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La fabricación de las noticias durante el siglo XX. Una contribución a la definición del concepto de veracidad




Enviado por erica



Partes: 1, 2

  1. Abstract
  2. Introducción
  3. Justificación
    académica
  4. Problema de
    investigación, objetivos e
    hipótesis
  5. El objeto de
    estudio
  6. Estado del arte y
    definición de los principales conceptos
  7. La ética
    periodística y los códigos
    deontológicos
  8. Las falsificaciones
    periodísticas
  9. La mentira y el
    engaño
  10. La verdad
    periodística
  11. Marco legal
  12. La
    autorregulación
  13. Las fabricación
    de noticias
  14. Conclusiones y
    recomendaciones
  15. Bibliografía

ABSTRACT

El concepto de veracidad genera controversia entre los
estudiosos de la ética periodística, así
como entre los mismos periodistas y entre el público
receptor de las noticias en general. En este sentido, la
veracidad está muy vinculada con la praxis
periodística, y su discurso se formula desde la
ética y se posiciona como un valor absoluto: no existe
periodismo sin verdad. Sin embargo, este principio ha sido
transgredido por periodistas que inventan o fabrican una historia
y la presentan como verídica. Conocidos son los casos de
Janet Cooke, Stephen Glass o Jayson Blair. El descubrimiento de
estas invenciones ha provocado un intenso debate entre los
profesionales de la comunicación, pero la pregunta que
surge es: ¿cuál ha sido su contribución a la
definición del concepto de veracidad?

INTRODUCCIÓN

Desde los inicios del periodismo, la información se ha
convertido en parte fundamental de nuestras vidas. Nos
sería imposible imaginar nuestra sociedad sin los medios
de comunicación, sin recibir las noticias que pasan en
nuestro entorno o al otro lado del mundo. La información,
tal y como la conocemos actualmente, es parte integral de
nuestras vidas, como lo pueden ser los vehículos, los
móviles o los ordenadores. Cada día necesitamos
saber qué pasa, y los medios de comunicación, en
ello, juegan un papel protagónico.

Mediante el trabajo de los periodistas es posible saber los
hechos que pasaron en el pasado, transmitir en directo el
presente y, de una manera u otra, predecir lo que puede pasar en
el futuro. Las noticias hablan de nosotros y nos permiten
recordar el pasado con una exactitud sorprendente.

Muchas cosas han cambiado desde la aparición del primer
diario, en la Inglaterra del siglo XVIII. Actualmente estar
informado de lo que pasa en el mundo es accesible. El desarrollo
de la tecnología y, sobre todo, la aparición de
Internet, han ayudado a facilitar el acceso a la
información por parte de la sociedad, a abaratar los
costes de producción y a la aparición de nuevos
medios de comunicación. El impacto de esta
tecnología ha favorecido el incremento de contenidos, el
número de noticias, la inmediatez y la omnipresencia.

La lucha de los medios de comunicación para obtener
noticias más rápidamente ha transformado el trabajo
de los periodistas. La medición de la cantidad de lectores
en los cálculos de las empresas periodísticas ha
empujado a los directivos a exigir a los periodistas más
noticias, más rápidamente, que sean originales y
que, además, sean impactantes. Esta situación ha
provocado que los periodistas se las hayan tenido que ingeniar
para competir con otros compañeros de otros medios, lo que
ha comportado, en algunos casos, sobrepasar sus valores
éticos, profesionales y humanos.

Esta situación se hace más evidente cuando los
periodistas, para hacer su trabajo, no respetan las bases con las
que se fundó el periodismo: la búsqueda de la
noticia, el deber de informar, el respeto a las fuentes de
información y, sobre todo, el principio ético
universal del periodismo y al que se debe el profesional de la
información, que es el del respeto a la verdad.

Según Goodwin (1987), esta lucha de los medios de
comunicación para conseguir una primicia, ha ocasionado
que el periodista manipule y controle el contexto para crear
situaciones que adquieran un carácter noticioso.
Recurriendo a prácticas como el robo de noticias y datos,
las grabaciones sin consentimiento, la recreación de
hechos y fotos de postura, cámaras ocultas, pagos por una
noticia, engaños y difamaciones.

A este tipo de prácticas, las que rompen con las
exigencias objetivas y éticas del periodismo como la
veracidad, el rigor, la precisión, la credibilidad y la
exactitud, algunos autores las han denominado "métodos
dudosos".

Según la periodista y directora de la Escuela de
Ciencias de la Comunicación Social de la Universidad de
Costa Rica, Carolina Carazo, los métodos dudosos son
"cualquier forma utilizada por un periodista para obtener
información, pero que transgrede la ética"

(Revista Parlamentaria. San José, Costa Rica, 2003, p.
48). En cambio, para muchos otros profesionales, estos
métodos no existirían como tales, porque de lo que
se estaría hablando en ese caso sería de
métodos ilegales.

