Ética Cristiana

I. Ética
Bíblico-Teológica

Introducción

No es el objetivo definir en toda su
magnitud y dimensión, la complejidad del concepto de
ética, moral y valores, el propósito es más
bien expresar de la manera más sencilla posible su
significado general, su propósito y su función en
la sociedad, para entonces abordar con dicha
orientación

lo que nos compete como hombres y mujeres
al servicio del Señor en la sociedad, a saber, la
ética cristiana, como rama de la ética
especial.

A. La Ética
General

Primero que todo, la ética es una
disciplina filosófica que corresponde a la
filosofía moral, el término tiene su origen en la
lengua griega, proviniendo de ethos, y significando
lugar en donde se habita, morada1, modo de ser y
carácter; este saber llamado ética, tendría
por objeto el carácter y modo de ser desde donde el hombre
enfrenta la vida, no

tiene por objeto el temperamento con el que
nacemos, sino el modo de ser del que nos apropiamos a lo largo de
nuestra existencia, dicha apropiación, acorde al filosofo
José Luis López Aranguren, acontece mediante la
repetición de actos que generan hábitos, indicando
como tales, las virtudes y vicios en el hombre.

En resumidas, la ética es el sentido
moral que demarca el límite entre lo lícito y lo
ilícito, detallando un poco, la ética es la
reflexión sistemática y científica de lo
concerniente al fenómeno moral en el ser humano, es decir,
que aborda desde la óptica científica, el concepto
de lo que es bueno y lo que es malo; cuando se habla de moral y
ética, sin embargo, se tiende a identificar ambos
términos como sinónimos, no obstante,

G.H. Joyce plantea que existe una
diferencia entre moral y ética2,

concibiendo a la moral como antecedente de
la ética, esto es, los hechos y actividades entre el ser
humano para los cuales la ética es la ciencia; la moral se
refiere a la conducta humana en cuanto que está

sometida libremente al ideal de lo que se
considera correcto y apropiado, ideal que es común a
todos los hombres3; la ética es, entonces, la ciencia
que trata de la conducta humana, tanto como individuo, como en el
ámbito social en cuanto a convivencia comunitaria, bajo
normas establecidas como buenas o malas, según sus
costumbres o el sistema de valores establecidos en una comunidad,
es decir, el

ethos de determinado grupo humano;
sintetizando, la ética es la ciencia de la
moral.

1-Escala de valores

Acorde a lo anterior, la ética es la
directriz del fenómeno moral en cuanto factor regulador de
la convivencia social humana, dicho regulador o fenómeno
moral, está integrado, a su vez, por unos elementos
independientes o individuales, respecto de su origen, mas
conforman un sistema en cuanto a su propósito común
se refiere, estos elementos en conjunto, reciben el nombre de
valores, y su clasificación jerárquica o nivel
posicional, de acuerdo al grado de importancia, recibe el nombre
de escala de valores; la disciplina que se encarga de clasificar
los valores

en orden preferencial, recibe el nombre de
axiología, la cual es una rama de la ética que
depende de la filosofía.

Ejemplo de escala de valores o grafico
axiológico expresada por el apóstol Pablo a Timoteo
en 1de Timoteo 4:12:4

1. La responsabilidad

2. La honestidad

3. El respeto

4. La disciplina

5. La lealtad

6. La superación

7. El compromiso

8. La competitividad (bíblica, no
griega)

9. La calidad

Otros ejemplos son el Código Penal
Colombiano y el Derecho

Internacional Humanitario.

2-Función
de la ética

La ética tiene
fundamentación antropológica5, en cuanto es el
hombre, su conducta y convivencia, el objeto de su estudio y
función. Habiendo sido el hombre creado con un fin, el
cual es bueno, necesita una herramienta que además de
explicar y describir su conducta, le incite a la acción,
accionar cuyo propósito le conduce al fin por el cual ha
sido creado: glorificar el nombre de Dios, y en ello está
implícito el hacer el bien; aquí, cuando se habla
de descripción de la conducta en el hombre no se hace
referencia a la descripción que corresponde a la
Psicología. La función de la ética, como
ciencia normativa6 y como ciencia gestora del desarrollo
de la sociedad humana, es establecer los lineamientos
de

la conducta del hombre, tanto a nivel
individual, como en lo colectivo, así mismo tiene
orientación especializada en las diferentes ramas de la
ciencia en general, como regulador de la conducta en el
ámbito profesional, denominándose a esta rama:
Ética Profesional o Deontología; siendo el
razonamiento, la libertad, la autoconciencia y el amor,
características del ser humano como tal, y solo a
él competen, decimos entonces que el ser humano
está capacitado para responsabilizarse de sus actos,
discernir lo bueno de lo malo, decidir, obrar por motivos,
trazarse metas, preguntarse sobre el sentido de la realidad,
preguntarse sobre el sentido de su vida, valorar y vivir en
un

mundo de valores, etc; todo ello hace del
ser humano un ser ético7 que

vive en una sociedad de valores, en donde
surgen interrogantes referentes a las anteriores capacidades, que
como hemos dicho, son propias del hombre en su doble
connotación genérica, masculino femenino, estos
interrogantes innatos en el ser humano, como ser

racional, emotivo y dotado de conciencia,
van a encontrar en la ética, la respuesta aproximada o
plena, en cuanto ciencia normativa que es, que trasciende lo
meramente descriptivo y establece los lineamientos y fronteras
entre lo lícito y lo ilícito.

