El espiritismo cruzado en Abisinia

Este trabajo es el fruto del seguimiento
investigativo llevado a cabo en una comunidad del municipio de
Contramaestre, específicamente, en el poblado de Baire, en
la que se pudo constatar la riqueza sociocultural de sus
prácticas, fundamentalmente de las religiosas y la
significación que éstas reportan para la comunidad,
como integración, como disfrute y esparcimiento y en la
propia calidad de vida de sus habitantes. En este caso se trata
exactamente de las prácticas del espiritismo cruzado en la
comunidad de Abisinia, la cual se convirtió en objeto de
investigación por la incidencia que tiene en la vida de
sus pobladores. A partir de varios trabajos realizados a lo largo
de la carrera de Estudios Socioculturales se pudo lograr un
acercamiento a la realidad de esta comunidad desde varias
perspectivas, que estuvieron signadas por los contenidos que
aportaron las diferentes asignaturas recibidas durante toda la
carrera, de esta manera se realizó un diagnóstico
de la comunidad en cuestión donde predominaron
fundamentalmente las perspectivas del análisis
antropológico, de la sociología de la cultura y de
la ecología. Cuando se revisan los estudios que sobre
religión se han realizado en nuestro país se puede
comprobar que la mayoría se centran más en la
dimensión antropológica de la cultura, esto ha sido
resultado del desarrollo alcanzado por esta disciplina desde la
segunda mitad del siglo XX hasta la década del 60. Sin
embargo si bien es cierto que los análisis
antropológicos nos dan cuenta del elemento constituyente
de la cultura, no nos explican la complejidad dinámica de
las prácticas y de las situaciones socioculturales. A
partir de este presupuesto este trabajo propone el
análisis -desde una perspectiva sociológica-, de la
dinámica y significación de las prácticas
religiosas del espiritismo cruzado en la comunidad de Abisinia.
Este trabajo tiene como identificar cuáles son las
principales funciones sociales del espiritismo cruzado dentro de
la comunidad de Abisinia. A pesar de haberse extendido a casi
toda Cuba, esta variante se particulariza en las provincias
orientales. Aunque los cordoneros han tendido a rechazar
cualquier vínculo con las prácticas religiosas
afrocubanas, se ha ido realizando de parte de santeros y de
paleros una asociación entre espiritistas y esos cultos, a
la cual se le ha dado el nombre de "espiritismo cruzado".
Las funciones sociales: planteadas por el sociólogo
Francois Houtard en su libro Religión y
Mercado.es decir: como auto protección del
individuo, auto legitimación de grupos sociales, base de
normas éticas, espacio de reconocimiento social y sentido
global de la existencia humana, hace que se desarrolle. Dentro
del aparato estructural de la práctica religiosa, estas
funciones identificadas son: Como autoprotección
del individuo. Se puede afirmar que cuando los devotos a
los santos que conforman el panteón del espiritismo
cruzado acuden a los servicios de un santero ya sea por
misa, trabajo espiritual o cualquier acto de curandería,
lo hace buscando protección, unas veces para sus males de
salud, otras para resolver problemas espirituales y otras para
hacerse más competitivos en los avatares de la vida
cotidiana, de hecho es frecuente ver en la mayoría de los
rituales a los individuos que se dedican a determinadas
actividades, buscando una protección que le garantice
cierta seguridad, como el caso del practicante Julio
Alderete el cual expresó:"yo tengo tres niños
chiquitos y tanto ellos como yo resolvemos los problemas que no
son de médico en este lugar, mira yo vine de la habana con
unos dolores de cabeza que no se me quitaban y Popo me
mandó unos baños con una pila de matas y una misa
pa´ mi abuelo y desde entonces no me siento nada, gracias a
esto yo he salvado mi matrimonio, mis animales, mis hijos,
todo". Los trabajos más frecuentes que requieren
estos individuos son una especie de resguardos que solicitan al
santero, las formas y los estilos de estos resguardos son tan
disímiles como la imaginación de los practicantes
sean capaces de crear, se pueden ver desde collares hasta
maletines, zapatos, cuchillos y pañuelos. En este sentido
dice un santero:

" Ahora voy a prepararle a uno de mis ahijados este
maletín que es con el que va a viajar este año para
la Habana, con esto no hay quien lo coja ni lo revise siquiera,
lo voy a preparar con eleguá que es el que abre los
caminos, después le mando unos baños con abre
caminos y rompe saragüey y otras cosas que el debe hacer
antes de cada viaje".