Otros señalan que la validez de un método no se
define por su naturaleza, sino por las circunstancias en las que
se utiliza. Así, una práctica puede ser
válida en una situación determinada, pero ser no
ética si se aplica en otro contexto. En esta línea,
existen profesionales que explican que un método dudoso
nunca puede ser ético, pero que su uso puede justificarse
de acuerdo con las características particulares de la
finalidad para la que se utiliza.

Entonces podríamos relacionar la ética como
paradigma de calidad, lo que presupone la intención de
quien voluntariamente opta por esta profesión, pero que se
desarrolla y concreta en pautas que miden el grado de
responsabilidad en relación con los bienes humanos que
administran (Suárez, 2009).

De este modo, algunos profesionales de la comunicación
fundamentan su uso cuando la información pública
está en juego, es decir, si no se puede recoger la
evidencia de algún asunto relevante que se está
tratando con recelo mediante los métodos tradicionales, y
de ello depende poder informar o no a la población.

Encontrarse en situaciones que merecen o no la práctica
o uso de instrumentos más o menos lícitos para
recopilar pistas para construir una noticia, constituye todo un
dilema que sólo el mismo periodista puede solucionar.
Finalmente, la ética del periodista dependerá del
enfoque que adquiera el artículo, el reportaje o la
crónica final.

Sin duda, el periodista tiene una gran responsabilidad en la
sociedad. Brajnovic (1978) considera que el periodista, como
profesional de la información, no puede inventarse hechos
o publicar situaciones que dañan tanto su imagen como la
del público o la de sus fuentes.

Cada vez más, salen a la luz pública casos de
periodistas que han utilizado métodos de dudosa legalidad
para conseguir una noticia, que han publicado informaciones poco
contrastadas, que han utilizado el fraude o el engaño para
conseguir una información, o simplemente se han inventado
la noticia. En estas situaciones deberíamos preguntarnos:
¿dónde está la ética del
periodista?

Para Ortega (2000), el uso de la palabra contiene una
responsabilidad que se soporta si el individuo tiene una idea de
lo que significa la moralidad. Saber distinguir entre el bien y
el mal, diferenciar lo que es justo, lo correcto y contar con la
capacidad de movernos de acuerdo con nuestras decisiones,
responsabilizándonos de las consecuencias que éstas
puedan tener. Estos elementos son claves para comprender
qué significa la ética en una profesión.

JUSTIFICACIÓN
ACADÉMICA

El objetivo principal del presente trabajo de tesis es hacer,
a través del análisis de los artículos
falsificados más conocidos, un estudio de sus
consecuencias y cómo éstas han afectado el concepto
de veracidad a lo largo del período analizado. Buena parte
de los medios que han sufrido la publicación de noticias
inventadas por alguno de sus periodistas han acabado
reflexionando sobre este hecho con la creación de
comisiones o la publicación de artículos donde
pedían perdón a sus lectores. Actos que han acabado
reforzando el principio máximo de la profesión de
periodista, que es la búsqueda de la verdad. Veremos
también cómo algunos autores reflexionaron sobre
este concepto y desarrollaron una serie de variables para
definirlo.

El problema de la actual realidad comunicativa es, en palabras
de M. Pilar Diezhandino (2009), "la pérdida de
credibilidad" que padecen los blogs y las redes sociales,
"muy alejados, por su propia naturaleza, de la finalidad del
periodismo clásico basado en la veracidad de lo que se
explica".
La autora se pregunta además si el
periodismo "está o no en peligro de ser devorado por
la inabarcable dimensión del flujo incesante de
información de todo tipo que circula por la Red",
y
podemos añadir: ¿cómo se verá
afectado el concepto de veracidad periodística por este
fenómeno?, ¿se tendrán en un futuro cercano
en consideración los mismos indicadores que definen hoy en
día este concepto?

Desde la aparición de los primeros diarios, el concepto
de veracidad de la información ha cambiado de manera
significativa. Seguramente, a principios de siglo XX, inventarse
noticias para rellenar el diario cuando no habían
suficientes era visto de manera diferente a como lo vemos hoy en
día. Actualmente, a ningún periodista se le
pasaría por la cabeza inventarse una historia y publicarla
porque la actualidad del día no le parece suficientemente
interesante o no le gustan las noticias de las agencias. La
veracidad periodística, como la entendemos hoy, contiene
elementos como objetividad, precisión, contraste de la
información, claridad, etc.-

En relación a lo expuesto, este trabajo de tesis
pretende aportar nueva información sobre el concepto de
veracidad desde la perspectiva de las falsificaciones
periodísticas. La mayoría de artículos
académicos abordan la problemática de las
invenciones de noticias (fake news) desde el punto de vista de la
veracidad o a través del estudio de casos muy concretos.
Se habla de lo que es verdad y de lo que no lo es, pero no de lo
que es falso desde el punto de vista periodístico. De
hecho, si nos fijamos en los códigos deontológicos,
la mayoría se refieren a la información desde el
punto de vista de la veracidad, de la verdad, no desde el punto
de vista de la mentira, de la falsedad. Efectivamente, que una
información sea veraz implica que no puede ser falsa, pero
la perspectiva no es la misma.

