Fernando Vidal
Olmos, un "santo del infierno"
"Me llamo Fernando Vidal Olmos,
nací el 24 de Junio de 1911 en Capitán Olmos,
pueblo de la provincia de Buenos Aires que lleva el nombre de mi
tatarabuelo. Mido un metro setenta y ocho, peso alrededor de 70
kilos, ojos grisverdosos, pelo lacio y canoso. Señas
particulares ninguna."
"Soy un Investigador del Mal" .
Así se presenta Fernando Vidal
Olmos en su Informe sobre ciegos. Pero habría mucho
más cosas que decir acerca del protagonista de este
Informe. Antes que nada, huelga decir que Ileva la misma fecha de
nacimiento que Emesto Sábato. Pero no es ése el
único punto común entre el personaje y su creador.
En efecto, de niño, ambos cazaron gorriones para luego
pincharles los ojos con un alfiler. Ya subrayamos la
opinión de Sábato acerca del carácter
más o menos autobiográfico de toda novela, pero
aparte de Abadón el exterminador, donde Sábato
aparece como un personaje más, bajo el nombre de Sabato
(sin acento), nunca la identificación autor-personaje fue
tan obvia y clara.Fernando Vidal Olmos, doble literario de
Sábato, es, como su creador, un ser desgarrado, turbado.
Como Sábato, Ileva en sí mismo fantasmas que le
acosan constantemente y le impiden aceptar la realidad. El
argumento del Informe Sobre Ciegos es sencillo : Femando Vidal
Olmos construye en su mente todo un sistema de secta secreta de
ciegos conspirando a nivel universal contra la humanidad. Ya que
nadie parece darse cuenta de nada, él, el gran rebelde no
admite someterse a estos tiranos de las Tinieblas, y emprende
indagar, ahondándose en las cuevas donde se supone viven
los jerarcas ciegos, para arrojar luz por fin sobre este gran
misterio.Que las cosas queden claras de una vez para siempre,
esta pesquisa, esta búsqueda de lo desconocido,
temática del Informe no constituye en ningún
momento un ataque contra los ciegos. Este relato de Fernando
tiene claramente un sentido metafórico. 0 sea que las
quejas que Sábato recibió por parte de diversas
asociaciones de ciegos, cuando publicó su novela no tienen
ningún fundamento, si solamente "han visto" el odio de
Fernando por los ciegos, es que no han ido más allá
de lo superficial, y por consiguiente, confortan las ideas de
Emesto Sábato que, con esta novela, pretendió,
entre otras cosas, denunciar las apariencias falaces, nuestra
tendencia a ver y creer solamente en lo que tenemos delante de
los ojos. La situación de Fernando cuando empieza el
Informe sobre Ciegos, en la parte central de la obra es la de un
padre que según parece ama a su hija de un amor
extraño, ilegítimo, no obstante este personaje que
va a protagonizar el Informe es casi un desconocido para el
lector. A lo largo de su relato, Fernando Vidal Olmos nos
dará a conocer algunos detalles de su vida, algunas
anécdotas. Pero no se nos presentará realmente,
esto no le interesa ; el objetivo de Fernando no es que le
conozcan los demás ni sepan quién es. Sólo
quiere conocerse a sí mismo. He aquí por qué
escribe : no Ileva a cabo una presentación sino una
introspección. Solamente en la cuarta y última
parte de la novela, tendremos la opinión de otro personaje
acerca de Fernando. En efecto, Bruno, que le conoce desde la
infancia presenta más ampliamente a este hombre que
incluso (y sobre todo) al final del Informe resulta ser un
misterio. Bruno reconoce que solamente conoció una parte
de la personalidad de Fernando, "esa parte que, como la de la
luna estaba vuelta hacia nosotros" .
La necesidad de
crear un ser patológico
Según parece el Informe ofrece dos
perspectivas : una primera centrada en el personaje de Fernando
(o Sábato si se quiere) con un viaje a través de
sus traumas personales, y otra más universal y subversiva
que sería un como grave enjuiciamiento a nuestra sociedad,
a la condición humana en general. Además, este
Informe tiene la pretensión de ser aleccionador,
didáctico. Esta vez la herramienta será la locura,
o mejor dicho la neurosis : la paranoia del caso Fernando Vidal
Olmos.En efecto, si uno quiere escaparse de la realidad, de lo
establecido, de lo respetado por todos, para alcanzar nuevos
horizontes, tiene dejarse llevar por la senda de la locura. Debe
deshacerse del universo que ha sido decretado "normal", y dejar
de compartir la misma visión del mundo que la
mayoría de la gente, porque a lo mejor el loco ve cosas
que somos incapaces de ver.
