Hoy más que nunca es necesario el dialogo de
saberes, donde se rescate la legitimidad de los saberes
vinculados a la cotidianeidad, excluido el hombre común,
sus valores y creencias. Más sin embargo, dicen Sotolongo
y Delgado, "… Este es uno de los aspecto más
álgidos, pues persisten las conformaciones de poder– saber
disciplinario, las que ejercen una notable influencia en aras de
la anulación del dialogo y la omisión de los
saberes no científicos" (Ídem, p.
73)
Aunque el poder del saber se exprese en las distintas
disciplinas, en la actualidad se ha roto dicho cerco y hay una
irrupción en el saber contemporáneo por parte de
los saberes del hombre común. Sotolongo y Delgado hacen
las siguientes distinciones al respecto:
– a. El hombre común ha dejado de ser un
receptor pasivo de los avances de la ciencia y la técnica,
y reclama su espacio en la discusión sobre la pertinencia
del conocimiento científico, la necesidad y la viabilidad
de la introducción de los resultados de la ciencia y la
técnica en la vida social. Lo que a su vez se traduce
positivamente en preocupaciones y acciones de protección
ambiental de amplios sectores de la población mundial, en
el rechazo a la guerra y al empleo indiscriminado de la ciencia y
la técnica. Es por ello, reiteran los autores que se
hace necesario un dialogo de saberes que no excluya, sino que por
el contrario incluya, la diversidad de las perspectivas humanas y
no humanas, pues el "otro" puede ser también la
"naturaleza" (Ídem, p. 73)
– b. La reconsideración del conocimiento
aportado por las culturas precedentes, que fueron rechazados en
épocas anteriores como no científicos; en especial
con los conocimientos de las culturas dominadas, su
sabiduría higiénica, el conocimiento y manejo de
las plantas medicinales. En la actualidad las nuevas ciencias
están prestando especial interés en el conocimiento
acumulado por diferentes culturas, en busca de nuevas fuentes
naturales, para la producción de nuevos medicamentos
(Ídem, p. 74)
Esta situación ha generado por una parte, el
establecimiento de diálogos con otras culturas, como por
ejemplo la china o las culturas indígenas, más sin
embargo en los actuales momentos de dominación, se ha
configurado una nueva forma de hegemonía a través
de la biopiratería: " Se busca en otros pueblos un
conocimiento que se lleva a los centros de poder, se decodifica y
se patenta para hacerlo funcionar, esto, en el contexto de las
bien conocidas, cuando no sufridas, relaciones de
dominación y explotación.
– c. Diálogo entre las ciencias y las
creencias. Nos dicen los autores que en las diferentes creencias
religiosas existen elementos de valor que han sido acumulados en
las culturas, sociedades y pueblos, y que no pueden echarse a un
lado cuando se trata de resolver asuntos culturales y sociales
donde el saber científico tiene necesidad de considerar
todas las aristas posibles. Por ejemplo, un problema como el
ambiental no puede desconocer las perspectivas científicas
posibles, ni el aporte ideológico que desde la
religiosidad aporta un punto de vista humano a considerar y con
el cual es necesario dialogar.
– d. La necesidad de revaluar y reconsiderar las
creencias. Con la modernidad se profundizó la
división entre ciencia y creencia; verdad y error, lo que
ha imposibilitado un dialogo entre las dos. Al respecto los
autores, recogen los planteamientos de Pablo Casanova, quien
expresa: "… la separación que tuvo lugar a lo largo
del desarrollo de la cultura occidental, nos ha conducido al
error de considerar a la ciencia libre de creencias.
"Desde el siglo XIX, sin desafiar necesariamente al
cristianismo y hasta dejando a Dios lo que es de Dios y a las
ciencias lo que es de la ciencias, los filósofos,
ideólogos y científicos de Occidente, consolidan el
espacio laico del conocimiento y de la política. Su
hazaña los llevo a pensar que el mundo de las ciencias es
del todo ajeno al de las creencias, los valores, el poder y los
intereses. Eso era un error ignoto. Las creencias en las ciencias
son tan fuertes o más que en las religiones. Las ideas y
los sentimientos que entrañan remueven a los hombres y
mujeres de ciencia, como a Monsieur Teste; ajustan sus molestias,
avivan sus temores, sus esperanzas y sus terrores, sin que se
muevan como querrían, libremente, y solo movidos por las
observaciones de las cosas y de sí mismos. Ciencias y
creencias, costumbres y tradiciones, sirven para decidir
qué es y qué no es científico, qué es
y qué no es una teoría, qué es y qué
no es un método o prueba y qué es sólo
filosofía" (Ídem, p. 75)
8 Reflexiones
finales
1. Para describir a las sociedades modernas, se han
construido dos posturas sobresalientes en el discursos
académico. Por una parte está la postura conocida
como historicismo liberal, la cual se fortalece con la el
derrumbe de la Unión Soviética, dando paso a que la
democracia liberal y la economía de mercado, tanto en
Europa Occidental, como en Norteamérica, se perfilen como
los modelos legítimos de organización social.
