Recorte histórico de la Educación

Para una sola persona el pretender escribir la historia
de la educación, sería muy presuntuoso y fuera de
mi alcance, por lo que tengo que rescatar lo que otros amantes de
la educación han investigado y presentar por mi parte algo
que sea útil y digerible para las nuevas
generaciones.

En este capítulo trataré sólo de
manera muy general abarcar el aspecto histórico de la
educación, haciendo resaltar que siempre la
educación cuesta, pero vale y que los pueblos bien
educados brillan en todos los aspectos de higiene, seguridad,
limpieza, progreso material y espiritual, debido a que las
autoridades políticas, religiosas, familiares,
económicas y sociales ven al sistema educativo como una
inversión segura y rentable a corto, mediano y largo
plazo, presentando este recorte histórico de tal forma que
los estimados lectores puedan intuir que cuando se descuida la
educación sobreviene un derrumbe moral y económico
de los pueblos, por precisamente ver la educación como un
gasto.

La primera potencia
mundial Egipto y la educación

Dicen que la sabiduría viene del oriente y de
Egipto proceden los testimonios más antiguos y
quizás más ricos acerca de todos los aspectos de la
civilización, y en particular sobre la
educación.

La mayor parte de la humanidad conoce la Biblia y por
ejemplo en ella se dice que Moisés fue educado en la
ciencia de los egipcios; pero que prefirió vivir con su
pueblo judío.

Debo mencionar que se consideran segunda potencia
mundial a Babilonia, tercera a Asiria, y cuarta al imperio Medo-
persa y que de estas potencias mundiales no estoy tratando sobre
educación en este recorte histórico.

Así pues a principios del primer milenio, a. C.
el príncipe de Biblos en Fenicia declaraba al egipcio
Venamun: ("Amonha" = fundador todos los países,
después de haber fundado en primer lugar Egipto.

"el arte ha venido de allá, de donde tu
vienes, hasta aquí donde yo estoy, y la educación
nos ha venido de allá hasta donde yo estoy
¨…

Por otra parte, en Grecia, incluso Platón,
reconocía al dios egipcio thoth como inventor de
los números, del cálculo, de la geometría y
de la astronomía, por no hablar del juego de los dados, y
finalmente de las letras del alfabeto.

Parece pues legítimo empezar por Egipto,
unánimemente reconocido como cuna común de la
cultura y de la instrucción.

En el cuarto milenio está ya en la madurez:
¿qué infancia y qué adolescencia se esconde
detrás de esta madurez?…

Pensamos en encontrar enseguida escuelas ¨
intelectuales ¨ de matemáticas, geometría,
astronomía y música o de ciencias todavía
esotéricas y sagradas ( Ieragrámatas), así
como escuelas prácticas de los diversos
oficios.

Los antiguos documentos no hablan de ello, ni de su
didáctica, sino solo de una introducción a las
conductas y a la moral del dominio o de la
hegemonía.

¡Así que lo invito a leer! para que usted
descubra nuevas cosas sobre materia de
educación

Imagen tomada de Encarta

La sapiencia de los
reinos egipcios antiguos

Usted puede darse cuenta a través de la historia
que existió toda una literatura sapiencial, constituida
por "enseñanzas ´´ morales y
conductivas,…" dicha literatura en base casi a
preceptos, presupone la existencia de una verdadera y propia
escuela de la vida, reservada a los grupos dominantes o de
las

´´enseñanzas´´
más antiguas que se remontan al periodo arcaico, anterior
al antiguo reino Menfita; Si es cierto que el primero de ellos
data de la tercera dinastía (siglo XXVII a. C.)…
entonces la inalterabilidad y la autoridad de los adultos son las
características fundamentales.

A los autores de una literatura que podíamos
llamar profética y que se realizaba en forma de proverbios
sapienciales, como podemos encontrar a menudo en la
Biblia.

En los textos que han llegado hasta nosotros,.. Hemos
conocido una élite en lo político, económico
y militar como privilegio de dar sus testimonios o de imponer sus
contenidos y fines, y aún de establecer la
relación pedagógica entre docente y
discípulo.

El primero en el orden cronológico es la
enseñanza para Kaghemni, escrita por su padre (al parecer
su nombre era Kares), Visir del rey Uni, de la 3ª.
Dinastía, entre 2654 y 2600 a. C.

