como sus primos simios. Una vez
comenzaron a andar erguidos, sus manos quedaron libres para
desarrollar gestos más complejos y perfeccionados. Con el
tiempo, su gramática gestual se fue haciendo cada vez
más complicada, y los gestos, por su parte, evolucionaron
desde movimientos groseros a otros más precisos. A la
larga, los movimientos precisos de las manos habrían dado
lugar a movimientos precisos de la lengua, y, de este modo, la
evolución de los gestos habría dado dos importantes
dividendos: la capacidad de fabricar mejores herramientas y la de
emitir sonidos vocales más complejos
" Capra, 2020, p.
90).

Con base en lo anterior, Capra explica que el lenguaje
estaba inicialmente limitado a los gestos, a partir de los cuales
fue evolucionando junto con la consciencia humana. Teoría
que está acorde con los descubrimientos de investigadores
de la cognición donde se dice que el pensamiento
conceptual en su totalidad, está encarnado
físicamente en el cuerpo y en el cerebro.

En este sentido, nos describe el autor, al desarrollar
los humanos capacidades para el control preciso del movimiento de
las manos y de la lengua, pudo evolucionar en nuestros primeros
antepasados el lenguaje, la consciencia reflexiva y el
pensamiento conceptual, como parte de procesos de
comunicación cada vez más complejos.

La realidad
social

Para explicar la realidad social, Capra, expone tres
perspectivas de la vida:

a) Perspectivas de patrón

b) Perspectivas de estructura

c) Perspectivas de proceso

El patrón en un sistema vivo, es la
configuración de las relaciones entre sus componentes, lo
que determina sus características esenciales, mientras que
la estructura del sistema, es la encarnación física
de su patrón de organización y el proceso vital,
refiere al proceso continuo de la encarnación. Estas tres
perspectivas están estrechamente relacionadas entre
sí.

Estos patrones de organización en los sistemas
vivos forman redes capaces de auto reproducirse.

De otra parte, para poder entender la postura
sistémica de la vida desde un punto de vista social, es
importante sumar a la forma, materia y proceso un cuarto concepto
que es el de significado. Reconocer la interacción de
estos cuatro conceptos es la base para la comprensión del
fenómeno social.

El significado, entendido como el logro de la
comprensión; la forma como la acción
estratégica, relaciones humanas; el proceso, donde
se articulan los demás procesos y la materia como
la acción instrumental. En este sentido, la cultura es
creada y sostenida por una red (forma), de comunicaciones
(proceso), que la dotan de significado. La encarnación
material de la cultura (materia) artefactos, textos a
través de los cuales el significado es transmitido de
generación en generación.

Los planteamientos de Giddens y Habermas, para la
segunda mitad del siglo XIX darían un giro a las escuelas
funcionalistas y estructuralistas, sobre la explicación de
la realidad social: por una parte, Giddens analiza las
estructuras sociales y su interacción con la capacidad
individual de decisión (la decisión del organismo
vivo de decidir que lo perturba); lo propio hace Habermas al
desarrollar la teoría de "la acción comunicativa",
enfocada al poder y a la emancipación del ser. Habermas va
a integrar diversas ramas de la filosofía y establece la
importancia de la relación entre el sistema social
(instituciones para Giddens) y el mundo vivo (conducta humana,
Giddens). Para Habermas los sistemas sociales son los
perturbadores, creadores de poder y diferenciación de
clases, mientras que el mundo vivo suscita el significado y la
comunicación.

En este sentido, Capra considera que articulando, los
conceptos de Habermas y Giddens y los cuatro conceptos anteriores
de materia, forma, proceso y significado, se puede avanzar en la
comprensión sistémica de la vida al ámbito
social. Para lograr esta concepción sistémica de la
realidad social habría que integrar y aplicar las cuatro
perspectivas mencionadas.

Retomando los planteamientos anteriores de la red como
patrón de los organismos vivos, una red social es un
patrón no lineal de organización, que al analizarla
desde los conceptos de la teoría de la complejidad como
son la emergencia y la retroalimentación, podrían
arrojar conceptos relevantes en el ámbito
social.