Si nos fijamos en las bases de datos académicas, nos
daremos cuenta de que hay pocas referencias relacionadas con el
concepto de falsificaciones o invenciones periodísticas.
Una primera investigación nos da una treintena de
referencias, la mayoría de las cuales no coinciden con el
propósito de la investigación. Habrá pues,
que analizar otras publicaciones periódicas indexadas en
otras bases de datos académicas, para conocer el alcance
científico exacto del tema propuesto. En cambio, libros
sobre las invenciones de noticias hay muchos, algunos de los
cuales se incluyen en la bibliografía de este trabajo.

PROBLEMA DE
INVESTIGACIÓN,
OBJETIVOS E HIPÓTESIS

El objetivo principal del presente trabajo de tesis,
será analizar aquellas falsificaciones
periodísticas cuyo descubrimiento haya originado
algún cambio en la manera de hacer periodismo, y
cómo a partir de estos desenmascaramientos se vio afectado
el concepto de veracidad de la información.

Siguiendo las indicaciones de Quivy y Van Campenhoudt (2001),
dicha problemática será enunciada bajo la forma de
preguntas de investigación. Éstas intentarán
explicar, con la máxima precisión posible,
qué es lo que se quiere saber y cuáles son los
elementos que serán estudiados.

Preguntas de investigación:

  • ¿Qué entendemos por una falsificación
    periodística?

  • ¿Cuáles son las principales falsificaciones
    periodísticas del siglo XX?

  • ¿Cuáles de estas falsificaciones supusieron
    un cambio en el concepto de veracidad de la
    información?

De estas preguntas iniciales surge la hipótesis
principal de la presente tesis: Las falsificaciones
periodísticas han contribuido a definir el concepto de
veracidad de la información.

A su vez, de esta hipótesis principal surgen otras
secundarias, a saber:

– La veracidad en la información determina la
precisión de la noticia.

– El concepto de veracidad ha cambiado a lo largo del siglo
XX.

Para poder responder las preguntas de investigación, y
de esta manera arribar a la comprobación de las
hipótesis planteadas, deberemos analizar los siguientes
elementos relacionados con la investigación:

  • El Concepto de Veracidad de la Información.

  • El Concepto de Falsificación
    Periodística.

  • Las razones que llevan a algunos periodistas a incurrir en
    este tipo de prácticas.

  • Los sistemas de control de los medios de
    comunicación para evitar las falsificaciones de los
    periodistas que para ellos trabajan.

  • Las consecuencias éticas y deontológicas de
    las falsificaciones.

  • Los límites de la ética
    periodística.

  • Qué tienen en común entre sí las
    falsificaciones periodísticas.

  • Cuáles son los casos más conocidos de
    reportajes falsos.

  • Cómo se descubre la mentira de un periodista.

  • Los estudios existentes sobre las falsificaciones
    periodísticas.

Ante todo, veremos cuáles son los diversos enfoques
posibles del problema de las falsificaciones
periodísticas. En este sentido, analizaremos el objeto de
estudio desde diversos puntos de vista: desde el punto de vista
de la semiótica, desde el punto de vista
psicológico, desde el punto de vista ético, desde
el punto de vista puramente periodístico, etc.-

Uno de los aspectos que se tendrán en cuenta a la hora
de escoger los artículos falseados, será si luego
de descubrirse el engaño se convocaron comisiones internas
de investigación o se produjeron reacciones en los medios
que dieron lugar a recomendaciones para evitar nuevos casos. Por
otra parte, se tendrán en cuenta los siguientes aspectos
relacionados con esos artículos:

  • El número de artículos falsos publicados por
    los periodistas y medios implicados.

  • La duración del engaño.

  • El tipo de consecuencias que estas falsificaciones
    trajeron aparejadas consigo (deontológicas,
    éticas, judiciales, sociales, etc.).

  • El tipo de medio donde se produce la falsificación
    (diario regional, comarcal, estatal, etc.).

  • El volumen de la audiencia de los medios implicados.

  • La temática de la noticia falseada (social,
    política, cultural, etc.).

  • Por el tipo de motivación que condujo a la
    falsificación (económica, laboral,
    psicológica, etc.).