El desarrollo concreto de esa escuela, es de una
relación pedagógica en una educación
mnemotécnica, repetitiva, fundada en la escritura y
transmitida autoritariamente del padre a los hijos… no
hay sino solo preceptos de conducta respecto a una infinidad de
casos particulares: el "si se hace esto, ocurrirá
esto…"

"Si te sientas con un goloso, come cuando su
deseo halla pasado… ( Bresciani).

Como se ve se trata de consejos de sabiduría
práctica, vinculados a particulares situaciones, en
infinitas variaciones, y que podemos encontrar en
muchísimas otras enseñanzas.

Similar a la mencionada es la enseñanza de
Hergedef, un príncipe real, hijo del rey Keops II de la
4ª dinastía. Dinastía (2600 a 2480 a. C.),
también esta enseñanza tiene su título
sumario: ´´ principio de la enseñanza
´´ hecha por el príncipe Hergedef,
hijo del rey, para su propio hijo que él educa, de nombre
Auibra (Bresciani), al cual siguen los acostumbrados consejos
éticos – conductivos:

"Enmiéndate ante tus ojos, procura que no
te enmiende otro…".

Más amplia, y más ceñida a su
marco, es la enseñanza de Ptahhotep, visir del rey Isesi
de la 4 a. dinastía (2450 a. C.) que nos ha llegado a
través de sus papiros (recuerde el lector que de los
juncos del Nilo, empezaron a fabricar papel de buena calidad) y
en tablillas de barro cocido, con sus conocidos
jeroglíficos.

Veamos esta frase que escribieron los escribas del
faraón Ptahhotep:

"empiezan los preceptos del bien hablar, que el
noble Ptahhotep pronunció, instruyendo al ignorante en el
saber, para hablar bien"…

Cabe señalar que esta enseñanza del
antiguo Ptahhotep se dirige propiamente al bien hablar y de
ninguna manera al bien escribir, si bien la escritura es ya un
instrumento esencial de cultura y estaba ya presente en el fondo
de la enseñanza para Kaghemni.

No hay duda que Ptahhotep está educando al futuro
político o, si se quiere, en la situación del
antiguo reino egipcio, al hombre de palacio, que después
en esta educación, además del arte de la palabra,
asimile también la obediencia: … el obedecer
está indiscutiblemente unido al mandar, dos
términos que se reencuentran infinitas veces,
…

En un reino autocrático, el arte de mandar es
también y antes que todo un arte de la obediencia.
"Castiga duramente y educa duramente" (
Bresciani).

Ptahhotep advierte una vez más:

"no se debe quitar y añadir palabra, no se
debe poner una en el lugar de otra".

Este tema de la relación
dominio-producción, cultura trabajo, que se
convertirá después en relación entre grupos
dominantes y grupos dominados, poseedores exclusivos los primeros
de las técnicas de dominio, los otros de las
técnicas de producción, aparece ya en estos textos
antiquísimos.

1.3 La época feudal de los reinos egipcios
antiguos

El primer periodo intermedio o edad feudal, con sus
cuatro dinastías que abarcan de la 7ª. A la 10ª.
, a.C. (o del 2 190 al 2 040 a. C.), también nos ha dejado
autobiografías y

Enseñanzas, que demuestran ya sea la continuidad,
ya sea algunas no verdades particulares en el campo de
educación.

Un elemento de la educación, que hemos
señalado en la introducción, y que es fundamental
para la formación de los grupos dominantes, el
tirocinio gímnico-militar, aparece ahora
documentado por primera vez la autobiografía de Khety,
gobernador de Assiut en la época Heracliopolitana, entre
la 9ª. Y 10ª. Dinastía (2 130 – 2 040
a.C.),… hace pensar en una cierta movilidad social, aunque sea
al arbitrio del poder,…

La natación es precisamente uno de los ejercicios
fundamentales de aquella educación física que,
reservada a los poderosos, se lleva a cabo a través de un
proceso sistemáticamente organizado… por lo tanto
tenemos ya una forma institucionalizada de
educación ya sea intelectual (hablar bien), ya
física (natación), que tiene su centro en
la corte o palacio y está reservada a los príncipes
reales y a otros jóvenes nobles o de alguna manera
asimilados a la nobleza.

Además, para los que no eran nobles o no estaban
destinados a los cargos políticos, existía en
palacio una escuela especial, el "Kap".