Cada uno de los santos tiene asignada una esfera de la
vida cotidiana donde proteger a sus "ahijados" y esto es bien
aprovechado por el santero a la hora de recomendar a cada cual
según su actividad con el santo que pudiera protegerlo,
esto o podemos corroborar con la afirmación de Popo el
santero cuando dice:

"Yo primero me elevo a Dios a través de
Jesús Cristo y le pido permiso para invocar a los santos,
trabajo con Santa Bárbara, la veo como hombre y mujer, es
incompatible con los demás santos, por eso en el altar se
ubica por encima de los demás; su ofrenda es cigarro
suave, bebida dulce y carnero. La negra Francisca poderosa pero
muy dulcificadota, amansadora y humillante, le ofrendo chivo.
Rufina – reina africana-Francisca, las veo como una
trinidad, para mi es la misma. Ogún guerrero, lo uso parar
guerrear y vencer las dificultades, le ofrendo ron fuerte,
aguardiente, chivo, tiene aquí en mi altar su caldero con
instrumentos de trabajo. San Lázaro, misionero, milagrero,
cura todas las enfermedades, no perdona, yo creo mucho en
él, todo me lo resuelve, le ofrendo coco, turrón,
cocada, aguardiente y chivo. Eleguá abre los caminos,
cuida a los niños, es un niño juguetón le
ofrendo juguetes, caramelos, etc. Mi santo, el Santo Congo
Africano Palanqué de los Montes, yo lo veo, siete congos,
siete palos y una bandera de siete colores-constituye un
cántico en el bembé, este es mi altar, así
esta conformado de arriba hacia abajo".

Muchas personas ven en el espiritismo cruzado una de las
formas más eficaces y pertinentes para la cura de
cualquier enfermedad, en este aspecto se hace preciso resaltar,
como elemento muy importante, el dominio de las propiedades
curativas de las plantas que tiene el santero,
así recomienda para cada enfermedad la planta
específica que la combate como va explicando la
santera María, mientras atiende a un hombre con
problemas en la vista," mira este hombre como tiene los ojos,
él le va a poner unas semillas de calabaza en el nombre de
Eleguá, después se va a poner unos pétalos
de especial blanco en los ojos y agua del río a las cinco
de la mañana esto por siete días ".

Generalmente la solución de los problemas de
salud o de protección no se realiza sin la
complementación de la protección espiritual que
proporcionan, según el santero, los
espíritus de la familia, para esto él siempre
recomienda una misa o una limpieza en la casa del consultado,
estos trabajos son propios del espiritismo y el santero participa
en ellos sin delimitar espacios entre una práctica y la
otra.

Existe otro ámbito en el cual el espiritismo
cruzado se manifiesta como una práctica funcional en esta
comunidad como es el que concierne a la salud mental de sus
pobladores, los santeros y los espiritistas logran que los
individuos adquieran confianza, levanten la autoestima, liberen
el estrés y vean las metas más fáciles de
vencer, es prácticamente inexplicable como una mujer fue
traída frente al santero Popo,
prácticamente por la fuerza, porque fue encontrada
tratando de quitarse la vida prendiéndose candela, el
santero la sacudió y con un actuar imponente
comenzó a ofenderla y a decirle cosas que la conmovieron,
dijo varias oraciones y la santiguó, le mandó una
misa para su madre, que también se había quemado,
unos baños y otras indicaciones, al terminar la mujer
salió como si no hubiera pasado nada y al entrevistarla
confesó: "yo no se que me dio, era uno voz que me
decía-ahórcate, quémate- y solo se me
quitó cuando pude abrir los ojos y Popo estaba frente a
mí parece que me sacó eso de la cabeza "

Autolegitimación de grupos
sociales

A pesar de que durante la ceremonia del bembé la
cantidad de personas es extremadamente grande en este sentido se
hará referencia a la función de
autolegitimación de grupos sociales teniendo en cuenta a
los practicantes del espiritismo cruzado.