Es importante señalar que las redes sociales son
impactadas no solo por el desarrollo biológico de
Autopoiesis, sino por la comunicación y el pensamiento
simbólico, relaciones de poder y regulación social.
Capra establece que los sistemas sociales pueden en cierto grado
estar vivos: "…Para la exploración de las
implicaciones de la visión de los sistemas sociales como
redes de comunicaciones resulta útil recordar la
naturaleza de la comunicación humana. Como toda
comunicación entre organismos vivos, la
comunicación humana implica una continua
coordinación de comportamiento y, puesto que implica al
pensamiento conceptual y al lenguaje simbólico, genera
también imágenes mentales, pensamiento y
significado. Por consiguiente, es de esperar un doble efecto de
las redes de comunicación. Por un lado, generarán
ideas y contextos de significado, y, por otro, normas de
comportamiento o -en el lenguaje de los teóricos sociales-
estructuras sociales
". (Ídem, 118)

La
dinámica de la cultura y el poder

La dinámica de la cultura, se plantea como una
dinámica no lineal, resultante de modificaciones
constantes debido a la comunicación entre los individuos.
La cultura es entonces constantemente reforzada por la propia red
de comunicaciones del sistema social; es creada por la red social
donde se involucran múltiples canales de
retroalimentación, a través de los cuales valores,
creencias y normas de conducta se comunican, modifican y
sostienen constantemente. Surge de una red de comunicaciones
entre individuos que a su vez limitan el accionar de los mismos
individuos.

En concordancia con lo anterior, la cultura, su
creación y recreación, está ligada
estrechamente con el ejercicio del poder. Poder de acuerdo a los
planteamientos de Galbraith, citados por Capra: "individuos y
grupos buscan el poder para favorecer sus propios intereses
así como para imponer a los demás sus propios
valores personales, religiosos o sociales
".

Galbraith, distingue tres clases de poder: 1), el poder
coercitivo, consistente en la consecución de la
sumisión infligiendo sanciones o amenaza con ellas; 2), el
poder compensatorio, donde se logra la sumisión ofreciendo
recompensas e incentivos y 3), el poder condicionado, donde se
logra la sumisión cambiando las creencias por medio de la
persuasión o de la educación.

Capra, llama la atención respecto a que las
empresas actuales, que centran su fortalecimiento en la
acumulación de capital, deben reorganizarse y pensarse
bajo los planteamientos de los sistemas vivos. Así, en las
nuevas tecnologías e instituciones sociales deben
armonizar el diseño humano y los sistemas
ecológicamente sostenibles de la naturaleza.

Retomando la filosofía de los sistemas vivos como
organizaciones autogenéticas, para que una
organización humana tenga esta misma estructura debe ser
como un sistema vivo, debe estar organizada como un sistema vivo,
debe tener organizaciones de redes más
pequeñas.

Para poder hacer que las empresas tengan en cuenta los
parámetros de los sistemas vivos, es necesario, involucrar
a la gente en el proceso de cambio desde el principio, para que
el proceso adquiera sentido, pertenencia para el involucrado. En
palabras de Wheatley y Kellner-Rogers, el proceso debe realizarse
como lo describen: "No nos queda otra opción que
invitar a la gente al proceso de pensar, rediseñar y
reestructurar la organización. […] Si se siente
implicada, la gente creará un futuro del que se
sentirá participe. No hace falta perder tiempo en
esfuerzos estériles y agotadores para "venderle", la
solución, conseguir que se enrole o diseñar
incentivos que tal vez compren su voluntad para cumplir
determinados comportamientos […] Según nuestra
experiencia, cada vez que imponemos cambios a la
organización, es necesaria una lucha tremenda para
ponerlos en práctica […] [por otro lado] hemos
comprendido que esa puesta en práctica ha sido muy
rápida cuando la gente ha sido previamente implicada en
sus cambios
. (Ídem, 152)

La tarea consiste en hacer que el proceso de cambio
tenga sentido para la gente desde el principio, a fin de
conseguir así su participación y proporcionarle un
entorno en el que se creatividad pueda florecer. Ofrecer
guías en vez de impartir instrucciones. Pasar de la
dominación y el control a la cooperación y la
asociación.

Plantea Capra que: "… A largo plazo las
organizaciones realmente vivas podrán prosperar cuando
cambiemos nuestro sistema económico, de modo que promueva
la vida en lugar de destruirla. Se trata de una cuestión
global, donde las características destructoras del entorno
económico en el que las organizaciones de nuestros
días están obligadas a actuar no surgen de manera
aislada, sino que son, invariablemente, consecuencia de esa
"nueva economía que se ha convertido en el contexto
critico de nuestra vida social y organizativa". Esta nueva
economía está estructurada en torno a flujos de
información, poder y riqueza, así como en redes
financieras globales que se apoyan decisivamente en
tecnologías de vanguardia en cuanto a información y
comunicación. Está moldeada por máquinas y
el entorno social, económico y cultural no promueve la
vida sino que la destruye. Ha suscitado gran cantidad de
resistencias. (Ídem, 170)

Capra, según los planteamientos de Castells,
centra la atención en las revoluciones tecnológicas
de la información y de la comunicación surgidas en
las tres últimas décadas del siglo XX. Del mismo
modo que la Revolución Industrial originó la
"sociedad industrial", la nueva Revolución
tecnológica de la Información está
alumbrando una "sociedad de la información",
también conocida como la sociedad en red a la sociedad de
la información. (Ídem, 172)

El impacto social
del
capitalismo global

Manuel Castells describe en detalle el análisis
del impacto social y cultural del capitalismo global. En este
sentido, la red de comunicaciones ha transformado profundamente
las relaciones entre el capital y la fuerza laboral. El dinero se
ha independizado casi por completo de la producción y de
los servicios y se ha trasladado a la realidad virtual de las
redes electrónicas. El capital se ha hecho global mientras
que la mano de obra por definición sigue siendo local.
Como consecuencia capital y mano de obra existen en espacios y
tiempos cada vez más distantes: el espacio virtual de los
flujos financieros y el espacio real de los lugares locales y
regionales donde la gente trabaja; el tiempo instantáneo
de las comunicaciones electrónicas y el tiempo
lógico de la vida cotidiana,

Capra afirma que:"… El capitalismo global ha
incrementado la pobreza y las desigualdades sociales, no
solamente al transformar las relaciones entre capital y fuerza de
trabajo, sino también con el proceso de exclusión
social, consecuencia directa de la estructura de red de la nueva
economía. En la medida en que los flujos de capital e
información interconectan las redes mundiales, excluyen de
ellas a cualquier población o territorio que carezca de
valor o de interés para su búsqueda de ganancias
financieras. Como resultado de ello, determinados segmentos
sociales, zonas urbanas, regiones o incluso países enteros
se vuelven económicamente irrelevantes.
Según
Manuel Castells:" las zonas sin valor desde el punto de vista
del capitalismo informacional, o sin interés
político significativo para los poderes fácticos,
son obviadas por los flujos de riqueza e información y, en
última instancia, privadas de la infraestructura
tecnológica básica indispensable para comunicarnos,
innovar, producir, consumir, e incluso vivir, en el mundo de
hoy
". (Ídem, 189)

Es así, dice Capra, como se ha generado en el
planeta una nueva categoría de población conocida
como el cuarto mundo: millones de personas viviendo en las zonas
rurales y cinturones de miseria de las ciudades de
Latinoamérica y África subsahariana e incluso en
ciudades de los Estados Unidos. Personas, empobrecidas, muchas
veces sin hogar y a menudo desecolarizados, que entran y salen de
trabajos mal pagados y se ven atraídas en muchos casos
hacia la economía criminal. Experimentan muchas crisis a
lo largo de su vida, incluyendo hambre, enfermedades,
drogadicción y la cárcel, el último
escalón en la exclusión social. Una vez que las
personas quedan atrapadas en una espiral de la cual les
será casi imposible escapar.