A esta época pertenece otra enseñanza…
se trata de la enseñanza para Merikara hijo del
faraón Khety II, de la 10ª. Dinastía ( 2000
a.C. ) se trata de una desconsolada constatación del
desorden social entonces existente, que se expresa a
través de la nostalgia por la antigua sabiduría
´´ del padre y de los predecesores
´´ … la decadencia del arte de la palabra
que, como sabemos, significa el arte de la política,
está descrita como amargura, y su usurpación por
parte de los demagogos es condenada enérgicamente: ¨
Es lodo el hablador ( Meduti ) : Apártalo, mátalo ,
olvida su nombre ¨ ( Bresciani ) , a este desprecio por los
nuevos oradores o políticos se añade el aviso dado
por el faraón al

Hijo, a fin de que se recupere para sí mismo el
arte del dominio: "se un artista"

( heme ) de la palabra, de modo que seas
poderoso.

"la lengua es la espada del hombre".

No contamos , en toda la riquísima
iconografía egipcia , representaciones que se refieran
directamente a las escuelas; pero la tradición posterior
de todo el oriente hasta hoy día, documentada por
numerosas representaciones, nos presenta al maestro sentado sobre
una estera, dentro de un edificio o a veces bajo la sombra de una
higuera, con los estudiantes sentados a su alrededor .

Tenemos aquí otra indicación respecto a
los modos didácticos, que nos recuerda y precisa mejor lo
que ya sabíamos, con base en la enseñanza para
Kaghemni, sobre el repetir de memoria los estudiantes
solían canturrear juntos los textos que tenían que
aprender, una costumbre destinada a perpetuarse por
milenios.,

"no hagas diferencias entre el hijo de un noble y un
plebeyo""; pero eleva hasta ti al hombre a causa de sus acciones
(Bresciani).

En su formación vemos consolidarse aquellas
estructuras o momentos educativos que hemos visto surgir poco a
poco el proceso sistemático, la existencia de un encargado
de la formación de los jóvenes, el uso del texto
escrito, el aprendizaje mnemotécnico de este texto,
canturreado a coro por los jóvenes estudiantes, etc., poco
a poco nos encontramos ante la consolidación de una
tradición que tiene en la escritura su primer
instrumento.

1.4 La edad media de los antiguos reinos
egipcios

En las épocas posteriores, el uso del
libro de texto, como se puede ya llamar, es cada vez
más frecuente y generalizado pertenece a principios del
reino medio, o periodo Tebano (11ª y 12ª
dinastía, 2040-1786 a. C.), el texto clásico de la
enseñanza sapiencial usado en las escuelas, la kemit o
summa.

"oh, escriba… así pues, también
tú debes hacerte de un hijo que sea educado en las letras
"" (Brunnec).

Como en otros documentos, después de los
testimonios sobre una escuela que, si no era pública, al
menos era colectiva, tenemos ahora el testimonio sobre una
educación privada, de padre a hijo, o de escriba a
discípulo, que renueva de las enseñanzas más
antiguas.

Como para cualquier profesional que posea una
técnica o arte a algún "hijo" para perpetuar el
conocimiento y el uso: tal vez esta tarea de enseñanza
llega a ser exclusiva, convirtiéndose en oficio o
profesión del escriba, que es entonces
esencialmente un maestro.

Ahora el escriba no es tanto uno que se opone a las
multitudes para aplacarlas,…. su especialización como
maestro es confirmada por numerosas inscripciones fúnebres
de este periodo, en las que podemos leer por ejemplo:

´´ yo fui uno que el rey conoció"".
Como verdaderamente apreciado fui nombrado maestro de los
hijos del rey, ya que conocía el ceremonial del
palacio, la progresiva transformación de la
sabiduría en cultura, o sea en conocimiento erudito y en
asimilación de la tradición con sus rituales, y el
correlativo constituirse de la escuela con sus materiales
didácticos, o sea los libros (entonces rollos de
papiro).

Ha sido confirmado, además que por las
inscripciones fúnebres, también por textos
literarios, especialmente por una fábula, perteneciente al
reino medio, contenido en el papiro Wescar, de la cual es
protagonista.

Precisamente aquel antiquísimo príncipe
Hergedef, hijo de Keops II, de la dinastía, que hemos
encontrado como autor de una de las primeras enseñanzas
que han llegado hasta nosotros.

Por lo tanto… los libros eran ya el bagaje de un sabio
y de su escuela.

La escuela aparece ya como una institución bien
consolidada.

Otras inscripciones del reino medio, como también
del reino nuevo, recuerdan muchos momentos de la vida de maestros
y discípulos.

Se cuenta con numerosos documentos que nos confirman lo
que ya sabíamos sobre la existencia de la escuela del
palacio {o también del templo}, sobre la
instrucción privada, sobre la relación maestros
– discípulos.

A esta época pertenece el documento quizás
más importante por la riqueza de la documentación y
por el vigor poético:

La llamada "sátira de los
oficios"" o enseñanza de otro Khety…
leámoslo: principio de la enseñanza que ha
compuesto un señor de nombre Khety, hijo de Duauf, para su
hijo de nombre Pepi… "he aquí pues que nada es
más útil que los libros…""

En la parte positiva de la enseñanza, el modelo,
de acuerdo con toda la tradición y especialmente con
Ptahhotep, es la Kemit, explícitamente
citada,…

"lee pues las palabras finales de la Kemit, y
encontrarás esta frase que dice: en cuanto al escriba,
cualquiera que sea su lugar en la residencia, no estará
nunca necesitado, no dejará el bienestar"" (Bresciani
).

La fortuna social del escriba, igual que su
sabiduría, reside en los libros: y esta sabiduría
es cultura, conocimiento, literatura, erudición:
"haré que tu ames los libros más que a tu madre"
(Bresciani).

Aquí quiero llamar la atención para
que vea el lector que la educación siempre paga, que es
generadora de riqueza tanto material como espiritual, desde los
tiempos más antiguos y no solo personal, sino para la
familia, la sociedad, el país (cualquiera que este sea) y
el mundo.

La relación de los otros oficios se desarrolla, a
partir de esta afirmación, con progresiva vivacidad en el
estilo sarcástico de una sátira con énfasis
festivo…. pues bien, existe un oficio sin que alguien dé
órdenes, excepto el del escriba, porque es él quien
da órdenes.

Si sabes escribir, estarías mejor que en
todos los oficios que te he mencionado
(Bresciani).

Este oficio….., donde los niños no imitan
directamente a los adultos que trabajan, sino que aprenden a
imitarlos: "este es el lugar que llamamos escuela: "es
útil para ti un día de escuela…""
(Bresciani).

Llegados a este punto… y Khety señala el inicio
de una segunda parte: "te diré también otras cosas
para instruirte…."", esta parte es más directamente
sapiencial.

De la 17ª. Dinastía (1785-1580a.C.), otros
documentos nos testimonian la conservación de la
tradición educativa, así como la aparición
de motivos nuevos.

Aparece cada vez más neto el paso de la
sabiduría a la cultura o a la instrucción: Ahora se
es sabio no porque se posea experiencia e inteligencia, y por
ello se está en una posición dominante, sino porque
se conoce la tradición en los libros, se adquiere una
cultura y se hace propia la sabiduría de los
antiguos.

De aquí la importancia cada vez mayor de los
libros, y con ellos, de la biblioteca o "casa de los
escritos"", y de la escuela o ´´ casa
de la vida"" en las estelas de Neferhotep, por ejemplo,
aparece el faraón (13ª. dinastía ) que,
dirigiéndose a los nobles, a los secretarios y a los
escribas reales de jeroglíficos, declara:
´´mi corazón desea ver las antiguas escrituras
de Atum"", (Bresciani, 205).

También son de esta época otras
enseñanzas ricas de elementos nuevos, como la
enseñanza de Any al hijo Konsuhotep (13ª .
dinastía).

El autor es un escriba, y después de su
enseñanza sigue un intercambio de cartas con el hijo, en
el que se desarrolla una especie de debate sobre el
principio educativo: si la educación debe ser severa o
permisiva….

De gran interés en esta enseñanza es la
importancia dada a la educación en la primera infancia,
con las atenciones maternas que ella comporta, la
prolongada

Lactancia (hasta los cinco años) y la
atención del infante en sus necesidades
naturales…

Sigue después la separación del
niño de su madre para asistir a la escuela, que aparece
cada vez más claramente como una institución
pública, separada de la familia…

Estamos en la época posterior a la
invasión de los misteriosos Hicsos {y de los igualmente
misteriosos Habiru, que quizás eran los hebreos}, en la
época de su expulsión y éxodo, que
evidentemente exigió un especial esfuerzo
militar.

En esta misma época Egipto moderniza, a ejemplo
de los asiáticos y en especial de los
Mesopotámicos, sus medios técnicos de guerra, y
gozan de gran prestigio las virtudes militares, de las cuales
naturalmente el faraón es la expresión
suprema.

De otros faraones, como Tutmosis III o Ramsés II,
se celebran las empresas militares y batallas.

Por ejemplo, Sesostris, en la narración de
Sinuhe, es exaltado por la fuerza de su brazo, la
velocidad de su pie, la nobleza de su corazón.

Parece confirmar esta hipótesis de un
hábito "deportivo"" de los egipcios otra narración
de Herodoto, que asistió en la ciudad egipcia de Quemnis a
carreras atléticas, aunque ni el programa de las carreras
ni la asignación de premios eran cosas muy típicas
de los egipcios.

Muchas de estas nuevas enseñanzas
pedagógicas están en forma de carta enviada por
un escriba, evidentemente más anciano y por lo
tanto más sabio, a otro escriba más joven y
todavía aprendiz, que viene presentado como
recalcitrante respecto al estudio…

En estos documentos se lee….. "la letra con
sangre entra" definitivamente.

O bien verba verberibus: "no pases un
día de ocio, o serás golpeado".

"la oreja del muchacho está sobre su
espalda, escucha cuando es golpeado""
(Bresciani).

Imagen tomada de Encarta

El irse de paseo, el entregarse a los placeres.-
cerveza, canciones, mujeres, es motivo recurrente, en estos
textos, de corrección, y a menudo el joven
indolente es comparado con los animales correosos que se han de
domesticar con golpes…

Cabe señalar… que la lectura silenciosa
será una excepción durante milenios… Sin embrago,
en la época Ramsaica el documento más original y el
más rico en informaciones es la carta
polémica del escriba Hori al escriba Amenemope (papiro
Anastasi I): un ejemplo de retórica de la escuela
por la escuela… pero también es interesante por las
informaciones que da sobre el contenido de la instrucción
de un escriba.

En realidad se trata de uno de los poquísimos
textos quizás tres en total, que nos informan sobre la
enseñanza de las matemáticas en el antiguo
Egipto.

El escriba Hori, después de haberse desfogado
según sus propias capacidades estilísticas, provoca
al adversario para que responda preguntas de matemáticas,
geometría, geografía, proyectos de
ingeniería y otras cosas.

Tenemos así en vivo un ejemplo de la cultura
técnica, y ya no sapiencial como hasta ahora, que
debía poseer un escriba.

En cuanto a la enseñanza de las
matemáticas y de la geometría, además del
papiro Anastasi I, contamos, como hemos señalado, con
otros dos: el primero, seguramente de uso escolar, es el papiro
de Moscú, el otro, no destinado a la escuela, el papiro
Rhind… el papiro de Moscú registra problemas relativos
al cálculo de fracciones y de volúmenes, y
finalmente se registra

"la evaluación del maestro: "lo has
resuelto exactamente"".

En cuanto al método, se prescindía
de toda indicación sobre presupuestos teóricos, y
se limitaba a proporcionar algoritmos o sea ejemplos de
procedimientos prácticos con números simples, que
se repetían hasta que eran aprendidos de memoria y
aplicados a casos más complicados.

No pueden ayudar a ver más claro en esta
sabiduría del escriba, que le permita controlar una
complicada administración estatal, las llamadas
onomásticas, antiquísimos predecesores de nuestros
vocabularios, o más bien de nuestras
enciclopedias.

Encontramos onomástica en Egipto y también
en Mesopotamia, en Egipto cabe mencionar el de Ramsés,
perteneciente al 1 750 a.C. y el de Amenemope, "" escriba de
libros sagrados en la casa de la vida"", alrededor de 1 110
a.C.

1.5 La época democrática
(escolástica) de los egipcios.

En la época democrática (1 069 – 333 a.
C.), encontramos otros documentos ricos de noticias
relevantes:

Se trata de las enseñanzas acostumbradas y de
piezas arqueológicas que constituyen el material concreto
de la enseñanza: tablas y papiros.

La enseñanza de Amenemope…. ya no es el hablar
bien, o sea la oratoria política ejercida activamente en
los consejos y asambleas, sino "todas las reglas de alternar con
los grandes y las normas de los cortesanos"" (Bresciani), se
trata propiamente no tanto de un libro del "político""
sino de un libro del ""cortesano"",… ahora se ensalza de manera
desproporcionada la obediencia y la sumisión.

El otro elemento presente es la honestidad escrupulosa
en el ejercicio de la propia profesión: bajo las alas del
dios thot, en forma de ibis o babuino… en contraste con el
antiguo arte del hablar en los consejos o para aplacar a las
multitudes, pone en evidencia una vez más el
carácter no sapiencial, sino escolástico y libresco
su cultura y de su formación.

A las informaciones procedentes de las fuentes egipcias,
podemos añadir lo que nos transmite más adelante
Platón, quien visitó Egipto con motivos
académicos.

Platón en las leyes, auspicia que los griegos
aprendan aritmética y geometría "" ya que, en
Egipto incluso la enorme masa de niños lo aprende
conjuntamente.

Lo que nos cuenta Platón son cosas nuevas y
aceptables en cuanto a contenidos, pero no muy claras en cuanto a
una didáctica puerocéntrica en la
educación de los niños egipcios.

Sin embargo, sí podemos decir algo acerca del
juego infantil: el antiguo Egipto nos ha legado, entre sus piezas
arqueológicas, ya sean juguetes, ya representaciones de
juego con las fuentes literarias usadas hasta ahora, y junto con
los testimonios iconográficos, pueden constituir una
preciosa fuente de información sobre aspectos concretos de
educación.

Algunas cosas no las ha dicho Platón, como la
difusión masiva del alfabeto, que nos llegó a
través de Diodoro Sículo.

Según este testimonio que no tiene referencias
cronológicas y por esto unifica más de lo debido la
continuidad de la historia egipcia, existió pues una
educación propia de la casta de los sacerdotes, la cual se
transmite también de padres a hijos y consiste
precisamente en las ´´letras sagradas""
(ieragrammata).

La tradición de las ¨enseñanzas¨
continúa incluso después de la conquista griega y
después que Egipto se convierte en el gran centro de la
cultura Helenística.

Por lo demás, sabemos que el gimnasio, como
centro de la vida cultural de los griegos en todo el oriente,
conquistado por Alejandro Magno, se contrapone con Egipto en la
¨casa de la vida¨, como centro de la
tradición y símbolo de la cultura
egipcia.

1.6 La enseñanza en Grecia

Imagen tomada de Encarta

Vamos ahora a tratar de conocer lo valioso de la
educación y su aporte para una mejor calidad de vida en
Grecia, que llegó a ser la quinta potencia mundial y
sobretodo nos legó su gran cultura y su desarrollo en las
ciencias y las artes.

Bueno pues en Grecia encontramos aspectos que ya hemos
visto en el antiguo Egipto, transmitidos e interpretados
precisamente por autores griegos: Principalmente, Herodoto, y
Diodoro Sículo.

Encontraremos en primer lugar la separación de
los procesos educativos según las clases sociales, pero
menos rígida y con una evidente tendencia hacia formas de
democracia educativa…

Arquitas de Tarento, escribía: "toda sociedad
consta de dominante y dominado; por esto, como tercero interviene
la ley"

• Las dos educaciones arcaicas

• a) La educación
  Homérica:

Hablando de Grecia, se ha de comenzar con Homero.
"educador de toda Grecia", como dice Platón…
"los individuos de los grupos dominantes son guerreros en su
juventud, y políticos en su vejez".

En la embajada a la que los griegos mandan a Aquiles, el
cual se había retirado a su tienda, para persuadirlo a que
vuelva al combate…, está presente su viejo
pedagogo Fénix, el cual evoca la acción
educativa del héroe, desde su primera infancia hasta la
participación en la Guerra de Troya.

Se cita esta obra de Homero para que conste la
exclusión de los dominados respecto al arte de los
dominantes y que notemos la importancia de la educación en
el cultivo del arte de la oratoria para convencer a Aquiles con
Historia, Geografía, Lógica, Retórica,
Ética, etc., para lograr esto no cualquiera podría
hacerlo, ya que se requiere preparación y
conocimiento.