Estos individuos funcionan como miembros de un grupo que
necesita ser reconocido como tal, no solo como elementos
constitutivo de la sociedad sino también como portadores
de una cultura, las estrategias para lograr este reconocimiento
son precisamente las propias estructuras de la religión,
las fiestas de santos, las misas, las consultas entre otras, se
convierten en espacios donde estos individuos demuestran la
utilidad de su práctica, su poder de convocatoria, su
credibilidad y su pertinencia. Las fiestas de santos y los
bembé cada día se adaptan más a la creciente
cantidad de público que a ellas asiste, las estrategias de
adaptación están encaminadas a que la gente que
allí acude se sienta bien, esto hace que estos eventos
sean del agrado de muchas personas, en las encuestas realizadas a
barios pobladores se pudo comprobar que la reputación de
los practicantes del espiritismo cruzado es muy buena porque la
gente disfruta de sus rituales, en una ocasión se pudo
presenciar el cumpleaños de los niños en el nombre
de Eleguá donde habían más de cincuenta,
esto enorgullece a Popo que dice "mira como anda el muchacho
aquí, quién más logra eso, yo preparo la
fiesta del día de los niños por el CDR y no se
llena tanto como hoy y eso que todavía no son las cinco,
espera un poquito más para que veas cuantos vienen" . Un
elemento a tener en cuenta cuando se habla de legitimación
de un grupo social es precisamente el reconocimiento de este por
las instituciones, en este sentido se pudo comprobar que el
delegado de la cirscuncripción cuenta con los practicantes
para que funcionen como lideres informales para convocar a los
individuos a tareas propias del gobierno. Como base de normas
éticas. Aunque para muchas personas los practicantes
del espiritismo cruzado carecen de normas y principios que rigen
las conductas de los creyentes, existe un aparato normativo para
este fin. A diferencia de otras religiones, el espiritismo
cruzado tiene tres grupos diferenciados por niveles que se
establecen en dependencia de la actividad y la función que
cumple el individuo dentro del cuerpo estructural de la
religión, esto hace que para cada uno de los tres grupos
identificados existan determinadas normas
conductuales.

Un primer grupo está compuesto por las personas
que asisten al bembé para divertirse, cumplir con los
santos, pedir bendición o hacer una promesa, estos
individuos tienen un nivel de compromiso con la religión
no muy alto que les permite cierta libertad a la hora de bailar,
ingerir bebidas alcohólicas, expresarse, llegar o
marcharse de la ceremonia, sin embargo cumplen con las
regulaciones propias de la ceremonia como son hacer el coro,
darse la vuelta, permitir ser mojado con agua de albahaca, entre
otras.

Existe otro grupo un poco más identificado con el
aparato estructural de la práctica, en este se encuentran
los devotos que generalmente son ahijados de los santeros, estos
individuos tiene regulaciones más específicas entre
la que se puede destacar la forma de vestirse y los colores de la
ropa, deben saber los pasos que lleva todo ritual y respetarlos
al pie de la letra, son los encargados de realizar la mayor parte
de las ofrendas y garantizan una buena parte de los
aseguramientos que necesita la ceremonia, son fieles y obedientes
con el santero y nunca le contradicen.

Los santeros y los mediounidad aunque no tienen
las mismas funciones cumplen prácticamente las mismas
normas de conductas, estas son mucho más estrictas y
específicas que las de los dos primeros grupos.

Resulta interesante conocer como las denominaciones
entre los practicantes varían y los clasifican a cada uno
de ellos, lo que tiene una fuerte carga subjetiva, ya que al
referirlas expresan lo que significan para el informante. "yo
soy santero, con mis santos resuelvo los problemas de la gente
que a mi vienen, existe el espiritual que es la persona que ve
sin entrar en trance, esto yo lo puedo hacer también, el
curandero que cura enfermedades biológicas y
sobrenaturales y el Babalao o Palero que practica la
brujería del mal ¨.

Según los practicantes la tumba es la que llama
la corriente de los muertos y los santos, los que entran en
trance sienten frío en el estómago y pierden el
conocimiento, después de erizarse comienzan a bailar a
merced de los tambores y lo que deseen los espíritus, cada
mediounidad tiene su muerto o santo, el que no es medio
unidad cuando siente la corriente cae al piso y no
baila.