Sábato, como los miembros del
movimiento surrealista, sabía que para llegar a conocer lo
que desde siempre le atormentaba, necesitaba a un personaje
distinto de la gente común, alguién
extra-ordinario. Este personaje no podía ser sino
neurótico. Aunque sea alguién despreciable,
abyecto, Fernando Vidal Olmos, en su Informe, es un héroe
por su carácter rebelde que le empuja a luchar, solo
contra todos, contra tremendos enemigos que ponen en tela de
juicio el futuro del hombre :
"Me considero un canalla y no tengo
el menor respeto por mi persona. Soy un individuo que ha
profundizado en su propia conciencia ¿y quién que
ahonde en los pliegues de su conciencia puede respetarse? AI
menos me considero honesto, pues no me engaño sobre mi
mismo ni intento engañar a los demás" (Cap. XIII,
pag. 310).
Sea cual fuere la interpretación que
se dé al Informe, no cabe la menor duda de que se trata de
un relato puramente simbólico, los ciegos a los que
persigue Fernando, no representan sino su concepción del
Mal. Sabemos que desde niño, Fernando vivió
obsesionado por el problema de los ciegos :"Los ciegos me
obsesionaron desde chico y hasta donde mi memoria alcanza,
recuerdo que siempre tuve el impreciso pero pértinaz
propósito de penetrar algun día en el universo en
que habitan".
Penetrar en universo de los ciegos para
él es como llegar a entender su propia inclinación
hacia el mal, objetivo fundamental que se viene materializando
con la idea del descenso interior. El Informe sobre Ciegos
hubiera podido ser una muy buena novela policiaca con el agente
secreto Vidal Olmos que acorrala a los dirigentes de todopoderosa
organización internacional que intenta controlar el mundo,
pero no es así. Si Fernando acorrala a alguién, es
a si mismo. Su pesquisa que empieza en la parte visible de Buenos
Aires sigue su curso a través de "escaleras",
"laberintos", "pasadizos"y "subterráneos", para terminar
en las cloacas de la misma ciudad. Dicho de otra manera, pasa de
la vida diurna a la vida nocturna, de la visión a la
ceguera. Hemos empleado el término pesquisa porque
pretende hacer una investigación en apariencia
"cientifica", puramente racional, y anda en busca de algo. Lo que
busca, ya lo hemos dicho es entender la vertiente maléfica
de su personalidad, y para conseguir sus fines, necesita alcanzar
otro tipo de visión que sólo la ceguera le puede
proporcionar.Esta creencia que podrá parecer
paradójica no es nada nueva. En efecto, ya se encontraba
un modo de pensar similar entre los románticos y los
poetas franceses de finales del siglo XIX, en su
inclinación hacia el lado nocturno y el descenso a los
infiernos. Según el romanticismo, los ciegos han trocado
la visión de la realidad por una supuesta clarividencia
privilegiada que hace de ellos unos magos. Evidentemente,
Fernando no comparte tan elogiosa opinión. No siente tal
respeto por ellos, sino más bien temor, pero precisamente
porque les sabe superiores a él y al resto de la humanidad
: no ven una realidad, que representaría solamente para
Fernando las apariencias, pero en cambio, ven la realidad, la
esencial, imperceptible realidad inacesible a los videntes.Este
descenso interior, también nos hace pensar en los
místicos del siglo XVI. Esta búsqueda
del conocimiento mediante la ceguera,
esta progresión en las tinieblas tienen claros aspectos de
experiencia mística. Santa Teresa de Avila o San Juan de
la Cruz no buscaban la Secta de los Ciegos, pero sí se
hundían en profundas cuevas, en noches oscuras. Este
descenso hacia las entrañas de la tierra simbolizaba su
entrada en el alma, necesaria para llegar a conocerse. La
oscuridad de la cueva facilita para los místicos el
alejamiento del mundo y representa la única
solución para ahondarse en el mundo interior. Recordemos
la primera frase del Informe : "iCuándo empezó esto
que ahora va a terminar con mi asesinato ?". Consciente de que se
está jugando la vida, Fernando decide a pesar de todo
investigar y ahondarse hacia el centro de la Secta, origen del
mal, centro que alcanzará al final del Informe y
aparecerá como un "gran Ojo Fosforescente", y que no es
sino su propio centro o, si se quiere, su propio
subconsciente.
Sábato respeta con este viaje hacia
abajo el código, que según parece ha sido aceptado
desde siempre, y según el cual en el cielo reside el Bien
(el Dios de casi todas las religiones, incluso los Dioses
Olímpicos moraban en el monte del mismo nombre, en medio
de las nubes), y el Mal tiene su reino acá abajo, en las
entrañas de la tierra. Fernando Vidal Olmos lo afirma
claramente, se considera a si mismo como "un investigador del
Mal". En su propio caso, este afán por descubrir el centro
de la Secta – del Mal era -como vimos en los capítulos
anteriores — en realidad un paso hacia el incesto con su
hija Alejandra. Pero al bajar cada vez más, su
búsqueda alcanza un carácter más universal y
podemos dejar de hablar de un caso singular, los ciegos vienen a
ser los deseos negativos u ocultos, los deseos nacidos de los
verdaderos instintos naturales del hombre, o de los instintos
adquiridos por las diferentes circunstancias
personales.
Si seguimos la lógica de Fernando,
esta secta de los ciegos domina el universo :"…esas logias y
sectas que están invisiblemente difundidas entre los
hombres y que, sin que uno lo sepa y ni siquiera llegue a
sospecharlo, nos vigilan permanentemente, nos persiguen, deciden
nuestro destino, nuestro fracaso y hasta nuestra muerte(…) cosa
que en grado sumo pasa con la secta de los ciegos."
A1 identificar a los miembros de esta secta
con el Mal : "Mi conclusion es obvia: sigue gobernando el
Principe de las Tinieblas. Y ese gobierno se hace mediante la
Secta Sagrada de los Ciegos. Es tan claro todo que casi me
pondria a reir si no me poseyera el pavor" (III,pag..
274).
Así que resulta ser el Mal quien a
espaldas de todos (menos de Fernando) verdaderamente gobierna el
universo. Con esta tremenda conclusión, Sabato a
través de su personaje Femando expresa una cruda verdad
que ya tuvo la ocasión de desarrollar a lo largo de sus
distintos ensayos ; pone en tela de juicio los fundamentos de una
sociedad que finge no ver estos instintos de maldad que cada uno
de nosotros llevamos dentro. Cuán lejos estamos de las
teorías de Jean-Jacques Rousseau que creía en la
bondad natural del hombre… Ernesto Sabato no denuncia el Mal
del Hombre, sino la política del avestruz adoptada por ese
mismo Hombre.Uno de los blancos apuntados es el cristianismo. En
efecto, para el mundo cristiano también, el hombre es un
ser fundamentalmente bondadoso, acosado por todas partes por el
pecado. No niegan la existencia del mal, pero su ceguera no les
permite ver que el Mal es un fenómeno inherente al Hombre.
Resulta que siguen ignorando el origen del Mal . Para que el
hombre no caiga en el pecado, el clero tiene que predicar el
Bien. Pero el Mal no necesita ninguna predicación, aparece
solo. Sabato denuncia este encarnizamiento de los "jerarcas"
cristianos que se empeñan en defender y promover un mundo
en el cual reinaría el Bien, mientras que en el fondo,
perfectamente saben que esta tarea está condenada al
fracaso. No se puede luchar contra algo que, quiérase o
no, todos llevamos dentro, y que dejamos (más o menos)
expresarse consciente o inconscientemente. Puede resultar esto
algo pesimista, pero por más que se absuelvan todos los
pecados de los hombres, éstos volverán a
pecar.
En el capitulo XI del Informe, Fernando va
a tener una discusión relevante, o mejor dicho va a
sostener un embate oratorio con la señorita
González Iturrat, durante el cual va a ejemplificar con un
cinico virtuosismo esta teoría. Cabe presentar previamente
a esa señorita, cuya descripción no se
puede disociar de sus ideas. Primero, la señorita Iturrat
es "profesora de historia". Es el mentor de "un grupo de chicas
muy unidas", que van a "exposicones y conferencias". Representa a
la mujer moderna que trabaja, educada y culta, que tiene ideales.