El Impacto
ecológico del capitalismo global

En la misma proporción que aumenta la
destrucción del medio natural en países del tercer
mundo especialmente, también se ven desarticulados los
medios de vida tradicionales, autosuficientes de la
población, en especial de las poblaciones habitantes en
zonas rurales. En paralelo y al mismo tiempo, los medios masivos
de comunicación, programas de televisión
estadounidenses y agencias internacionales invaden de publicidad
con imágenes de la modernidad, los hogares de millones de
personas en todo el planeta, sin advertir que ese estilo de vida
no es sostenible ambientalmente.

Con el argumento de la globalización, todos los
días en los países del tercer mundo, se tratan de
eliminar o evitar las normatividades que se tienen en material
del control ambiental. Es así como se continúa
explotando sin control recursos naturales, con las ansias de la
acumulación de la riqueza económica, sin medir las
consecuencias en el corto, mediano y largo plazo para la vida en
el planeta. Hoy son evidentes los impactos del cambio
climático que con el aumento de los Gases de Efecto
Invernadero, han producido un aumento en el nivel del mar y en la
temperatura, han ocasionado cambios drásticos en el
régimen de precipitación, deshielos y aumento de la
desertificación en el planeta, los cuales se hacen cada
vez más agudos.

Así, la destrucción ambiental no es un
efecto colateral del diseño del capitalismo global, sino
algo inherente a él. Está claro, plantea Goldsmith,
" que no hay modo de proteger el medio ambiente dentro del
contexto de una economía de "libre comercio", que busca el
crecimiento económico sin límites y, por
consiguiente, no puede menos que incrementar el impacto negativo
de nuestras actividades sobre el medio natural ya de por
sí frágil
". (Ídem, 194)

Transformación de la cultura en el
contexto del capitalismo global

Capra describe cómo las redes de
comunicación han transformado la economía puesto
que ya no se transmite solamente información sobre
transacciones comerciales, sino que se incluyen redes planetarias
de transmisión de noticias, de arte, ciencia y de todas
las expresiones culturales. Hoy se puede acceder a
información de culturas y sociedades distantes sin tener
que interactuar con ellas.

Con la aparición del hipertexto, donde se
combinan sonidos e imágenes con palabras escritas y
habladas, la tecnología ha hecho posible integrar la
comunicación.

Llama la atención el autor en el sentido que si
la cultura es creada y sostenida por redes de comunicaciones
humanas, cambiará con la transformación de los
modos de comunicación. Manuel Castells asegura que "la
emergencia de un nuevo sistema de comunicación,
caracterizado por su alcance global, por su integración de
medios de comunicación y por su interactividad potencial,
está cambiando para siempre nuestra cultura
".
Así, la cultura que creamos y sostenemos con nuestras
redes de comunicaciones incluye no sólo nuestros valores,
nuestras creencias y nuestras normas de conducta, sino
también nuestra propia percepción de la
realidad.

La
cuestión de la sostenibilidad

Capra manifiesta que en los últimos años
ha quedado claro que los impactos sociales y ecológicos
del capitalismo global en su modalidad presente son
insostenibles, es necesario rediseñarlo desde sus
raíces. El sistema actual es altamente volátil y
autodestructivo. Se plantea incluso el fundamentalismo del
mercado, tan peligroso como cualquier clase de
fundamentalismo.

Además de ser económicamente inestable,
Capra reitera que el actual sistema de capitalismo global es
ecológica y socialmente insostenible y, por consiguiente,
inviable a largo plazo. El resentimiento contra la
globalización económica crece con rapidez en todo
el mundo. El destino final del capitalismo global bien pudiera
ser, como dice Manuel Castells, "el rechazo social y
político, por parte de muchísima gente en todo el
mundo
".

En esta carrera de enriquecimiento económico por
una parte, ejercicio del poder por otro y el incumplimiento de la
normas de protección ambiental, grandes centros de
investigación y empresas transnacionales han centrado sus
trabajos en la manipulación genética. Partiendo del
principio del determinismo genético, sin tener en cuenta
los contextos donde se desarrolla.