Como espacio de
reconocimiento social

Determinadas personas utilizan los rituales como un
espacio de reconocimiento social, son ellos los que realizan las
mayores ofrendas y se convierten en miembros, con determinados
privilegios, de la comunión establecida para la
práctica del espiritismo cruzado, esto se puede corroborar
durante la celebración de un bembé donde se
encuentran muchos de estos individuos haciendo gala de los
mejores atuendos rojos y blancos con teléfonos celulares,
cámaras de video y fotográficas siempre ocupando un
lugar privilegiado desde donde se puede disfrutar a plenitud de
la ceremonia y ser visto por los demás haciendo entrega de
grande y costosas ofrendas. Es preciso destacar que los
demás asistentes al ritual perciben esa forma de actuar
como algo que limpia o glorifica las estrategias
económicas de estos individuos que generalmente no son las
más aceptadas por la comunidad, al indagar sobre este
aspectos se escuchan opiniones como la de un asistente al
bembé que planteo: "ella es ginetera pero en los
días como hoy no se olvida de que gracias a los santos
tiene todo lo que ha conseguido y viene a pagar sus promesas".
Cuando se hace un seguimiento de la relación de la
comunidad con estos individuos, se comprueba que en los
días de fiestas de santos estas son extremadamente buenas,
mientras en los demás días del año pueden
ser las perores.

Por otra parte los santeros y espiritistas
también son beneficiados por esta función, el
día de las ceremonias, sea cual sea, ellos suelen hacer
uso indiscriminado de la capacidad de liderazgo que les
proporciona el momento, controlan la disciplina, dirigen el coro,
hacen entrar en trance al que se porta mal y se sienten
superiores a los demás asistentes a la actividad. Esto
propicia que el santero y los espiritistas estén en la
búsqueda constante de la espectacularidad de sus rituales
y es precisamente este aspecto, uno de los fenómenos
propiciadores del cruzamiento, muchos de los elementos de
cruzamiento existentes en esta práctica son precisamente
aspectos que le dan espectacularidad a la ceremonia, debido a
esto se puede observar al santero haciendo actos propios
de otras religiones de base africana como el palomonte en donde
exhiben pruebas de resistencia al dolor como encender una vela y
colocarla en sus espaldas hasta que el fuego ala consumido toda
la esperma que se derrama caliente sobre su cuerpo.

Como sentido
global de la existencia humana

Esta función tiene la peculiaridad de resumir
todas las demás, pero, a la vez las trasciende, es decir,
va más allá del sentido sociológico, como
dice Houtard en su libro Mercado y Religión: "No se puede
identificar totalmente el fenómeno religioso con sus
funciones por muy efectivas que ellas sean", si bien, en la
práctica social, la religión tiene funciones que la
hacen pertinente en determinada comunidad; esto no quiere decir
que sean esas funciones la única razón de ser de la
religión, pues esta funciona primero, como una
búsqueda de sentido global de la existencia, esto es la
explicación de los fenómenos desconocidos, la
solución de los problemas imposibles de resolver por el
hombre. En este caso se trata de la búsqueda de
explicaciones sobre la dimensión de la vida, la fortuna y
la suerte o acerca de lo bueno y lo malo, en una miza se procura
librar a los familiares de la mala suerte o de las posibles
desgracias que puedan tener porque la familia no está en
paz con los espíritus. Cuando un creyente es atendido por
un santero para curarlo de una enfermedad o para tratar problemas
espirituales ha buscado primero y a veces inconscientemente un
sentido global de la existencia.

Un tema muy recurrente entre los practicantes del
espiritismo cruzado es el de la vida y la muerte, es ese
precisamente el sentido que constantemente están buscando,
el de cómo la vida no termina con el fin de los
días en la tierra y los espíritus son la
garantía de una vida eterna en contacto con el mundo de
los vivos y de los muertos como lo expresa María la
santera:" cuando yo me muera me quedo aquí en este
lugar donde tu ves mi altar siempre al lado e mi nieto que es mi
sucesor, mírame bien y si vives hasta entonces, un
día lo vas a ver montao bailando igual que yo y
fumándose un cabo ".

En este trabajo se abordan ampliamente diferentes
aspectos relacionados con las prácticas y que pueden
servir para realizar determinados estudios enfocados desde
diferentes disciplinas preferentemente sociales como pueden ser
la antropología, la psicología, etc., que pueden
servirse de las descripciones que se efectúan en el
trabajo, así como de los análisis que desde esta
disciplina se realizan, por otra parte para psicología
resultan de mucha importancia los diferentes eventos analizados y
descritos en este trabajo que dicen de la importancia de estas
prácticas para el equilibrio psíquico de muchas
personas y para la dinámica grupal de la comunidad. A
otras disciplinas les pueden servir de utilidad los resultados de
este trabajo, tal es el caso del derecho, la medicina
(terapéutica), la política, entre otras, el
espectro de los aportes a otras ciencias llega hasta temas tan
sensibles como las leyes que rigen la salvaguarda del patrimonio
cultural inmaterial. Por tanto su contribución
epistemológica fundamental está dirigida a las
ciencias sociales ( a la sociología, principalmente), en
específico a la sociología de la religión,
cuyos estudios han adquirido mucho interés en esta
época de globalización neoliberal que amenaza con
absorber las culturas autóctonas así como el
patrimonio inmaterial de las pequeñas
comunidades.

Si bien es cierto que los análisis
antropológicos nos dan cuenta del elemento constituyente
de la cultura, no nos explican la complejidad dinámica de
las prácticas y de las situaciones socioculturales. A
partir de este presupuesto este trabajo propone el
análisis -desde una perspectiva sociológica-, de la
dinámica y significación de las prácticas
religiosas del espiritismo cruzado en la comunidad de Abisinia.
revelarían la existencia no solo determinadas
prácticas religiosas como formas especificas de la
cultura, sino también el impacto de las mismas para los
pobladores de dicha comunidad, el indiscutible valor
sociocultural de los diferentes eventos asociados al espiritismo
cruzado expresa el profundo nivel de integración social
alcanzado por esta religión –que viene a funcionar
como agencia cultural en la propia comunidad-.

Conclusiones

1. Se pudo identificar que el espiritismo cruzado cumple
por lo menos con cinco funciones fundamentales en la comunidad de
Abisinia, las cuales son:

• Auto protección del
  individuo.

• Auto legitimación de grupos
  sociales.

• Base de normas éticas.

• Espacio de reconocimiento
  social.

• Sentido global de la existencia
  humana

• Que la variante del espiritismo cruzado en la
  comunidad de Abisinia fue resultado de los fuertes nexos que
  se establecieron entre el espiritismo de cordón y las
  religiones de base africana. Quedando como una
  práctica arraigada en la región oriental, y por
  tanto local.

• Que el espiritismo cruzado de la comunidad de
  Abisinia presenta las características
  específicas siguientes:

• Es una práctica que se ha formado a
  través de un proceso de sincretismo que tuvo lugar en
  el marco de las relaciones sociales existentes en Cuba desde
  la colonización hasta nuestros días.

• Está compuesta por elementos de varias
  religiones que hacen que esta sea muy eficaz y pertinente. Se
  logró identificar que en esta práctica
  confluyen elementos de santería o de la Regla de Osha
  (presencia de algunos orishas: Changó, Babalú
  Ayé, Oshún, etc.), elementos de la Regla Palo
  (la utilización de la magia y de algunos nombres que
  remite a la concepción de los muertos (Ej.
  Palanqué de los Montes) y elementos de espiritismo de
  cordón (los libros de oraciones, los trabajos con los
  espíritus).

• Es una práctica muy versátil cuyas
  características varían en dependencia de su
  carácter pragmático y en muchos casos depende
  de la subjetividad del santero. Cada santero tiene
  "su librito", es decir, una forma de hacer las ceremonias y
  santos diferentes a los demás.

• Tiene arraigo popular y es aceptada por la
  comunidad. A las ceremonias de esta religión asisten
  la mayoría de los pobladores, no solo para satisfacer
  una simple curiosidad sino también para suplir
  necesidades importantes para el desarrollo social.

• Sus practicantes son abiertos aunque no hacen
  proselitismo, cualquiera puede realizar una ofrenda o bailar
  en una ceremonia, pedir caridad sin haber estado previamente
  en contacto con la religión, aunque en esta se hacen
  ceremonias de iniciación no es necesario estar
  iniciado para acudir en busca de sus servicios.

• No se constató que se cobrara por ninguno de
  los servicios que prestan a la comunidad ni a otros
  pobladores fuera de ella.

Recomendaciones

• Diseñar las estrategias necesarias para que
  estas prácticas no desaparezcan del contexto cultural
  de la comunidad.

• Incentivar el estudio de estas prácticas
  desde diferentes enfoques, teniendo en cuenta que varias
  disciplinas, tales como la antropología, la
  psicología, la medicina y la política tienen
  mucho que aportar en la esencia de las religiones.

• Incluir esta investigación como parte del
  material bibliográfico complementario en la asignatura
  Sociedad y Religión de la carrera
  Estudios Socioculturales.

• Aprovechar la practica religiosa del espiritismo
  cruzado en pos del desarrollo sociocultural comunitario
  debido a la aceptación y arraigo popular de
  éste en la comunidad de Abisinia

Autor:

Adelkis Mora
Rodríguez