Filosofía dominicana – Monografias.com
Filosofía
dominicana
I.1.Antes de diagnosticar el status actual del
quehacer filosófico dominicano es necesario establecer,
mediante un razonamiento construído sobre premisas
sólidas y elaborado con la rigurosidad lógica
indispensable,a los fines de obtener una conclusión cuyo
carácter de validez intrínseca sea capaz de
resistir el más virulento de los ataques concebible.No
obedece esto unicamente a la idoneidad formal que debe
caracterizar cualquier propuesta filosofica,ademas constituye una
suerte de profilaxis epistemologica en virtud de la frecuencia
con la cual el tema que esta frase intenta introducir da lugar a
debates mas o menos acalorados,mas o menos pertinentes,pero
generalmente caracterizado por la presencia de variables de
caracter afectivo.Si bien las mismas son definitivamente ajenas
al quehacer filosófico digno de tal apelativo,tienen la
capacidad potencial de sembrar niveles varios de
confusión,distorsionando los fines y los contenidos mismos
del discurso.La cuestión a nos referimos es a la
existencia o no de una Filosofía Dominicana propiamente
dicha.Interrogante necesariamente inserta en un cuestionamiento
de mayor magnitud y del cual extrae no poca importancia y
significación:existe realmente una Filosofia
Latinoamericana?
I.2 Como prolegomeno a la
cuestion ontologica respecto a la filosofia
latinoamericana,creemos pértinente un breve repaso de la
Historia del Primer asentamiento europeo en Las
Américas.En otras palabras antes de referirnos a la
filosofia del Nuevo Mundo,nos referiremos al filosofar en el
Nuevo Mundo desde la perspectiva historica ortodoxa.Y para
localizar este filosofar a lo interno de la Historia de dicho
menester debemos,necesariamente,remontarnos a la Península
Ibérica durante fines del siglo XV cuando se inicia el
proceso de la rehispanización de España con la
victoria de las ejercitos de la alianza Castilla-Aragón y
la final expulsión de los ocupantes musulmanes de Iberia
tras ocho siglos de ocupación que generaron un sincretismo
cultural de amplio espectro,manifiesto en la cotidianeidad del
lenguaje,en las costumbres culinarias y en la propia actividad
filosófica.Sin embargo,el fracaso de la fusión de
la protocultura hispánica con la tradición
religiosa islamica y,en un muy lejano segundo lugar,la tradicion
linguistica,sirven de elemento de identidad entre los diversos
reinos dispersos en la península.Con el catolicismo como
postaestandarte los ejercito lidereados
al mando de Fernando de Aragón y la amplia
capacidad y dotes naturales de la Reina Isabel para el maniobrar
político,recuperan palmo a palmo todo el territorio
Español hasta que vencidos en su ultimo reducto en
Granada,los musulmanes o moros,como era usanza referirse a los
mismos por los españoles,para entonces un gentilicio en
proceso de gestación,terminan siendo echados de la
Península Ibérica dejando tras sí una
mescolanza
étnica tan profunda que sólo la mutua
intolerancia de ambos,el catolicismo y el
Islam impidieron(al lado,obviamente, de las pugnas
políticas contingentes que para entonces ocurrían
entre los propios reinos hispano-católicos,cuyos reyes y
señores debieron hacer un numero de alianzas tacticas para
lograr la emancipación de España in
toto)la identificación y síntesis de ambos
pueblos y pusieron un merecido punto final a un estado de guerra
que se habia extendido durante todo el período de
ocupación arabe de la península.