Formas que paulatinamente terminan siendo aceptadas por todo el
mundo. La segunda postura, se centra en el abanico actual de
formas de vida culturales. Estas formas se podrían
denominar, como las placas tectónicas culturales que se
mueven, en ocasiones con violencia, se afectan mutuamente, pero
rara vez se fusionan o se mezclan. En este sentido, los
académicos cercanos a esta postura, les resulta natural
hablar de una multiplicidad de modernidades
2. La antropología presenta en la actualidad
varios dilemas de los cuales es necesario profundizar en su
discusión, puesto que como plantea Wallerstein, lo
importante no es salir de la crisis actual, sino preguntarse,
qué clase de ciencia social se debe construir; puesto que
como platea, Atilio Boron, las teorías, cualesquiera que
sean, han caído en desgracia. Para salir de dicha crisis
es necesario: 1) seguir pensando que la universidad sea el
ámbito primario de la producción y
reproducción del conocimiento, recupera el papel de
constructora de conocimiento de las universidades; 2) Apoyo a la
creación y fortalecimiento de los pequeños grupos
de investigación entorno a temas específicos, por
periodos de tiempo; 3) En lugar de crear nuevos programas que se
crean cada vez que alguien tiene la idea de trabajar sobre un
tema en especial, las universidades consideren la creación
de un centro especialmente dedicado al tema por un período
de digamos cinco años.
3. Con el advenimiento de la modernidad, el saber de la
cultura occidental ha pretendido y en algunos casos lo ha
logrado, ejercer un papel protagónica, decisivo y
hegemónico sobre otras culturas: primero con el
colonialismo y ahora con la globalización. Es por ello,
que lo que se conoce como saber científico establecido,
fue posible su consolidación con la exclusión,
cuando no anulación, de otros saberes. De igual manera, se
delimitó los campos del saber científico,
separándolo del saber cotidiano, regando así la
vida cotidiana y los saberes vinculados a ella a un plano
menor.
4. Por su parte el posmodernismo subvierte dos de los
principios centrales del humanismo de la Ilustración: el
poder del lenguaje para configurar el mundo y el poder de la
conciencia para dar forma a un yo. De este modo nos encontramos
con el vacío posmodernista, la noción general de
que el anhelo de emancipación y libertad prometidos por
los principios humanistas de la subjetividad no puede ser
satisfecho.
En general, el torrente posmodernista que invade casi
todos los recovecos de la vida actual escenifica la ruptura con
lo universalmente establecido, modelos o patrones en todos los
campos a los que las sociedades se habrían de ajustar. En
ese sentido el posmodernismo puede significar el fin del sujeto,
el fin de la historia, el fin de las ideologías, aunque la
realidad práctica nos ha demostrado que esto no es
exactamente así. Pero sí ha salido a flote la
diferencia, la subjetividad de las cosas y sus valores
distintivos.
Ahora predomina el particularismo y no el universalismo
que caracterizó a la modernidad. En esa línea, el
posmodernismo representa toda una nueva etapa en la vida del
hombre, donde tal vez pueda haber mayor libertad para una
actividad humana no sujeta a arquetipos o modelos generales de
acción.
9 Referencias
Bibliográficas
Bell, Daniel. Las contradicciones culturales del
capitalismo. En: Las contradicciones culturales de la modernidad.
Eds. Berianin, Josetxo. Barcelona. Anthropos Editorial.
2007.
Borón, Atilio. ¿Una teoría social
para el siglo XXI?. En: revista Estudios sociológicos,
año/vol. XVIII, número 002. Pp
459-478. Mexico D. F.. 2.000
Beriani, Josetxo y Aguiluz, Maya. Las contradicciones
culturales de la modernidad. Barcelona, Anthropos.
2007
Dussel, Enrique. . "World-System and
'Trans'-Modernity". Nepantla: Views from the South. 3/2.
2002.
Ember, Carol Et. Al. Antropología.
Madrid. Prentice Hall. 2006
Escobar, Arturo. "The Latin American
Modernity/Coloniality Research Program: Worlds and Knowledges
Otherwise". En Cruzando Fronteras en America Latina. Center for
Latin American Research and Documentation: Amsterdam.
2003.
Laguardia Martínez, Jacqueline.
Antropología sociocultural: Una visión general. La
Habana, Cuba, 2008. En:
http://www.monografias.com/trabajos61/antropologia-sociocultural/antropologia-sociocultural.shtml
Ledo, Julia. El posmodernismo en Antropología.
En: revista Aposta. ISSN 1696-7348 No. 11, Octubre
2004.
http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/julia1.pdf
Rabinow, Paul. . "Representations are Social Facts:
Modernity and Post-Modernity in Anthropology". En: James Clifford
and George Marcus, (eds.), Writing Culture: The Poetics and
Politics of Ethnography. Pp. 234-361. Berkeley: University of
California Press. 1986
Reynoso, Carlos. El surgimiento de la
antropología posmoderna, Barcelona. Ed. Gedisa
.1998
Rorty, Richard. Contingency, Irony and
solidarity. Cambridge. University Press. 1989
Sotolongo, Pedro Luís y Delgado
Carlos. La revolución contemporánea del saber y la
complejidad social. Buenos
Aires, Clacso Libros. 2006
Wittrock, Björn. La modernidad.
¿Una, ninguna o muchas?. Los orígenes europeos y la
modernidad como condición
Global. En: Las contradicciones culturales
de la modernidad. Barcelona. Anthropos, 2007.
Autor:
Misael Murcia
García
2011
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |