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Abstract (resumen general):
Primeramente se iniciará el debate con una
introducción histórico-evolutiva de los conceptos
de "civilización" y "barbarie" que sedimentaron con D. F.
Sarmiento, en 1845 cuando escribió el
Facundo. Para continuar, en segundo lugar,
ampliando este debate de lo estrictamente nacional y poder
reflexionar dentro de un perspectica Latinoamericana; para lo
cual, relacionaremos los conceptos de "civilización" y
"barbarie" con el libro de 1953, del escritor cubano Alejo
Carpentier en Los pasos perdidos. Terminando con
el libro de 1969, del mexicano Carlos Fuentes: La nueva
novela hispanoamericana.
Finalmente se discutirá la evolución
dialéctica de los conceptos de "civilización" y
"barbarie" en el texto de 1871, de Esteban
Echeverría: El Matadero impreso en el
período de organización nacional liberal (aunque
fue escrito en 1839). Se plantea que el paradigma "salubre" e
"insalubre" de Echeverría, se puede considerar como la
evolución del paradigma de "civilización" y
"barbarie" de Domingo Faustino Sarmiento en su texto de 1845:
Facundo. En tanto "lo salubre" es identificado
con lo "civilizado", "lo insalubre" está relacionado con
la "barbarie" según Salessi en Médicos,
malentes y maricas. Salessi cita cómo Sarmiento,
frente a la epidemia de fiebre amarilla que azotó Buenos
Aires en 1871, propuso construir redes de agua
potable.
De aquí que Salessi sostiene que desde la
visión unitaria, los federales eran perversos marifes
(sucios- carniceros) y los federales sostenían que los
unitarios eran afeminados (limpios-maricones). Podemos ir
más lejos, como explicó el Prof. Mario Oporto y
sostener que si la evolución de la "barbarie" (del indio
de 1837) la encontramos en el inmigrante de 1880.
¿Cuál es la evolución de la
"civilización" de sarmiento?
De aquí que podamos sostener (jugando con la
frase de Sarmiento: "¡Sombra terrible de Facundo, voy a
evocarte…"), y decir: ¡Facundo, sombra
inteligible de Sarmiento, voy a evocarte…! (evocar la
evolución dialéctica de "civilización" y
"barbarie" como teoría para explicar la tesis
arquitectónica y decoración de interiores de la
Generación de 1880).
Por tal razón, la hipótesis que
defenderemos en este trabajo es que, la evolución
dialéctica del paradigma de la Generación de 1837
se transformó en el paradigma arquitectónico de la
Generación de 1880 como: el "palacio francés =
civilización-salubre" (oligarquía nacional) y
el "conventillo = barbarie-insalubre" (inmigrante
europeo). Hipótesis evocada [inspirada] en Sarmiento.
Si decimos que vamos a utilizar a Sarmiento para explicar la
arquitectura de 1880, aquí radica lo original e innovador
de este trabajo de investigación.
Esto fue previamente aplicado en la defensa de la Tesis
de Maestría en Estética y Teoría del Arte
(2008), Facultad de Bellas Artes, Universidad Nacional de La
Plata.
Y se desea profundizar y ampliar su Marco Teórico
Histórico para el Doctorado en Arte
Contemporáneo Latinoamericano, Facultad de
Bellas Artes, Universidad Nacional de La Plata.
En efecto, en los años de bonanza argentina entre
1880 y 1915, los gobiernos liberales persiguieron con uniformidad
esencial el problema enunciado por los hombres de la
Generación de 1837: dominio de una elite ilustrada
europeizante basada en Buenos Aires; intentos de construir una
sociedad a la europea en la Argentina; gobierno aparentemente
democrático que en la realidad limitaba el debate a la
elite (mediante el fraude si era necesario); economía de
laissez-faire confinada primpordialmente a quienes tenían
riqueza y posición para acceder al orden económico;
un espectacular progreso material promovido por las inversiones
externas (endeudamiento y la consiguiente pérdida de la
soberanía nacional); y siempre el desdén por los
pobres rurales y urbanos.
Incluso rechazaremos el concepto estético,
proveniente de la literatura de Echeverría, donde el
caudillo federal como el General Urquiza o Rosas
("espíritu de la pampa") era un "sucio-bárbaro"
carnicero y matarife. Para lo cual,
anecdótica, es la historia que se relata de 1870, cuando
Sarmiento visitó la residencia del General Urquiza
(Palacio San José); dicha anécdota relata como
Urquiza (un caudillo Federal) no tenía nada de
"bárbaro" e incluso nada de "sucio" como lo narra la
historia desde la visión unitaria. Pues, el mismo Urquiza
le hizo colocar una canilla (con agua corriente) en el dormitorio
donde se alojaría Sarmiento; para demostrarle que, a pesar
de Federal, era más "limpio" y "civilizado" que los
Unitarios porteños. Efectivamente, la residencia de
Urquiza fue la primera residencia de la Argentina en contar con
el moderno, civilizado e higiénico servicio de agua
corriente por cañerías (un dato no menor para la
historia de la arquitectura nacional).
Posteriormente, el academicismo arquitectónico de
la Escuela de Bellas Artes de París fue adoptada en la
Argentina por la burguesía nacional de 1880, a la que
prefirieron por su valor de signo estético (inspirado en
el Palacio de Versalles) y su decoración de interiores
basada en el mobiliario de estilos cortesanos- monárquicos
(como el Luis XIV, que nada tenía justamente de
burgués). De hecho, la residencia de Urquiza ya anticipaba
la decoración de interiores, basada en el eclecticismo
arquitectónico, que la Generación de 1880
adoptaría (el Hall – Salón de los Espejos del
Palacio San José imita al Salon de los Espejos de
Versalles, en pequeña escala).
Este academicismo arquitectónico y la
decoración de interiores que utilizó la
burguesía argentina de 1880-1930,
poseía algo del "alma de la nueva sociedad burguesa
positivista" (luego de la Revolución Francesa, con la
Ilustración, el Siglo de las Luces y la Razón).
Pero también poseía algo del "alma de la antigua
sociedad cortesana, noble y aristocrática" (del mundo
anterior a la Revolución Francesa), que remitían a
un contenido simbólico preciso que intentaba representar
el carisma de la nobleza (en el Barroco del neoLuis XIV y el
Rococó del neoLuis XV, expresando los ideales y valores de
la aristocracia).
Aunque fuertemente influenciados por las ideas del nuevo
mundo Moderno originado a partir de la Revolución Francesa
(tomando los valores, ideas y visiones de la Democracia,
Libertad, Ciencia, Razón y Progreso); la versión
liberal nacional de la Moderna burguesía
agrícola-ganadera no pudo evitar tomar los símbolos
estéticos del Ancien Régime derrocado en
la Revolución Francesa. El retour à
l´ordre (greco- romano) fue la clave de su cultura
arquitectónica neoclásica (entre 1880 y 1930), y el
retorno al orden monárquico-absolutista en el
diseño de muebles fue la clave de su cultura material
doméstica.
Así la Moderna burguesía Argentina,
adoptó una decoración de interiores basado en el
mobiliario de ebanistería de Francia de las épocas
de Luis XIV, XV y XVI (mobiliario de la monarquía
absolutista de la Sociedad Estamental).
Efectivamente, el gusto burgués de la época por el
consumo de ciertos productos costosos adquiridos en prestigiosas
casas de colección, se transformaron en signos de status
social y del poderío económico del Señor
burgués. En términos marxistas, este "nuevo amo"
del mundo, buscó diferenciarse del proletariado; como
históricamente los reyes lo hicieron respecto de los
plebeyos.
Durante el Siglo XIX nacional, el coleccionismo
capitalista burgués-ilustrado, buscó los más
diversos estilos de muebles de todos los tiempos (gótico,
renacimiento y estilos cortesanos como los Luises) para expresar
su cultura material privada o doméstica.
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