2.1-La ética profesional o
ética deontológica

La ética profesional o
deontología, hace referencia a los deberes y conducta de
quienes ejercen en el área profesional, es el
código de conducta de quienes se desempeñan como
profesionales en las diferentes disciplinas o carreras del saber,
como individuos y como representantes de la ciencia ante la
sociedad; también se define como "ciencia de los deberes o
teoría de las normas morales"8.

El código de ética
profesional o deontología, contiene normas,
derechos

y deberes que son propios y particulares de
X o Y profesión, en cuanto a área se refiere,
limitando y guiando al sujeto en su conducta, en pro de su propio
bien, como persona, y en pro de la sociedad, como profesional que
es, persona responsable, de ejemplo y para que desempeñe
su profesión en sí al nivel correspondiente,
así, tenemos por ejemplo:

La Ética Médica

Ética o Deontología
Pedagógica

Ética Científica

Ética Periodística, o,
Deontología Profesional Periodística. La
Bioética, etc.

Ejemplo de algunos puntos de código
deontológico periodístico:

• Recoger y difundir las noticias con
veracidad y exactitud

• Acudir a las fuentes

• Corregir los errores

• Denunciar la injusticia

• Evitar la difusión de falsos
rumores9

• etc

3-Reseña
histórica

Las evidencias registradas señalan
que la ética tiene sus orígenes en el pueblo
hebreo, y posteriormente continúa en paralelo en los
siglos VI y V a.C, en la filosofía de Confucio, en China,
y en la filosofía de Pitágoras, Sócrates,
Platón y Aristóteles en Grecia10.

Entre lo mencionado, dos son las fuentes
básicas señaladas, o bases

generales, a saber: la literatura
judeo-cristiana y La Ética a Nicómaco, hijo de
Aristóteles, cuyos 10 volúmenes tratan de la
felicidad (siglo IV a.C); éstos son los 2 puntos
señalados generalmente, como el origen a partir del cual
se desarrolla la ética11; durante los siglos, XVII, XVIII,
XIX y XX continúa dicho desarrollo en la filosofía
occidental, con Benedictus

Spinoza, Thomas Hobbes, J.J Rousseau, Kant,
Hegel, Kierkegaard, Max

Scheler y Émile Durkheim, entre
otros.

B. Ética Cristiana

1-Definición

Hemos hablado desde una óptica
general del concepto, bosquejando, pero sin detallar, algunas
áreas inherentes a esta materia, con el propósito
de llegar al punto donde nos encontramos, para abordar lo que en
sí nos compete, a saber, la ética en el área
de la comunidad

cristiana, teniendo en cuenta que dicho
abordaje está limitado dentro del marco correspondiente al
ensayo, es decir, una reflexión didáctica,
científica y seria sobre la materia, pero no un trabajo
científico de gran profundidad en sí.

La ética cristiana o
bíblico-teológica, es una rama de la
teología, es la parte de la ética que trata, regula
y direcciona la conducta del cristiano, tanto como individuo y
como miembro de una comunidad en particular, y también
como integrante de la sociedad en general; la ética
cristiana explica, describe e incita al cristiano, a hacer y
conducirse en la voluntad de Dios para los hombres, tanto a nivel
individual como colectivo.

2-Conceptos

El ser humano, como hemos visto,
normalmente es un ser moral e inherentemente ético, capaz
de proyectarse al futuro para mejorar su calidad de vida, capaz
de juzgar sus actos por ser autoconsciente, significando con ello
que el hombre se percibe así mismo plenamente,
comprendiendo sus actos, no excluyendo que existen casos en que
no se es consciente, pero ello obedecería a una
anomalía; este hecho hace del hombre una criatura
única y con la capacidad de dominar a los seres
amorales (animales y plantas)12, los cuales no pueden juzgar
sus actos ni pueden prever o proyectarse hacia un futuro mejor
etc.