Es así, como empresas de biotecnología, en
su afán por identificar predisposiciones genéticas
para enfermedades como cáncer, diabetes o el alcoholismo,
se señala a individuos, sin tener en cuenta factores
sociales o ambientales que inciden sobre estas enfermedades. Se
privilegian los beneficios económicos y se mantiene en el
público la percepción que los genes por sí
solos, determinan el comportamiento de las personas.

Al respecto Capra, manifiesta que es necesario llevar a
cabo amplias discusiones éticas en torno a los
experimentos de clonación tanto con animales como con
humanos. Se pregunta cuántos embriones sería
necesario sacrificar? o cuántos monstruos se
crearían?. Centra el llamado de atención en que es
evidente que cualquier intento de clonar a humanos, en el actual
estado de nuestros conocimientos, sería totalmente inmoral
e inaceptable. Es necesario que se establezcan criterios
éticos claros y estrictos y que las investigaciones se
sometan siempre al escrutinio público.

Con la agricultura genéticamente mejorada, los
laboratorios tienen un objetivo central: mejorar las ventas de
productos químicos como herbicidas, pesticidas y
fungicidas, más no alimentar a la población mundial
como lo promulgan en sus discursos. Laboratorios como Monsanto,
crean variedades de semillas, resistentes a agroquímicos
que ellos mismos venden. Así, pueden aumentar las ventas
de éstos últimos, sin medir las consecuencias en el
suelo, la biodiversidad y la salud humanas.

El objetivo de estas grandes multinacionales, nos dice
Capra está en: "crear un sistema agrícola
mundial único, en el que puedan controlar cada etapa de la
producción alimentaria- desde las semillas hasta el
producto final-, a fin de monopolizar los suministros de
alimentos y establecer, por lo tanto su precio
". Como salida
ante tal planteamiento el autor propone la agricultura
ecológica, o agroecología, donde el uso
tecnologías para el aumento de cosechas, control de plagas
y mantenimiento del suelo restringen el uso de la química
o la biotecnología sino el apropiado conocimiento
ecológico.

Una acción más del capital global,
está centrada en la expedición de patentes las
cuales deben cumplir con los parámetros establecidos por
la ciencia occidental, dejando de lado los conocimientos
colectivos de culturas indígenas y campesinas. La
filosofía que soporta estos planteamientos se expresa en
querer a toda costa controlar a la naturaleza, controlar la vida,
sin detenerse a comprenderla.

Capra, plantea que el reduccionismo sigue siendo el
paradigma que siguen michos investigadores, dejando de lado
conceptos como auto organización, redes o propiedades
emergentes propios de los sistemas vivos.

El creciente
deterioro ambiental

El cambio climático, el continuo crecimiento
lineal, el consumo y combustión incesante de combustibles
de origen fósil, el deterioro ambiental, la
deforestación, las emisiones de gases de efecto
invernadero, han llevado al planeta al aumento de la temperatura
media y la disminución de precipitaciones, al aumento de
los deshielos en los casquetes polares.

Al respecto el autor lo explica, siguiendo los
planteamientos de Janet Abramoviz del Wordlwatch
Institute:

"Numerosos ecosistemas han sido agotados hasta el
extremo de que han perdido su resistencia, y ya no pueden
absorber las perturbaciones naturales, lo que prepara el
escenario adecuado para la ocurrencia de "desastres naturales",
de frecuencia e intensidad crecientes, a causa de las acciones
humanas. Al destruir bosques, represar ríos, desecar
humedales y desestabilizar el clima, estamos deshaciendo el
entramado de una compleja red ecológica de seguridad
"
(Ídem, 268)

Para superar esta situación nos propone el autor
seguir dos reglas a saber: 1), Todos pertenecemos a la especie
humana y 2), todos formamos parte de la biosfera planetaria,
donde compartimos, al igual que los demás miembros de ese
hogar, plantas, animales, microorganismos, que conforman la vasta
red de relaciones que denominamos la trama de la vida.