Otro de los aspectos que se serán tenidos en cuenta son
las condiciones laborales de los periodistas y cómo
éstas han ido cambiado a lo largo del tiempo. Al respecto
Goodwin (1987), nos dice que la lucha de los medios de
comunicación por ser los primeros ha propiciado que el
periodista manipule y controle el contexto de una
información con el fin de crear situaciones para que sea
noticia. Así pues, se recurren a prácticas como la
usurpación de noticias y datos, grabaciones sin
consentimiento, recreación de hechos y fotografías,
uso de cámaras ocultas, pagos a cambio de noticias,
engaños y difamación. Uno de los factores que
podría llevar a un periodista a falsificar una noticia
podría tener que ver con la presión de los medios
hacia sus trabajadores. La búsqueda de noticias
impactantes y/o exclusivas para diferenciarse de la competencia,
puede inducir a los periodistas a inventar historias.
Además, la actual competencia entre periodistas
podría ser uno de los desencadenantes para las
falsificaciones de noticias.

En cualquier caso, este tipo de prácticas, que rompen
con las exigencias éticas básicas del periodismo
como son la veracidad, el rigor, la precisión, la
credibilidad, la exactitud, etc., son lo que se ha dado en llamar
"métodos dudosos". Estos métodos
corresponderían a cualquier forma utilizada por un
periodista para conseguir información sobrepasando los
límites éticos.

Otro de los temas a plantear tiene que ver con las
consecuencias de estas falsificaciones. Los conceptos de
veracidad de la información que recogen la mayoría
de códigos deontológicos de todo el mundo, se ve
condicionado por las comisiones creadas en los medios
después de descubrirse el engaño.

En resumen, la problemática a través de la cual
se estructurará este trabajo tiene que ver con esta
modificación del concepto de veracidad a través de
las medidas adoptadas por los medios, ya sea con la
creación de comisiones, con la publicación de
editoriales y/o con la publicación de informes. A
través de esta documentación y de los conceptos que
se desprenden de ella podremos establecer una relación de
causa-efecto sobre el concepto de veracidad de la
información. Pero, ante todo, habrá que definir las
nociones de "falsificación periodística" y
"veracidad de la información", para evitar confusiones que
pudieran hacer que se tuvieran en cuenta artículos que
deberían descartarse. Gracias a la definición de
estos conceptos podremos saber qué artículos
inventados se deberán tomar en consideración.

La denominación "falsificación
periodística" proviene de la traducción del
inglés journalistic fakes. Aunque en
inglés también podemos encontrar la
denominación hoax para referirse a las noticias
engañosas. Así pues, la denominación
"fabricación periodística" sería
quizás la más precisa, aunque la
denominación "falsificación periodística"
sería la traducción más fiel de la
denominación en inglés y, por tanto, la más
común. En cualquier caso, ambas denominaciones
serán utilizadas indistintamente en el presente
trabajo.

También serán tenidas en cuenta diferentes
concepciones de términos como objetividad, veracidad,
imparcialidad, exactitud, responsabilidad hacia la sociedad,
igualdad, integridad, derecho a rectificar, no injerencia en la
vida privada, defensa del secreto profesional, defensa de la paz,
etc.-

EL OBJETO DE
ESTUDIO

El período de tiempo propuesto para el estudio es el
siglo XX, y dentro de este período serán analizados
reportajes y/o artículos inventados publicados en revistas
y diarios de los Estados Unidos de América y de
España. Para el análisis se utilizarán los
informes y/o artículos publicados por los colegios o
asociaciones profesionales, por los consejos de redacción,
los propios medios y/o por los estudiosos de la ética
periodística.

Serán descartados aquellos artículos o
reportajes en los que el periodista haya sido engañado por
alguna fuente, o cuando se haya publicado una información
falsa pero sin que haya habido voluntad expresa de mentir. Esto
quiere decir que serán los artículos y reportajes
publicados que hayan sido inventados deliberadamente por el
periodista, de forma total o parcial, dentro del periodo
mencionado.

Algunos de los ítems a utilizar para definir si una
noticia es veraz o no, serán los siguientes:

  • No es actual.

  • No está debidamente documentada.

  • No respeta el pluralismo.

  • No ha sido contrastada.

  • Es deliberadamente inventada.

CAPÍTULO I

ESTADO DEL ARTE Y
DEFINICIÓN DE LOS PRINCIPALES CONCEPTOS

Si hay algún principio ético que se puede
considerar universal, este es el principio de la verdad. Desde
los inicios de la humanidad, la verdad y la mentira han ido
apareciendo a lo largo de la historia como lo han hecho el bien y
el mal. Pero ha sido en el ámbito de la filosofía
donde la verdad ha adquirido más relevancia. En la
filosofía antigua la verdad era entendida como realidad.
Para Platón, la verdad es la idea, mientras que para
Aristóteles es la forma que se encuentra oculta tras el
velo de la apariencia. Lo que es "verdadero" es lo que permanece,
lo que es inmutable, lo que siempre es del mismo modo. La verdad
es lo real, lo que "es". Aristóteles consideraba que un
enunciado era verdadero si lo que decía se
correspondía con aquello de lo que se hablaba, si
había "adecuación del intelecto a la cosa",
entendida ésta de una manera realista, como la cosa en
sí misma que existente más allá del sujeto y
que es independiente.

Como ha ocurrido con otras palabras, la palabra "verdad"
ha cambiado de significado lo largo de los siglos. Durante la
época medieval, el filósofo Tomás de Aquino
consideraba que, en relación con el intelecto, todo nos es
verdadero. En este sentido, decir que algo "es" o decir que "es
verdadero" es lo mismo. "Verdad" y "Ser" se equiparan. Por eso la
"verdad" es uno de los atributos "trascendentales" del ser. A
esta acepción del término verdad se la denomina
"verdad metafísica" o "verdad ontológica".
También los medievales denominaban a la verdad entendida
como "Adecuación del intelecto a la cosa", "verdad
lógica".

Con la filosofía moderna, la verdad pasa a ser la
evidencia. El intuicionismo racionalista, buscando un
conocimiento seguro, rechazó como falso todo lo que no se
presentaba a la conciencia con una certeza absoluta. Su verdad
modélica era la afirmación "Pienso, luego existo"
de Descartes, que no se apoyaba en un razonamiento sino en una
intuición clara y distinta que le otorgaba una evidencia
inmediata. En cambio, con Kant, la verdad fue vista como la que
construye el sujeto. El objeto de conocimiento, el
fenómeno, es construido por el sujeto a partir del caos de
impresiones proveniente de la experiencia. El sujeto tiene a
priori (antes de la experiencia) formas puras de la sensibilidad
(espacio y tiempo) y categorías vacías del
entendimiento (sustancia-accidente, causa-efecto, etc.) y con
ellas ordena los datos caóticos de los sentidos. La verdad
es intra-mental y la cosa en sí ("la verdad
metafísica", referida al noúmeno) permanece
incognoscible. Kant, en sus planteamientos deontológicos,
indicó que decir la verdad comoun deber debía ser
respetado en todas las circunstancias, independientementede las
consecuencias que se derivasen.

Para el filósofo austro-húngaro Edmund
Husserl, la verdad es la adecuación entre lo que se
menciona y lo que se da, que no es la cosa real, sino el
fenómeno. El conocimiento y la verdad se dan en un plano
"trascendental" o "puro", equidistante tanto del realismo (que
pone énfasis en el objeto) como del idealismo (que pone el
acento en el sujeto). En cambio, según William James es
verdadero lo que es "Expeditivo" en nuestra manera de pensar, lo
que introduce un "beneficio vital" que merece ser conservado. El
concepto "verdad" se aplica a las ideas según sean de
utilidad, y no a los objetos.

Por su parte, John Stuart Mill, con un enfoque
utilitarista de la ética,también habló de la
verdad, presentándola como un valor ganador en elmercado
de las ideas. La literatura (ya desde las epopeyas
homéricas) y latradición folclórica han
reservado también un lugar privilegiado a la idea de la
verdad, que, por otra parte, ha ocupado un valor importante en
los contenidos educativos de todos los tiempos.

Pero el significado de la palabra verdad incluye desde
la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general,
hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la
realidad en particular. Para el hebreo clásico el
término emunah significa originariamente
"confianza", "fidelidad". Las cosas son verdaderas cuando son
"Fiables" porque cumplen con lo que ofrecen. Por otra parte,
según el Diccionario de la Real Academia Española,
la verdad es la conformidad de lo que se dice con lo que se
siente o se piensa.

Para Brajnovic (1978), "la verdad es lo que es
porque existe o ha existido en realidad como un hecho o un
acontecimiento, de manera experimental o sencillamente
demostrable".
La evidencia es, por tanto, el criterio de la
verdad y, al mismo tiempo, el motivo de la seguridad para un
juicio correcto.

Es evidente que el término no tiene una
única definición, y la mayoría de los
estudiosos y filósofos continúan debatiendo las
diferentes teorías sobre este término. De momento,
encontramos posiciones diferentes sobre cuestiones como
qué es lo que constituye la verdad; cómo definirla
e identificarla; si el ser humano tiene conocimientos innatos o
sólo puede adquirirlos; si existen las revelaciones o la
verdad puede alcanzarse sólo mediante la razón; si
la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o absoluta; e incluso
en qué grado pueden afirmarse cada una de dichas
observaciones.

Un hombre juzga que algo es verdad cuando ve las
características ycircunstancias que existen conjuntamente
en un objeto, hecho o suceso, comopropias de ese objeto, hecho o
suceso.

También podemos encontrar diferentes tipos de
verdad, ya sea subjetiva u objetiva, relativa o absoluta,
ontológica o lógica, material o formal. Las
verdades subjetivas son aquellas con las que estamos más
íntimamente familiarizados. El Subjetivismo
Metafísico sostiene que todo lo que tenemos son estas
verdades. Esto quiere decir que todo sobre lo que podemos saber
son, de una forma u otra, nuestras experiencias subjetivas. Esta
visión no rechaza necesariamente el realismo, pero al
menos sostiene que no podemos tener conocimiento directo del
mundo real.

Contrariamente, las verdades objetivas pretenden ser de
alguna maneraindependientes de nuestros gustos y creencias
subjetivas. Estas verdades nolas encontraríamos en la
mente, sino sólo en el objeto externo. La verdad objetiva
es demostrable científicamente porque se trataría
de un hecho o fenómeno que ocurre independientemente de la
existencia del ser humano.Las verdades relativas son aquellas
ideas o proposiciones que únicamente sonverdad en
relación con alguna norma, convención o punto de
vista. Usualmente, la norma son los principios de la propia
cultura. Sin embargo, elRelativismo es la doctrina que
señala que todas las verdades de un dominioparticular,
sean estas verdades morales o estéticas, lo son en
relación con la propia cultura. Las verdades relativas
pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas.
Estas últimas son ideas o proposiciones que serían
verdaderas para todas las culturas y épocas, aun sin que
las personas que vivieran en esas culturas y épocas lo
supieran. Estas ideas son atribuidas frecuentemente a la misma
naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna
esencia fundamental o significación
trascendental.

Vale la pena tener presente que el absolutismo en un
dominio particular del pensamiento, es la visión de que
todas las proposiciones en tal dominio sonabsolutamente ciertas o
absolutamente falsas: ninguna es verdadera para unacultura o
época mientras sea falsa para otros.

Otras dos formas de considerar la verdad, la
ontológica y la lógica, no siempre aparecen claras.
El máximo exponente de una filosofía basada en la
verdad ontológica, la que trata del ser en general y de
sus propiedadestrascendentales, es Platón. Los cristianos
y escolásticos encontraron la solución situando
esta verdad en el mismo conocimiento divino, ya que el
conocimiento de Dios es un acto creador; entonces realidad y
conocimiento coinciden en Dios.

Los filósofos Spinoza, Leibniz, Hegel, Russell y
Wittgensteincoinciden en un determinado momento de su pensamiento
en que todas las verdades deben ser verdades por razón de
Dios, ya que es allí donde alcanzan su carácter
absoluto. En cambio, el empirismo puro cree que todo el
conocimiento es verdad debido a la realidad "Conocida" por la
experiencia.Sin embargo, no debemos confundir la verdad
ontológica y absoluta con laverdad científica,
aunque para esta última el sentido lógico de la
verdad y elconocimiento de la verdad objetiva sean su
máximo exponente.

No es hasta en el siglo XVII, con las aportaciones de
Descartes, que se comprende que existe la posibilidad de revelar
la verdad a partir del Método Científico; con este
principio es cuando se desarrollará la ciencia como tal,
al centrar su investigación en el método de la
Verdad Científica.

En la actualidad, la filosofía considera la
verdad científica como la tendencia hacia una experiencia
superior a la simple conciencia; hacia un proceso de acercamiento
permanente hacia el conocimiento de la realidad, lo que deja
abierto el campo de la verdad lógica a otros tipos de
conocimientos verdaderos no sometidos estrictamente al
ámbito y al método científico.En cambio, la
verdad material y la verdad formal se distinguen por su
contenidode verdad entre una expresión
lingüística concreta (o un discurso o una
obracompleta) y la estructura de la proposición
lógica sobre la que se resuelvedicha expresión como
lenguaje formalizado, considerada entonces comouna
afirmación analizada según un sistema o
cálculo lógico. Cuando en un discurso su contenido
material es falso, su verdad material es falsa. Cuando suforma o
estructura lógica es una verdad, no sólo respecto a
este discursoconcreto sino en todo discurso que mantenga la misma
forma o estructura lógica, ésta será siempre
y necesariamente verdadera. Su forma lógica haceverdadero
el discurso y su verdad formal es verdad.

En cuanto a la moral, ésta es una disciplina
humana que determina larectitud del comportamiento humano,
según unas normas que expresanla existencia de unos
deberes y obligaciones. Según de estos principios morales
decidimos las categorías de bueno-malo, justo-injusto,
adecuado-inadecuado, verdad-falso a través de los juicios
morales. La moral, a pesar de estar íntimamente
relacionada con la ética, no puede considerarse como
sinónima de ésta, ya que mientras que es la
moralquien decide la bondad o maldad de una acción, la
ética lo que hace es una reflexión de
carácter filosófico sobre la creación de los
juicios morales, y por ello se considera plenamente integrada
como una rama fundamental de la Filosofía (aunque
ésta también analiza las cuestiones morales). Por
eso se puede definir la ética con la Filosofía
Moral, pero sin identificar la ética plenamente con la
moral.