2.1-Concepto
bíblico

El elemento ético es común al
hombre, sin embargo, no obstante ser común a todo el
género humano, tiene contenidos conceptos acordes y
discordes, respecto de la concepción de los eruditos que
estudian el tema referente a valores ética y moral; por
ejemplo existen corrientes que postulan que el elemento
ético es independiente de la religión, que
surgió en el hombre independiente de su fe, esto es
cuestionable desde nuestra óptica como creyentes, ya que,
consideramos no, sabemos básicamente que el elemento
ético tiene su origen en el Creador del hombre, y lo puso
en el corazón de Su criatura, esto es verdad para los
cristianos, nuestro manual de ética es la Biblia y en ella
sustentamos esta verdad. El hombre realmente nunca ha sido
independiente de Dios, aunque Dios juzga su necedad de pretender
ser independiente, Dios sigue siendo Dios soberano sobre la
creación entera, y ello es independiente a la necedad de
sus criaturas, de manera que el código ético que
surge del hombre desde que éste fue, ya ha tenido su
origen

en el Creador, quien es el arquetipo y ser
ético absoluto; el hombre, en su doble connotación,
masculino y femenino, es la imagen y semejanza de Dios, y ello
significa que la ley moral del cual es imagen y semejanza,
está impresa en su corazón, pues la ley moral es el
reflejo del carácter tres veces Santo de Dios.

La Biblia nos muestra que la ley moral de
Dios está escrita en el corazón de los hombres,
incluso antes del Sinaí: Gn 26: 4-5; Rom 25: 14-15, el
hombre al olvidarse de Dios, tergiversó este elemento, o
sencillamente

se dice que él hombre creó
por sí el elemento ético, a todo, el hombre se ha
creído tan sabio que se ha vuelto necio;
independiente a esta

verdad, el hombre ha quebrantado la ley
moral de Dios, y si no lo quiere recibir así, el hombre a
quebrantado "su propio" código ético, en todas las
áreas que le competen; la palabra del Señor nos
muestra esta verdad en Romanos 1:19-22…

3-Función
de la ética cristiana

La ética cristiana juega un papel
importante en el individuo y en la colectividad cristiana en
general, además de explicar, describir y proveer las
herramientas cognitivas necesarias, encamina al individuo a
impactar e influir la sociedad circundante en general, dado su
carácter, naturaleza y fin innato al propósito del
hombre en la tierra: glorificar el nombre de
Dios13.

3.1-Ética
descriptiva

"La ética descriptiva pone de
relieve lo que la mayoría de personas cree que es correcto
o incorrecto"14; entonces, la ética es descriptiva en
cuanto explica los razonamientos creencias o argumentos que la
gente presenta para considerar cuándo un acto es correcto
o cuándo incorrecto; las descripciones corresponden a
la psicología, sociología, historia y
antropología de lo moral15, pero la ética es
descriptiva en cuanto intenta dar razón de su objeto, para
luego proceder a una acción;

tomando este argumento pongamos un ejemplo:
una persona ha estado dispuesta a no tomar las armas en cuanto a
un conflicto nacional o internacional, acorde con el deber del
ciudadano al estado; la ética descriptiva nos dice el
porqué esta persona piensa que es incorrecto ir a la
guerra: porque la Biblia dice claramente:"No matarás";
ahora veamos un ejemplo de ética normativa: acorde con la
explicación dada por los

doctores Nyenhuis y Eckman16, la
cuestión es de definición, porque si la

persona se va al original en hebreo,
descubrirá que la connotación se refiere a
asesinar, es decir: "No asesinarás", para ello
señala el término en hebreo "Rasah", el cual no
se usa ni para matar en batalla, ni para

defensa propia17; aquí no
se está presentando argumentación para ir a
la

guerra y defender la patria, solo se
está mostrando cual es la argumentación correcta,
partiendo de la ética normativa, esto es, la biblia dice:
no asesinarás; y el que va a la guerra, acorde a
la

argumentación
ético-normativa, no va a asesinar, va a cumplir un deber,
aquí no se usa el término Rasah.

3.2-Ética
normativa

La ética es normativa en cuando
intenta dar razón de su objeto, ofreciendo un criterio en
donde se va a basar y orientar la acción, es decir, se
debe actuar o no así, por X o Y razón; el ejemplo
será el mismo expuesto con anterioridad, esto es: se va a
la guerra porque no se va a asesinar (rasah), se va a cumplir con
un deber cívico; sin descartar con ello que un soldado
puede cometer asesinato, aún dentro de la guerra, de
acuerdo a su intención y procedimiento.

4-Crisis de
valores

Se hace claramente evidente que la sociedad
en general está experimentando una crisis de valores
alarmante, crisis ésta que contradice aparentemente el
concepto que postula que el hombre es un ser moral, o el hombre
es un ser ético, pero si esto es así,
entonces

porqué hay crisis de valores en la
sociedad?

4.1 Origen de la crisis de valores en
la sociedad

Para el siglo XVIII el filosofo
franco-suizo, Jean Jacques Rousseau planteó que el hombre
nace bueno pero es la sociedad quien lo corrompe, pero si el
hombre nace bueno y es la sociedad quien lo corrompe, estaremos
ante una posible contradicción, porque si la sociedad
corrompe, entonces la sociedad es corrupta, y si la sociedad es
corrupta, significa que sus integrantes son corruptos,
cómo pues puede la sociedad ser el origen de la
corrupción si está integrada por

hombres que nacen buenos?; de otro modo, si
la sociedad es corrupta y es el origen de la corrupción en
el hombre, y está integrada por

hombres, entonces los hombres son malos,
por tanto el hombre no nace bueno, sino malo, y corrompe a la
sociedad que integra; existe un punto de coincidencia entre este
planteamiento de Rousseau y el planteamiento de Einstein,
Einstein decía que él no sabe si Dios existe, pero
que sí sabe que el hombre es bueno, volvemos al mismo
interrogante, si el hombre es bueno, entonces qué ocurre
en la sociedad integrada por el mismo hombre?; el mismo Rousseau
que dice que el hombre nace bueno y que la sociedad es quien lo
corrompe, argumenta que la enfermedad viene de Dios, previamente
admite que todo poder

viene de Dios, pero también la
enfermedad18; la biblia nos muestra en

Gn 6:3 y 8:2, que el hombre está
inclinado al mal después de la caída; si estudiamos
los registros extra-bíblicos, encontramos que en la
historia del hombre siempre está presente la barbarie, el
exterminio, la crueldad

y la injusticia; por otro lado la Biblia
nos muestra en Gn 6:5-8 que Dios determina el exterminio del
hombre por la misma causal que experimentamos hoy y que
señalamos como crisis de valores en la sociedad; el mismo
contexto situacional se da en Sodoma y Gomorra.

4.2 Consecuencias de la crisis de
valores

Un asesino, un ladrón, un
drogadicto, un estafador, un calumniador, la injusticia misma y
todo lo inherente a una falta de ética, moral y valores,
se encuentra dentro del marco de la crisis de valores y tiene su
origen en el individuo, en la familia y finalmente afecta la
sociedad que el hombre integra.

4.3 Enfermedad social y su
solución

La pena de muerte y la guerra han sido la
solución al abuso de Saddam Hussein, a
éste se le juzgó por violar los principios
establecidos en la Declaración Universal de los Derechos
Humanos, y también los principios establecidos en el
Derecho Internacional Humanitario, en expresión de la
Corte Penal Internacional y acorde al Estatuto de Roma, esto se
sintetiza como Crimen Contra la Humanidad19, sin
embargo, y pese al pedido de la ministra española Ana
Palacio, para que Hussein fuera Juzgado por un tribunal
internacional, finalmente el juicio lo determinó un
tribunal especial Iraquí, cuyo juez pertenecía a la
etnia

Kurda, pueblo sobre el cual Hussein
cometió crímenes de lesa humanidad; la
sentencia fue ejecutada el 30 de dic de 2006 a las 6:0 am. Muchos
cristianos están en pro y en contra de la pena de muerte,
así mismo los miembros del sistema de justicia
criminal y los teólogos están en desacuerdo
respecto de la efectividad en cuanto a Impedimento de la
conducta criminal20, el pacifismo bíblico, el
activismo cristiano, la guerra

justa y la pena de muerte21,
quedan enmarcados dentro de este punto doloroso que
desafía a la ética cristiana; personalmente me
causa dolor la ejecución de cualquier ser humano, aunque
sus hechos ameriten la muerte, pienso que el perdón de la
vida está sobre la justicia del hombre, porque la justicia
del hombre es corrupta e injusta, sin generalizar, porque si la
sociedad se descuida, se aplican las leyes en contra de los
débiles, y a favor de los potentados, pienso que el hombre
no está preparado para administrar este tipo de justicia,
en donde su

boca decide la vida o la muerte de
un hombre, porque basta con ver los registros del Palacio de la
Inquisición, en Cartagena de Indias, para darse cuenta de
cuántos inocentes fueron ejecutados por calumnia y por
intereses personales por parte del "santo oficio de la
inquisición" ; otro ejemplo es en el caso de Jesús,
Pilatos lo entrega a la muerte por miedo a perder su puesto en el
gobierno de Roma, no porque haya habido realmente evidencia que
ameritara condena de muerte, con esto no

estoy negando la existencia de delitos que
realmente merecerían la muerte, pero vuelvo y repito,
pienso que el perdón de la vida está sobre la
justicia del hombre, la cual es corrupta, aunque hay que
acatarla; por tanto, la justicia del hombre debe limitarse a la
privación de la libertad, porque no está capacitado
para derramar sangre de hombres en pro de la justicia, porque el
mismo juez que ahora juzga a muerte, podría ser condenado
a muerte por su mismo séquito, si se descuida en contra de
los intereses personales o colectivos de los
corruptos.

5-El hombre
está inclinado al mal

El punto central aquí, es que el
hombre ha demostrado a lo largo de su historia, tanto en los
registros bíblicos como extra-bíblicos, que no
está preparado para manejar la justicia de forma justa, ni
ciertos procedimientos ni conocimientos, concretamente por que su
corazón está inclinado al mal; otra vez, basta con
observar qué porcentaje de

dinero es invertido en programas de armas de
destrucción masiva, y qué porcentaje es invertido
en programas en pro de la sociedad humana; las Naciones Unidas
presentaron un informe en el 200322 en donde muestran que los
gastos militares de la USA a nivel global, fueron de 780 billones
de dólares para el año 99, y 840 billones para el
2001; el conocimiento de la ciencia no solamente está
orientado a la acción defensiva, también
está orientado a la acción ofensiva y
destructiva.

5.1 El mal incapacita al hombre para
manejar ciertos procedimientos En el mismo contexto,
procedimientos como la eutanasia, sería realmente grave su
aprobación oficial, así por ejemplo, abuelitos
multimillonarios, millonarios o que simplemente su muerte
represente algún beneficio para alguien o una
colectividad, corre el riesgo de ser obligado a firmar su propia
muerte, los registros policiales nos indican que el hecho de ser
familiares cercanos, no es impedimento alguno para cometer delito
contra los mismos; la complicidad en estos casos es de alta
factibilidad, el riesgo de violar los códigos
éticos también es factible, pues se falta a la
ética por motivos de interés personal o colectivo,
sea monetario o ideológico, por un ideal dominante, y esto
lo sustento en la historia, específicamente en los
médicos del régimen Nazi, quienes usaron al ser
humano como conejillo de indias, faltando a su ética por
todos los flancos y cometiendo toda clase de barbarie en nombre
de la ciencia médica; "la eutanasia representa la
antítesis de la protección clásica del
carácter sagrado de la vida, hace temer abusos en su
aplicación e interroga directamente al ser humano sobre
valores éticos y jurídicos muy
complejos"23.

5.2-Desde la caída en
adelante

La historia del hombre siempre ha sido la
misma situación, solo que se nota más por lo
referente a la tecnología de exterminio masivo con
la

que convivimos y también por la
población mundial existente, acorde con Worldometers, la
población mundial actual sobrepasa los 6.500 millones de
personas, y teniendo en cuenta la tecnología de la
telecomunicación de contacto permanente con todo el mundo,
estamos informados de uno y otro hecho de barbarie que el hombre
comete, la resultante es una suma alarmante de crímenes de
toda índole.

Toda norma, decreto o código es
susceptible a dos hechos: a ser

acatada o a ser desobedecida, los registros
nos muestran que la ética en general está
experimentando desacato en un porcentaje considerable, si nos
vamos a la ética profesional vemos en los diferentes
campos como se violan estos códigos, en la
política, en la medicina, en el comercio, en la docencia
etc; hay que tener en cuenta que la base o absoluto de la
ética es el mismo Dios, como fuente de dónde emana
todo el bien, cuando el absoluto real se "cambia" por un pseudo,
las consecuencias son las mismas que desencadenaron el diluvio y
conllevaron al juicio de Dios contra Sodoma y Gomorra; sin
embargo, y pese al peligro que ello implica, es una realidad que
la sociedad ha cambiado al Absoluto real como base de su
ética, por uno o varios pseudo-absolutos o conceptos que
se manejan en el área secular, hay evidencias de factores
usados, como el amor(no ágape), la felicidad, el bien
estar, etc, ello trae como consecuencia lógica que lo que
para los cristianos es de alto valor, no necesariamente lo sea
para los no creyentes; el cristiano está llamado a ser
ejemplo de conducta ante esta situación crítica, a
superarse a pesar de los tiempos en que vivimos, que son
aún más duros que antes.

6-Calvino y la
pena de muerte

Para Rousseau, la conservación de la
vida es un derecho del ciudadano, y con base en este derecho, el
ciudadano puede exigir a la autoridad,

que un asesino sea ejecutado, pues mientras
el asesino viva, la vida del ciudadano está en peligro24 ,
esta manifestación de Rousseau tiene sus antecedentes en
su padre, quien era calvinista, y en el calvinismo mismo, pues
nació en Ginebra, territorio donde Calvino instauró
el estado teocrático en el siglo XVI e instauró la
pena de muerte como método de juicio moral.

6.1-Pena de muerte y
legalismo

Aquí llegamos a un área en
donde confluyen dos puntos que corresponden a nuestra
temática: la pena de muerte y el legalismo;

Calvino no fue sacerdote de la iglesia
católica romana, era un hombre de leyes, humanista y
finalmente teólogo y sacerdote de la iglesia
católica universal, conoció a Dios en sus
actividades correspondientes a las ciencias jurídicas,
específicamente al iniciarse en la filología
humanista, luego de lo cual deriva consecuentemente en las
escrituras;

precisamente la diferencia entre el
luteranismo y el calvinismo tienen sus antecedentes en el
humanismo de Calvino, ya que el objeto del humanismo es el valor
y la dignidad humana, en consecuencia Calvino deja bien marcado
el sello del mismo en los programas de orden ético
presentados de forma muy detallada en la IRC, programas que
también van a quedar reflejados en la constitución
de Ginebra, donde instauró el estado teocrático en
1541; la pena de muerte establecida y aceptada en el estado
teocrático de Ginebra nos lleva a pensar en dos
cosas:

a) Existe una aparente
contradicción de parte de Calvino, respecto de su
comentario sobre la abolición de la ley ceremonial y
judicial25, pues la ejecución del médico
Servet en el estado teocrático en 1553, obedeció a
asuntos de orden religioso (herejía sobre la trinidad y el
bautismo) 26

b) El método que Calvino
usó, en la búsqueda de la santidad es evidentemente
legalista, no obstante postular la justificación por la
gracia y no por las obras, especialmente en su análisis de
la oración dominical de IRC27.

Los señalamientos de Calvino
respecto de la ley, son correctos y bien estructurados, pero
siento tristeza al observar que escribió y
estructuró de forma magistral, conceptos teológicos
de gran complejidad sobre el evangelio de la gracia de Cristo,
pero los métodos que aplicó en la búsqueda
de la santidad y el cambio del regenerado, corresponden a
procedimientos de orden puramente legalista, no obstante saber
perfectamente que la obra de la salvación corresponde
enteramente al Espíritu Santo, y no es injerencia de
método humano alguno; a esta conclusión llegaremos
si además estudiamos, por ejemplo, la función del
Honorable Consistorio en la Ginebra de Calvino del S-
XVI.

6.2-Legalismo y gracia

Esta misma ambigüedad entre gracia y
legalismo se ve reflejada en un porcentaje considerable de las
iglesias históricas contemporáneas, en donde unos
sermones presentan el evangelio de la gracia de Jesús, y
otros sermones presentan el elemento legalista, o mejor, gracia y
legalismo o legalismo y evangelio, coexisten en proporción
considerable entre las denominaciones de origen
histórico-protestante, la disciplina, bíblicamente
tiene un propósito restaurador, pero en la
práctica, en muchos casos, se aplica como un equivalente
de la ley judicial, esto es, la persona no es muerta
físicamente, pero existen casos de muerte en su fe como
creyente; este hecho nos deja en claro que desde las
raíces de la reforma misma no se ha podido encontrar el
equilibrio entre la ley, como regulador moral, y la gracia de
Jesús, como factor absoluto y dinámico en el
proceso de la regeneración del hombre, dicho de forma
más concreta: no se ha encontrado el equilibrio entre
legalismo y evangelio, sencillamente porque esa solución
no existe, pues el legalismo ya no existe como tal, precisamente
Calvino expone de forma magistral esa verdad, la ley cumple una
función de regulador moral, cuando se enseñe esa
verdad, no tendremos más conflicto, por lo menos en ese
punto.

7-Crisis de
valores en la iglesia

No obstante ser el cristiano el agente
moral, o mejor, el actor28 o modelo en la sociedad,
encontramos que éste también falta a su
ética, lo que es normal desde el punto de vista humano,
como miembro de la raza humana caída; lo que no es normal
es que como nuevas criaturas que somos en Cristo, el cristiano
evidencie, sean pocos o muchos, cada vez más
insensibilidad ante hechos censurables dentro de nuestra
ética, cualificando y cuantificando, podemos decir que no
en la manera de los no creyentes, donde normal es que se mienta,
por ejemplo, pero si encontramos casos dolorosos en la Iglesia
cristiana, con I mayúscula, y sin discriminar
denominación alguna en particular; hemos hablado de
cualificar y cuantificar, respecto de la vivencia de la
ética entre los creyentes y los no creyentes, pero sabemos
que el pecado no es ni cualificable ni cuantificable, para Dios
es tan culpable el que usa de la

"pequeña" mentira, como el que roba
o el que calumnia o el que asesina, pero la verdad es que nos
movemos en el error de cuantificar y cualificar el pecado, o
mejor, las faltas.

7.1-Crisis de valores en el cristiano
como hombre

Cuando hablo de crisis de valores en la
iglesia, no va a faltar quien me califique de exagerado, pero
independiente a como se me califique, la realidad va a
permanecer, esto es: existe una crisis de valores en la Iglesia
con I mayúscula, que muchas veces se trata de "tapar" con
el discurso de no dar mal testimonio, y más cuando se
trata de faltas cometidas por líderes importantes; la
situación nos recuerda a la iglesia de Laodisea,
dónde se adoraba a un dios conforme a los intereses
personales de la membrecía29 y por tanto estaban ciegos
percibiendo no al Dios Verdadero, sino al dios conforme a su
deseo; el cristiano como hombre, es propenso a la lucha entre la
carne y el espíritu, pero como cristiano tiene la
responsabilidad de pensar dos veces en la consecuencia de sus
actos o en las consecuencias al faltar a su ética; en su
lucha, debe prevalecer el espíritu sobre la carne(Rom
8:12-14), entendiéndose carne como el principio
de independencia y rebeldía del hombre contra Dios, del
griego sarxs sa?? , no debe entenderse carne
como cuerpo humano o soma, del griego s?µa30, de manera que
ese principio de independencia, cuyo origen proviene de la
caída, está ahí ofreciéndonos sus
falsos deleites, a lo cual tenemos las herramientas

para decidir rechazarlo, pues tenemos la
asistencia del Espíritu Santo, y como cristianos tenemos
la libertad de optar entre el bien o el mal, no imitar a
Caín en este proceso, él optó por el mal(Gn
4:7); esto, como hombres regenerados por Cristo; no sucede
así con el inconverso, el cual por no conocer a Dios, no
tiene la capacidad de escoger entre el bien y el mal, porque
su inclinación es solamente el mal31 ya que su
naturaleza está caída, y no tiene el
Espíritu Santo que le asista para decirle no al pecado,
sin negar con ello los actos de moralismo y humanismo que
muestran algunos o muchos, y agregando que sí
tienen

una cierta libertad dentro del marco del
estado caído o natural, pero no es la libertad que tiene
el cristiano, llamada en toda su propiedad: Libre
Albedrío, si se le puede llamar así, porque
realmente el estado del hombre regenerado por Cristo, no es el
mismo estado del que gozó inicialmente Adán, con
todo, el hombre natural, entonces, no tiene acceso, así
él quiera en su humanidad, y desee dejar el mal, dolorosa
mente no puede, a menos que clame al Salvador; este comentario
para señalar al paradigma de la sociedad, el agente moral
cristiano, como hombre, hombre regenerado por Cristo, hombre que
también lucha, hombre que no está inmune al pecado,
pero que tiene una responsabilidad ante la sociedad,
responsabilidad en la que el Espíritu Santo le asiste,
responsabilidad consistente en ser ejemplo ético ante la
sociedad; esta responsabilidad no se cumple de forma
pragmática, sino en amor, para glorificar el nombre de
nuestro Dios.

7.2-Responsabilidad de los
líderes en la escuela dominical

Los líderes en la escuela dominical,
comenzando desde el pastor, el superintendente, los maestros etc,
tienen la responsabilidad ante Dios de formar al pueblo del
Señor, la escuela dominical debe ser orientada
además de la parte espiritual, en lo que corresponde a la
ética del cristiano como tal, la escuela dominical debe
programarse de forma la que Dios nos permite participar en su
obra.

7.3-Es necesario realizar talleres de
formación en ética cristiana

La problemática en la iglesia es la
misma del hombre y expuesta en la biblia, es una situación
que obedece a un origen espiritual, el pecado del hombre, por su
puesto, teniendo en cuenta la distinción entre

hombre natural y hombre regenerado, sin
embargo, la biblia nos enseña que el hombre regenerado
tiene una permanente lucha contra la carne, en donde el
Espíritu Santo le asiste; pero en el parámetro
humano, y dentro del marco de responsabilidad que nos compete, la
situación de

la problemática referente a la
crisis de valores en la iglesia o proceso de
secularización, tiene un factor importante: la
cuestión tiene que ver con educación, y cuando
hablo de educación no me refiero al tipo de
educación que nos conlleve adoptar las tesis de la
teología de la liberación o las tesis de la
teología liberal, me refiero a una educación
integral, bíblicamente equilibrada, programada con
responsabilidad, aplicada y enseñada con profesionalismo y
responsabilidad delante del Señor, una educación
que difiera de extremos como el de líderes que se
autoproclaman dios o anticristo y manipulan a su
membrecía, que aunque educada académicamente,
desconoce la doctrina de Cristo, precisamente por carecer de
educación seria en el área teológica; o
extremos que nos lleven a proclamar que el hombre alcanza
su

salvación cuando empieza a luchar
por la libertad social, no, esos extremos no, la iglesia necesita
una educación que incida contundentemente en el punto
central de la problemática del conocimiento
señalada y expuesta en Isaías 5:13; el hombre puede
estar capacitado académicamente, y sin embargo carecer de
sabiduría convirtiéndose, entonces, en un ignorante
instruido, o bien puede el hombre carecer de instrucción y
capacidad académica y abundar en sabiduría, la cual
viene de lo alto, a todo, es necesario capacitarse
académicamente, y también, es necesario procurar la
sabiduría de lo alto, y aplicar en esto, lo que dice
Jesús: es necesario hacer lo uno sin dejar de hacer lo
otro.

Conclusión

El concepto de ética cristiana es
necesario conocerlo, enseñarlo y aplicarlo en las
diferentes instituciones cristianas, tanto eclesiásticas
como para-eclesiásticas, para ello es necesario fomentar e
impartir la enseñanza de la misma en talleres,
conferencias, seminarios etc, siendo conocedores de una
problemática que seguramente se va a presentar, y es que
un alto porcentaje de los líderes de algunos sectores de
la iglesia, consideran que no se necesita hablar de nada
más, sino de repetir la biblia sin ninguna
estructuración, ignorándose en este cometido que la
biblia, además de revelar al hombre la persona de Dios y
los misterios que Dios permite, es el manual de ética
práctica para el ciudadano en la sociedad, y para el
cristiano en la Iglesia, y como tal, debe estudiarse partiendo de
esa base, la solución real empieza con:

mejorar la relación personal con
Cristo, en primer lugar, y ello nos remite a aplicar los
principios éticos dados por Jesús,
enfocándolo desde el principio ético-cristiano,
pienso que programar talleres para la Iglesia en general
sería muy bueno, comenzando por los líderes, desde
el más alto, y continuando por el liderazgo en general,
siguiendo por la membrecía, por supuesto no estoy
generalizando, pero como dije antes, sí existe un
porcentaje considerable de pastores que no asisten a este tipo de
talleres, y si realmente queremos cambios en la Iglesia,
éste debe empezar desde el pastor, el cual, como ser
humano, también necesita recibir alimento, para ello se
hace necesario despojarse del orgullo y revestirse de humildad, y
finalmente y en el mismo contexto, no basta con enseñar o
saber, sino a vivir y aplicar estos principios en luego
irradiarlo a Ia colectividad de mis hermanos

Anexos

I. Faltas a la Ética
cristiana

Un alto porcentaje no ve nada de malo en
querer protagonizar en la iglesia, y en ese propósito,
algunos hacen cualesquiera trama para lograr su objetivo,
normalmente buscando cualquier falla a un hermano o hermana, y
proceder a sembrar cizaña en el corazón de los
superiores, y así, bloquear al hermano,
aquí se está violando la ética cristiana;
cuando el docente del seminario no es capaz de admitir que no
sabe X o Y concepto, o sencillamente no le interesa porque no lo
entiende o le parece absurdo, y miente para quedar bien,
aquí la persona está siendo deshonesta; cuando no
somos capaces de reconocer nuestros errores, pero si vemos la
paja del hermano, aquí se está faltando a la
ética cristiana; cuando el líder actúa con
deshonestidad, está faltando a su

ética cristiana; cuando se calumnia
al pastor(a), a un hermano(a), se desprecia, sub-estima o
discrimina por cuestión de etnia, cultura o región,
aquí se está faltando a la ética cristiana;
cuando el propósito del sermón es manipular con el
fin de obtener ganancia económica por interés
personal y ajeno a la administración eclesiástica
bíblica, aquí se está faltando a la
ética cristiana, cabe anotar que no me refiero al normal
llamamiento a sostener la obra del Señor; y finalmente,
entre otros muchos, cuando el líder está afanado
por

crear "su propio" reino antes que ser
instrumento de extensión del Reino de Dios, está
faltando al punto central de su ética como cristiano;
existen muchos puntos más que podemos mostrar y que
sabemos que coexisten en la Iglesia, por experiencia asimilada y
por registro bíblico, en el caso del pastor
Diótrefes por ejemplo, pero esto no se ve así,
porque lo que se juzga en la práctica como falta de
ética en el cristiano, son por ejemplo, el adulterio la
fornicación etc, que también son faltas y graves,
pero también igual de grave es usar el poder ministerial
para lograr fines ajenos al ministerio, como por ejemplo la
captación de votos y luego incumplir mintiendo, ese acto
no se ve como falta de ética; cuando el hermano que por
ser de influencia en la iglesia se atreve a ver quién no
toma la Santa Cena para luego llamarle, o peor aún, cuando
la persona se atreve a decirle a alguien de su comunidad, que no
puede tomar la Santa Cena por simple prejuicio o chisme, eso es
falta de ética, pero no se juzga así.