Confia en el Hombre en general, en su bondad natural, en su
facultad para razonar que le concede las capacidades necesarias
para progresar moral y cientificamente. En fin, tiene una
visión muy optimista del mundo que según le parece
va mejorando con el tiempo : "con gente como usted el mundo nunca
habría ido adelante! (…)No me va usted a decir que la
humanidad no tiene una moral superior a la de la sociedad
esclavista." (XI, pag.. 302) . A lo que Fernando le contesta:
"¿Y de dónde deduce usted que [el mundo] ha ido
adelante ?"(XI, pag. 302). A cada argumento alegado por la
señorita, Fernando opone otro todavía más
convincente. Ambos se apoyan en la Historia para defender su
respectivo punto de vista, pero evocan los mismos hechos
históricos, y por consiguiente, la conclusión de
cada uno es diferente. La senorita Iturrat, que piensa que el
origen Mal radica en la ignorancia humana, afirma que esta
tendencia maléfica del Hombre irá desapareciendo
gracias a los adelantos científicos. En su opinión,
el mundo es mejor en el Siglo Veinte que en remotas
épocas, y es evidente que ha ido adelante porque se puede
"Ilegar a Nueva York en veinte horas". Sin embargo,
Fernando se mantiene en sus trece : "Hasta
ahora, señorita, el mal siempre ha prevalecido sobre el
bien.[ …] Abra usted la Historia de Oncken por cualquier
página y no encontrará más que guerras,
degüellos, conspiraciones, torturas, golpes de estado e
inquisiciones." (XI, pag. 30l) Con mucha razón, se
podrá pensar que Fernando se muestra nihilista,
cínico, que tiene una visión desesperada del mundo,
pero no se le podrá negar cierto realismo, cierto
pragmatismo, y una gran parte de verdad en su propósito.
Ni los progresos cientificos, ni nada, podrán aniquilar el
dominio del mal en la tierra, ni siquiera su existencia. En
algunos casos, incluso pueden acrecentar su fuerza, y asentar
este dominio : "Un jefe de Buchenwald es superior a un jefe de
galeras. Es mejor matar a los bichos humanos con bombas napalm
que con arcos y flechas. La bomba de Hiroshima es más
benéfîca que la batalla de Poitiers" (XI, pag.
302).
Va más allá aún, en
efecto, se atreve a avanzar la tesis de que el conocimiento,
alcanzado gracias a la razón, tan benévolo y
benéfico para el Hombre, es generador del Mal : "Alemania
en 1933 era uno de los pueblos más alfabetizados del
mundo. Si la gente no supiera leer, al menos no podría ser
idiotizada día a día por los diarios y revistas.
Desgraciadamente, aunque fuesen analfabetos, todavía
quedarían otras maravillas del progreso : la radio, la
televisión" (XI, pag. 303) .
Tesis que culmina con la tremenda
conclusión siguiente :
"Habría que extirpar los timpanos a
los chicos y sacarles los ojos. Pero éste sería ya
un programa más dificultoso" (XI, pag. 303).
Esto pone de relieve el aspecto
polifacético y contradictorio que tiene el tema de la
ceguera en la mente de Sábato, y por lo tanto la
dificultad para nosotros de expresar lo que representa y
significa. Al respecto, no se puede adoptar una posición
definida ni fija. En efecto, en este caso preciso de los chicos a
los cuales habría que pinchar los ojos, la ceguera (y la
sordera) vendría a ser el único recurso para que no
se enteraran de lo que pasa a su alrededor, y por consiguiente
impediría que se desarrollara en ellos todo instinto malo,
o sea que la ceguera cobra aquí otro sentido más, y
totalmente contradictorio con el que ya subrayamos. En efecto,
habíamos Ilegado a la conclusión de que todos los
miembros de la Secta de los Ciegos eran seres maléficos,
adoradores de una divinidad que representaba el Mal. Y
aquí, aparece otra eventualidad, tan válida como la
otra, que da a entender exactamente lo contrario, a saber que la
ceguera permite luchar contra el Mal…
Autor:
Gastibrigido