La moral aparece relacionada con el concepto de la
verdad, si bien está ligada también al concepto de
la mentira. Cuando la relación entre "lo que se dice" no
se establece con los "hechos", sino con el juicio como creencia
subjetiva de lo que enuncia la verdad, entonces se produce un
doble pulso de significación: la "verdad mentida". Es
interesante ver cómo la Lengua utiliza el término
"verdad" con multitud de significados, mientras que en el caso de
la "mentira" sólo lo utiliza con un único
significado.

Así pues, la verdad es también una
cuestión lingüística, porque la
comunicación es imposible sin ella. Lakoff (1972)
establece cinco normas que definen una situación
conversacional apropiada:

Norma I. Lo que se está comunicando debe ser
verdad.

Norma II. Es necesario saber lo que se está
diciendo para que el receptor entienda el mensaje.

Norma III. En el caso de las declaraciones, el
comunicador da por entendido que el receptor creerá lo que
él le dice (respecto a la Norma I).

Norma IV. Con las preguntas, el comunicador supone que
conseguirá una respuesta.

Norma V. Con las órdenes, el comunicador espera
que la orden se obedezca.

CAPÍTULO II

LA ÉTICA
PERIODÍSTICA Y LOS CÓDIGOS
DEONTOLÓGICOS

En el periodismo, la ética representa una guía
que el periodista debe seguir para determinar qué es
correcto y qué no lo es, adhiriéndose a la verdad,
a la equidad y al respeto por la dignidad humana en la sociedad,
y no de una manera aislada, sino conjunta, para la
búsqueda del bien común. Para ello resultan
importantes los códigos deontológicos como la
vía más clara para inferir una ética general
de la comunicación. Según Cooper (1989), los
códigos contienen "subconscientes universales" de la
ética de la información, es decir, principios y
normas que son la clave de un conjunto de convicciones y de
líneas de conducta que aparecen aparentemente dispersas y
que en el marco de un planteamiento empírico pueden no
tener ningún tipo de representatividad. Sin embargo,
Cooper considera que es necesario intentar determinar algunos
"subconscientes universales" específicos de la
ética de los medios, sabiendo que es empíricamente
imposible determinar una globalidad pura y absoluta de la
ética de la comunicación. No obstante, los
instrumentos representativos (declaraciones internacionales,
leyes sobre la comunicación, códigos nacionales de
prensa, documentos de los consejos de información)
podrán ser inspeccionados como "estados conscientes" para
representar las instituciones y la población. Estos son
diferentes de los "subconscientes universales", que son
más difíciles de codificar. Pero, ¿son los
códigos éticos una prueba válida de la
existencia de patrones internacionales? Cooper considera que
posiblemente los códigos éticos de los medios de
comunicación sean la prueba más evidente de esta
representatividad, porque contienen estos cinco elementos:

1. Un código de ética es concreto. Por
más que pueda ser interpretado y revisado, un
código tiene entidad propia. Está escrito de forma
tangible (en la gran mayoría de los casos), es
reproducible, fechado históricamente y está
disponible para ser estudiado.

2. El código ideal es representativo. Puede representar
a los profesionales, al gobierno, a los ciudadanos de un
país, a una institución, o a un grupo de
países o de instituciones.

3. Idealmente, un código de ética está
focalizado. La misión de un código ético es,
precisamente, delimitar en cierta medida los principios
éticos universales y las prácticas de forma
coherente en todo el universo donde se aplica. La ética de
la comunicación es en general central, y no
periférica, en su particular propósito.

4. Un código ético es intencional. Cualquiera
que sea su relación con los"universales subconscientes",
un código es conscientemente concebido y, a menudo,
laborioso. Puede ser el producto de horas, días e incluso
años de reflexiones conscientes, revisiones, negociaciones
colectivas y escrutinios críticos.

5. Un código tiene algún grado de
significación. Muchos códigos son estrictamente
simbólicos, otros nominales, otros inspiradores. Sin
embargo, sea cual fuere el peso de un código en la
modificación de las conductas humanas, representa de
alguna manera unos ideales altruistas, o bien unos intereses que
retratan a los autores de dicho código.

Un código deontológico no es sólo una
guía, ya que la ética va más allá de
este conjunto de valores y normas que rigen el periodismo y que
dan pautaspara que el periodista realice su trabajo diario. Se
trata de una elección personal que involucra ideas,
aspiraciones y otros valores individuales.Brajnovic (1978) opina
que el periodista no adquiere la ética por medio de una
lectura o entrando en un centro de formación superior
universitaria. Es una reflexión que se desarrolla a lo
largo de la vida y que se tiene en consideración ante
situaciones extremas. En este sentido, otros autores consideran
que el trabajo de campo enseña que no existen modelos o
recetas para ejercer la ética profesional o para juzgar un
hecho como ético o no ético. El trabajo del
periodista no puede hacerse desde una lógica absolutista.
Las cosas no son blancas o negras, también hay grises.

Según Nixon (1961), el reto es conseguir que el que se
expresa genere realmente un proceso de reflexión sin que
se viole el derecho legítimo del público a
informarse con la verdad. Pero cuando el periodista viola la
veracidad de una noticia manipulando situaciones a través
de cámaras ocultas o pagando por conseguir una primicia,
entonces es cuando el trabajo se convierte en delito. El
periodismo tiene la obligación de suministrar a las
personas las herramientas informativas y cognitivas suficientes
para entender la realidad que les rodea y para mejorar la
sociedad. Bajo esta premisa, el periodismo y los medios de
comunicación cumplen un papel fundamental, porque
representan o informan sobre la realidad inmediata; y a
través de esta información, las personas construyen
su criterio de esa realidad.

Por su parte, Goodwin (1987) considera que la
información se debe comunicar al espectador tal como es,
sin distorsionarla o maquillarla, ni tampoco valerse de
tácticas ilícitas para conseguir una noticia. Todo
debe hacerse bajo los principios de la ética
periodística, sin perder de vista el objetivo del
periodismo: la búsqueda de la verdad y el respeto a la
legalidad.En este sentido, el trabajo del periodista no puede
interferir con la ley. Todo locontrario, su finalidad es fomentar
el cumplimiento íntegro de la legislación y
elrespeto por los derechos humanos y civiles, ya sea mediante la
publicación de aquellos actos que los transgredan o de
aquellos hechos que garanticen el respeto de los mismos.

Sin lugar a dudas, el periodismo debe ejercerse con
pasión. Pero estapasión no debe intervenir con el
cumplimiento de las normas básicas quepermiten el
ejercicio de esta profesión. Se trata de conseguir un
equilibrio entreel desarrollo de una profesión de manera
racional y coherente, y el deseoferviente de realizarla de la
mejor manera. Nada justifica que un periodista o profesional de
la información incurra en el uso de métodos dudosos
para obtener o crear una noticia. Ante cualquier circunstancia
que se le presente, el periodista debe actuar de acuerdo a los
cimientos éticos de su profesión y el marco
jurídico desde donde se desarrolla este trabajo. El
periodista no debería inventarse hechos ni tampoco
incurrir en prácticas que no le corresponden. Debe dar la
información de forma clara y concisa, y bajo ningún
concepto debería violar el derecho de las personas a
recibir información de calidad, equilibrada y sin
perjuicios o influencias de ningún tipo. El fin nunca debe
justificar los medios.

La mentira y la ambigüedad de los hechos y los datos
ponen al periodista al nivel más bajo de su
profesión, porque eso, señala Nixon (1961), acaba
creando situaciones de descontento social. Para contrarrestar
estas malas prácticas, Brajnovic (1978) considera que el
periodista debe tener una buena formación, y que en esto
las universidades juegan un papel muy importante. Los alumnos
deben aprender cómo deben actuar dentro de la sociedad y
qué técnicas y/o prácticas son buenas o no
dentro del ejercicio profesional del periodismo.

Sin embargo, la calidad del periodismo ha sido criticada y
puesta en duda en algunas ocasiones por la mala praxis de algunos
profesionales que por falta de noticias, deseos de protagonismo o
simple desidia han decidido saltarse la ética
periodística. El periodista debe saber distinguir entre el
verdadero valor de sus productos y la elaboración de
éstos con fines mercantilistas.

CAPÍTULO III

LAS
FALSIFICACIONES PERIODÍSTICAS

A pesar de los fundamentos éticos del periodismo, su
historia está llena de noticias plagiadas, inventadas,
falsificadas, poco contrastadas, etc.- Uno de los casos
más conocidos del periodismo moderno es el del periodista
Stephen Glass, de quien en 1998 se descubrió que buena
parte de su producción periodística había
sido inventada total o parcialmente. Las falsificaciones de Glass
se descubrieron a raíz de un reportaje suyo para el The
New Republic sobre una convención de hackers
informáticos. Tras publicarse la noticia, un periodista de
otro medio intentó confirmar los datos y descubrió
que nunca se había producido la convención sobre la
que informaba Glass.

A raíz de este descubrimiento, la revista inició
una investigación interna para de confirmar si Glass
había falseado otras informaciones. Dicha
investigación demostró que casi todos sus
reportajes habían sido inventados en parte o en su
totalidad. Se había inventado eventos, fechas, empresas,
personajes, y una serie de elementos a partir de los cuales
confeccionaba su historia. El resto de las publicaciones donde
había trabajado o colaborado anteriormente también
descubrieron que la mayoría de los reportajes que Glass
había publicado eran inventados.

Partes: 1, 2

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