Mientras nuestros
antepasados se dedicaban a la Guerra Santa
contra quienes profesaban la fe de Mahoma,el resto de
Europa habia caminado ya un largo trecho en el desarrollo de su
pensamiento,despejando el camino para el proceso de ascenso
gradual al poder de la burguesía y la aparición de
un nuevo sistema de produccion economica y de organizacion
sociopolitica:el capitalismo.Para que tal fenomeno pueda darse
lugar debe preparase el pensamiento europeo no solo para aceptar
y apreciar este nuevo orden de cosas,si no para hacerlo posible
en la realidad.De este modo,durante los siglos XVI y XVII el
continente se despide del modo de produccion feudal,sienta las
bases para el desarrollo de proyectos republicanos y consigue
independizarse del omnimodo poder de la Iglesia Católica
gracias a la propuesta de Reforma de Lutero,la rebelión de
los principados de la Europa septentrional y nordica de donde
precisamente surge el termino protestantes para referirse a las
sectas cristianas que han roto con el poder de
Roma,las
cruzadas de jacobinos y calvinistas
e,incluso,ironias de la historia vista sin ser mirada,las
veleidades de alcoba de Enrique VIII que costaron al genero
humano la cabeza de Ana Bolena y la fundación del
anglicanismo.Esta voragine religiosopolítica,indicador del
fin del injustamente vilipendiado medioevo tiene su inicio real
en la Filosofía, y su antecedente mas antiguo es el famoso
postulado de Guillermo de Ockham:entiae non sunt
multiplicanda praeter necesitatem[1],la
famosa navaja de Ockham,pues efectivamente,al
supeditar a la necesidad el discurrir ontológico
efectivamente terminará extirpando de la Filosofía
los elementos basicos de la metafísica tomista preparando
la visión individualista,utilitarista, que del mundo y de
la ciencia manifestará la nueva clase
dominante.
De este modo,cuando el resto de
Europa seguia el camino abierto por la propuesta de Ockham,con
manifestaciones que van desde el renacimiento italiano al
enciclopedismo de la Ilustración hasta alcanzar el climax
en las grandes revoluciones industriales de Inglaterra y
Francia,España se encontraba a si mismaen vias de
construccion de una identidad nacional,para lo cual le es
imposible renegar del catolicismo.Si Francia ha sido considerada
la primera hija de la Iglesia Catolica,España
es,ciertamente,el ultimo de sus vástagos en ser destetado
y esto con la renuencia propia de un lactante hambriento y sin
imaginación.El pensamiento de la España recien
emancipada se mantendrá,hasta bien entrado el siglo
XIX,basicamente fiel al tomismo que habia caracterizado a la Edad
Media,si bien,ya para el momento del Descubrimiento,Encuentro
entre Dos Culturas o como quiera llamarle el lector a los hechos
de finales de 1492 comienza el proceso de asimilación del
pensamiento ortodoxo católico a las realidades unicas de
la cultura iberica,cuyo resultado ha sido bautizado por algunos
autores como neotomismo, y es desde el tomismo y el neotomismo
que se inicia la actividad filosófica en
América.
II.1 La orden de los dominicos es la primera
en establecerse en los asentamientos españoles en el Nuevo
Mundo.El primer grupo de misioneros pertenecientes a esta orden
partió con destino a La Española en 1510 a cargo de
Fray Pedro de Córdoba.Una vez en la colonia los monjes no
puderon menos que horrorizarse ante las oprobiosas condiciones de
vida de los habitantes originarios de la isla,sometidos a la
caprichosa crueldad de los encomenderos.El episodio ha adquirido
algunos de los rasgos propios de la leyenda, a pesar de que al
tratarse de un hecho relativamente reciente y extensamente
documentado dado las repercusiones de orden jurídico
que,como veremos mas adelante,fue capaz de generar,la fidelidad
de los testimonios llegados hasta nuestros días en
relación con el hecho histórico al cual
se refieren es tan prístina como las circunstancias de
tiempo,lugar y sujetos participes del mismo puede garantizar.Tras
el analisis del problema y los debates suscitados por el mismo
los frailes arrivaron a una serie de conclusiones de caracter
metafisico y etico,quedando a cargo de la exposicion de las
mismas Fray Antonio de Montesinos,dada su reciedumbre de caracter
y su manejo de la oratoria.