La característica más sobresaliente del
hogar tierra es la capacidad innata de mantener la
vida.

Como miembros de la comunidad planetaria de seres vivos,
nos corresponde comportarnos de tal modo que no perturbemos esa
cualidad innata: éste es el significado de la
sostenibilidad ecológica. Lo que es sostenido en una
comunidad sostenible no es su crecimiento económico ni su
desarrollo, sino toda la trama de la vida, de la que depende
nuestra supervivencia a largo plazo. Una comunidad respetuosa con
esa trama está diseñada de modo que sus formas de
vida, de negocios, de economía, de estructuras
físicas y de tecnologías no perturben la capacidad
innata de la naturaleza para sostener la vida. Plantea Capra, que
no es necesario partir de cero para construir comunidades humanas
sostenibles, sino que se pueden utilizar los modelos que la
naturaleza ha inventado y han funcionado durante miles de
años. Son comunidades sostenibles de plantas, animales y
microorganismos.

Esas comunidades humanas sostenibles deben ser capaces
de no interferir con la capacidad innata de la naturaleza para
sustentar la vida. Así, formas de vida, de negocios, de
economías, de estructuras físicas y de
tecnologías deberán ser capaces de mantener la vida
y la sostenibilidad tanto de la especie humana como en ayudar con
el sostenimiento de la vida en la tierra. Para lograr esto, el
autor plantea la necesidad de realizar una alfabetización
ecológica; dotar a la especie humana de la capacidad para
comprender los principios de organización comunes a todos
los seres vivos, para entender que los ecosistemas han ido
evolucionando desde el principio para sustentar la vida. Ejemplos
de ello, pueden ser la utilización de la energía
solar para pasar de fuentes fósiles a fuentes de
energía limpia como la solar, que complementado con la
utilización de energía basadas en hidrógeno
pilas de hidrógeno-, material abundante en la
naturaleza y que su utilización no genera compuestos
destructores de la naturaleza, permitirán a la humanidad
ser cada vez más sostenible en la tierra.

Reflexiones
finales

1. Los análisis sistémicos de los sistemas
vivos, evidencian que todo está interconectado; se
interconecta la materia, forma, proceso y significado. Es por eso
que se deben mirar los sistemas biológicos como el ejemplo
a seguir en la creación y organización de los
sistemas sociales, donde las redes metabólicas de los
primeros se corresponde con las redes de comunicación de
los segundos; lo procesos químicos productores de
estructuras materiales se corresponden con los procesos de
pensamiento que producen estructuras semánticas y, que los
flujos de energía y materia se corresponde con los flujos
de ideas e información.

2. El patrón básico de organización
de la vida es la red; desde las redes que funcionan en las
células hasta las redes tróficas de los ecosistemas
y las redes de comunicación de las sociedades
humanas.

3. Es necesario entender cómo funcionan los
organismos vivos, aprender de ellos y aplicar estos conocimientos
a empresas, para que sean sostenibles ambiental y
socialmente.

4. Los impactos negativos del capitalismo global se
están expresando en un continuo deterioro ambiental y en
una constante exclusión de amplios sectores poblacionales
que se ven obligados a vivir en los cinturones de miseria de
ciudades.

5. Es necesario crear comunidades sostenibles:
así, mientras el capitalismo global maneja redes
electrónicas de flujos financieros y de
información, el ecodiseño trabaja con redes
ecológicas de flujos de materia y energía. El
objetivo último del capitalismo global se centra en la
maximización de la riqueza y el poder de las
élites, mientras que el ecodiseño plantea maximizar
la sostenibilidad de la trama de la vida.

Los recursos van de los pobres a los ricos, la
contaminación va de los ricos a los pobres
.

Referencia
bibliográfica

Capra, Fritjof. Las conexiones ocultas. Barcelona,
Editorial Anagrama. 2002

 

 

Autor:

Misael Murcia
García

2011

[1] Entendiendo introspección como la
capacidad del individuo de observar su personalidad desde si
mismo e investigar dentro de ella.

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