El discurso filosofico debuta en
America con los rasgos de una emboscada perpetrada por un
francotirador de punteria sobrenaturalmente certera y desde el
parapeto del pulpito.La mañana del domingo 21 de diciembre
de 1511 Fray Antonio de Montesinos dejaperpetra de manera alevosa
el sermon que escribiria ,con las letras imborrables del Honor,
su nombre sobre las paginas de la cara luminosa de la Historia.El
sermon de Montesinos,denominado certeramente Ego vox
clamanti in deserto,no sólo como remembranza pura y
simple de la forma en que Juan el Bautista se referia a si
mismo,mas bien como intento de resucitar
el pathos de las admoniciones de aquel profeta
de fuego,e incluso,nos atrevemos a aventurar,como ironica
referencia a la quasi certidumbre de estar sus palabras
destinadas a la sordera de sus escuchas.Frente a
encomenderos,funcionarios de la corona y el propio Virrey Don
Diego Colón,Montesinos comienza describiendo la realidad
que ha presenciado,hace una enumeración de injusticias,de
desverguenzas e iniquidades de parte de los colonizadores y,fiel
a la tradicion tomista se confunden en su discurso los elementos
filosoficos y teologicos.Sus palabras parecen destilar
indignacion cuando llega al climax del discurso,exponiendo en
forma de interrogantes negativas las certezas donde le han
portado la razón mediante el metodo aristotelico,la
conciencia forjada en la etica cristiana y la humilde sabiduria
de la
fe,de la intuicion del creyente:el trato dispensado por
los colonos y funcionarios españoles a los indigenas de La
Española es de una vergonzosa vileza pues los "indios" son
hombres y como tales comparten con los españoles lo que en
la Atenas de Socrates y de Platon era denominado mismiedad,lo que
en la modernidad sera rebautizado como dignidad humano y que en
aquella comunidad linguistica del siglo XVI se consideraba la
paternidad de Dios,denominador comun que hace hermanos a
conquistadores y conquistados rescatando nueva vez,desde el
discurso cristiano,la universalidad excelsa de la condicion
humana.Montesinos no se limita a condenar con la vaguedad de las
generalizaciones el trato inmerecido y pecaminoso que reciben los
indigenas,frente al representante directo del Rey cuestiona no
solo el sistema de las encomiendas si no la propia legitimidad de
las pretensiones de la Corona sobre las tierras que pertenecen a
los habitantes originarios de la isla.La filosofia debuta en
America con un gesto de proporciones epicas:las premisas basicas
del escolasticismo,los valores absolutos reivindicados por el
tomismo se constituyen en jueces de jueces y reyes y
el veredicto no favorece,definitivamente,alstatus
quo.Aquella mañana del diciembre tropica,de la
boca de un hasta entonces oscuro fraile dominico,la Verdad,la
Justicia,la Legitimidad han sacudido a los poderosos en sus
asientos y las conciencias despiertas preparan sus aguijones
de insomnios.A partir de este momento la conquista y colonizacion
del Nuevo Mundo debera comenzar a rendir cuentas ante la
Filosofía.
Los poderes locales
intentaron en vano conseguir que Montesinos se retractase el
siguiente domingo.Por el contrario,una semana mas tarde era el
pulpito nueva vez estrado y los asistentes volvian a encontrarse
a si mismos en el incomodo banquillo de los acusados.Las olas del
debate atravesaron la extension del Mare Magnun para llegar a los
oidos del propio rey Fernando el Católico,quien termino
convocando a la Junta de Burgos,constituida por teologos y
juristas;Fray Montesinos se presento en España para
participar en las deliberaciones de la Junta y entre 1512 y 1513
se aprobaron las Leyes de Burgos dirigidas a conseguir un trato
mas suave y digno para con los nativos de las colonias
ultramarinas del ahora Imperio español.Fray Antonio de
Montesinos murio en circunstancias nunca del todo
aclaradas,aparentemente martir,en Venezuela hacia el
1540.
II.2Fray Bartolomé de las
Casas,probablemente descendiente de judios conversos posee un
nicho muy especial en la Historia de Republica Dominicana donde
la imaginería popular lo ha reducido de historiador,
teólogo,,jurista y obispo en Chiapas,México
simplemente al sujeto que introdujo en nuestra etnia el elemento
negro al ocurrírsele y llevar a cabo la genial idea de
traer esclavos africanos para realizar las masuras tareas ante el
rápido declinar numérico
de la población taina.Las Casas,en un gesto de un
pragmatismo que por ingenuo no deja de estar evidentemente
coloreado por el prejuicio racial,dio inicio al trasiego de
esclavos negros en las colonias españolas justificado por
la premisa de que por razones de caracter biologico,el negro
podia adaptarse mas rapidamente a las condiciones extremas en el
cual desarrollaban su labor los esclavos nativos.Las Casas ha
pasado a ser entonces el culpable de la omnipresencia del negro
detrás de la oreja de cada dominicano.
Don Bartolomé de
las Casas fue un autor prolífico,un habilidoso diplomatico
y un sacerdote con la cabeza en el cielo y los pies
sobre la tierra.Poco o nada se conoce con certeza sobre su
formación académica y muchos estudiosos han
concluido que las Casas no poseia titulo universitario
algun,reduciendose su educacion formal a estudios en humanidades
y latín en el colegio de Sevilla.La extensión y el
contenido de su obra literaria,asi como su accidentada
biografia,retrato de un hombre que busca sinceramente el bien y
para quien el paso inevitable del tiempo es un constante
crecimiento en sabiduria y el retrato individual del intenso
conflicto ético que significo para España,un
proyecto de nación que de buenas a primeras se convierte
en cabeza del mas extenso imperio europeo desde tiempos
romanos.
Llegó a La
Española como un colono más,en
compañía de su padre y su tío,en 1502 en una
de las embarcaciones que transportaba hacia la isla al
recién nombrado Gobernador Nicolás de Ovando.Cinco
años mas tarde,de regreso en Europa,se dirigió a
Roma,donde fue ordenado sacerdote.Entre 1502 y 1514 se
desempeñó como minero y estanciero,llegando a
poseer una buena cantidad de "indios" como
encomienda,la forma en que la Corona española le
recompensó por sus servicios como capellán en la
conquista de Cuba.Sus biografos se refieren al cambio radical en
la orientación de la vida de Las Casas a partir de
mediados de 1514 como su Primera
Conversión:Las Casas renuncia,por razones de
conciencia a su encomienda y a sus estancias y,convencido de
estar llevando a cabo una labor ordenada por Dios, da inicio a su
vida pública como defensor de los indígenas y
fraile a tiempo completo.De regreso en Santo Domingo se pone en
contacto con los monjes dominicos y acompaña a Montesinos
en su viaje a España en 1515 por orden de Fray Pedro de
Córdoba.El 23 de diciembre de ese mismo año ambos
frailes logran una audiencia con el Rey Fernando el
Católico,ya postrado en su lecho, terminalmente
enfermo;consiguen entrevistarse,además con el influyente
obispo y cortesano Rodríguez de Fonseca,ambas misiones
infructuosas.Sin embargo,este fracaso no consigue hacerlos
desistir del proposito de su viaje y en sendas reuniones con los
cardenales Jimenez de Cisneros y Adriano de Ulktrech,el futuro
Papa Adriano VI consiguen algunas soluciones tentativas al
problema de la situación de los aborigenes de las colonias
ultramarinas de España,especificamente el envio de tres
frailes jeronimos designados como Gobernadores en territorio
americano.Las Casas es nombrado "procurador o protector universal
de todos los indios de las Indias".Desde entonces Las Casas
viajara extensamente en el nuevo continente,llevando a cabo
diferentes proyectos como el intento de colonización
pacifica en Venezuela y Puerto Rico,basados en su hipotesis de
que la manera mas efectiva y correcta para evangelizar a los
aborigenes consistia en promover el acercamiento entre estos y
los colonos españoles
El planteamiento de las Casas de una
evangelizacion pacifica en aquellos dias de maridaje entre la
espada y la cruz,era efectivamente revolucionario.Fieles a la
tradicion de los imperios,las autoridades españolas
preferian la imposicion a la conviccion,en lo que respecta a la
evangelizacion de los nativos de Indias.El uso de la fuerza para
llevar el mensaje de Cristo fue abiertamente condenado por Las
Casas,quien lo consideraba una iniquidad y una distorsión
peligrosa del mensaje de Cristo.Los experimentos llevados a cabo
en este contexto por Las Casas terminaron en el fracaso.Entre
tanto el fraile dominico se había ganado la
bien merecida fama de mediador entre españoles e
"indios",hasta el punto de que su intervención
en el conflicto generado por la sublevación del
Cacique Enriquillo en 1533,cuando ya la sublevación
había extendidose durante catorce años,
permitió que este y sus seguidores depusieran las armas a
cambio de la concesión, por parte de Carlos V ,de una
extensión de terreno donde los indígenas no fuesen
molestados y pudiesen desenvolverse con aceptable
autonomía.Este es,de hecho,el primer tratado internacional
firmado en América. A pesar de sus dotes como
diplomático, sus relaciones con la comunidad de colonos
españoles e,incluso con ciertos correligionarios y
compatriotas,se caracterizaban por el conflicto:Las Casas no
tardo en pelearse con los monjes jerónimos y con la
comunidad de colonos en Puerto Plata donde se había
dirigido como predicador,entre otros.
En 1531 tiene lugar
la segunda conversión de Las
Casas,cuando ingresa en la Orden de los Predicadores.El
enclaustramiento permite a las Casas dedicarse al estudio y la
produccion literaria.En esta época produce su primera
y,para muchos especialistas en el tema,la mas
importante y,de hecho,la mas difundida de sus
obras: Historia de Indias,redactada entre 1922 y
1926.Hacia 1538,radicado en Guatemala,escribe De unico
vocationis modo,intulado en castellano como Del
único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera
religion,en el cual elabora la tesis mencionada y afirma que
la persuasión es la única forma valida de inducir
al sujeto a la conversión y califica de
"temeraria, injusta,inicua y tiranica" la utilizacion de
cualquier forma de coerción para conseguir la
conversión de cualquier persona.En los dos años
ulteriores,mientras residía en España escribe una
de sus mas celebres obras,Brevisima relación de la
destrucción de las Indias seguida
de Dieciséis remedios para la reformación
de las Indias.
En esta epoca se pone en
contacto con Carlos V,a quien conocía desde hacia mas de
veinte años y expone ante el las teorías recogidas
en sus libros.El emperador convoca las llamadas Juntas de
Valladolid,a las cuales asiste el propio Las Casas para presentar
estas dos ultimas obras.Esta vez los esfuerzos de Las Casas no
fueron infructuosos,de los debates efectuados en las Juntas de
Valladolid nacen las llamadas Nuevas Leyes, promulgadas en
1542.Las Nuevas Leyes prohibían la esclavitud de los
"indios",ponían fin al sistema de encomiendas colocando a
los aborígenes directamente bajo la protección de
la Corona y se establecia la presencia obligatoria de dos
religiosos para acompañar las expediciones en tierras
desconocidas,encargados de la evangelización mediante el
dialogo de los indígenas que pudiesen entrar en contacto
con tales grupos exploradores.
Fray Bartolome de las
Casas publica en 1543 su Avisos y reglas para
confesores,mientras se desempeñaba como obispo en
Chiapas.Luego de renunciar a este cargo ante la reiterada
renuencia de los conquistadores españoles a acatar
efectivamente las Nuevas Leyes de Carlos V ,actitud puesta
en evidencia durante el desarrollo de los trabajos
de la Junta convocada en Valladolid en 1550.La
bibliografía del Padre Las Casas es completada con
el Tratado sobre Esclavos y La
apologética Historia Sumaria.
Montesinos y Las Casas pioneros del
filosofar en América son ejemplos vivos de una herencia de
la cual podemos sentirnos orgullosos,intentaron abrazar la
sabiduría haciendo de el Bien ,la Justicia y la Verdad
norte de sus vidas.Con tales inicios la Filosofía
Dominicana y la propia Filosofía
Hispanoamericana se perfilan como vetas pendientes de
exploración cuya riqueza espera ser expuesta para
deslumbrar,como una vez lo hizo el oro,los mas caros
sueños de la Humanidad.
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[1]No deben multiplicarse los entes mas
alla de lo necesario.
Autor:
Carlos Manuel Pineda