En la Ilíada de Homero, aparecen otros
educadores, aunque ninguno de ellos tan claramente definidos como
Fénix, y Patroclo, éste por ejemplo no es solo el
amigo de Aquiles, sino antes que todo su ¨escudero¨…
esta figura del escudero o Therapón, quizás la
podríamos establecer como una constante en la
educación militar, en distintas épocas de la
historia.

De una manera parecida en la Odisea, la diosa Atenea,
bajo la forma del viejo Mentor, se presenta al joven
Telémaco, hijo de Ulises, como amigo del padre y
precisamente en la función de Therapón, siguiendo
la costumbre de que, en la ausencia del padre, los verdaderos
amigos asumen la tutela y educación de los hijos de
él…

Estos educadores arcaicos, tienen en
común una cosa extraña: son homicidas u homicidas
fallidos, y por ello tuvieron que abandonar su país y
buscar hospitalidad en otro lugar.

Pero paradójicamente estas empresas nada
prometedoras, les abren el camino hacia la misión del
educador.

Por lo demás, ¿no habría sido de la
misma manera con los Levitas . Promovidos por Yahvé
(Jehová, ya latinizado) como educadores del pueblo Hebreo
a causa de la masacre de 3 000 hermanos por el culto al becerro
de oro fundido por Aarón, presionado por la
turba?

Tal es, pues, en los mitos antiguos y otros escritos ,
la ideal ¨prosopopeya¨ del educador.

Sin embargo , como siempre , detrás del
educador humano se esconde el educador divino: detrás
de los Levitas el dios Yahvé, y detrás de
Fénix, Patroclo y Quirón(centauro), los dioses Zeus
, Poseidón y quizás Mercurio.

• b) La educación en Hesíodo (
  650 a.C)

La leyenda de Quirón como educador pertenece a
otra tradición cultural, encabezada por el otro gran poeta
de la Grecia antigua, Hesíodo , cantante no de la
civilización heroica, sino poeta de la civilización
campesina.

A Hesíodo se remontan aquellas enseñanzas
de Quirón, que constituyen un patrimonio de
sabiduría y de moralidad campesina , y que corresponden a
las ¨enseñanzas¨ egipcias mesopotámicas o
hebreas… su poema los trabajos y los días es un
testimonio excepcional de la moral del trabajo, contra los
poderosos y prepotentes.

¨el trabajo no es vergüenza,
vergüenza es la ociosidad.

Si trabajas, bien pronto el ocioso te envidiará,
apenas tengas una ganancia…

Jenofanes de Colofón, en los Silos , se
lamentará de que se hayan hecho tantas concesiones a
Homero en la educación de los niños, y
Platón recordará, no sin intenciones
críticas, que de todos modos Homero ha sido el educador de
toda Grecia ( República, X)

Estamos pues ante un conflicto entre dos tradiciones
culturales diversas, la de los aristócratas guerreros y la
del pueblo de los productores dicho conflicto implicará
otro, el cual sobre la misma base social, planteará
la polémica entre la excelencia por nacimiento y la
excelencia adquirida, o entre virtudes innatas y
virtudes aprendidas, entre naturaleza y educación, en la
que se expresará el desprecio de los espíritus
conservadores ante el posible ascenso de los grupos populares a
través de la enseñanza:

Píndaro se burlará de los
mathontes, de aquellos que "solo saben lo que han
aprendido (Nemea , III , 42; Olímpica II, 94 – 96 ),
porque no tienen virtudes innatas".

Cabe recordar lo que le dice Néstor a
Antíloco ¨no es necesario enseñarte gran
cosa¨.

Más adelante Esquines nos recordará "la
ley dice que un esclavo no debe ni hacer gimnasia ni ungirse en
las palestras" porque estas eran cosas propias de los libres;
pero el tiempo dará la razón a dicha tendencia , y
la "arete", o la virtud guerrera de Homero y de Píndaro,
se convertirá en "techné", o técnica
aprendida, en los juegos gladiatorios y
Olímpicos.

En esta educación griega arcaica, también
encontramos de manera más o menos documentad, la
aculturación ( moral, religiosa, patriótica ) la
adquisición de las técnicas, sobre todo del
gobierno, pero también de la producción.

Sin embargo, a pesar de la oposición entre las
paideiai de Homero y de Hesíodo, de los guerreros
y de los campesinos ( que tienen su punto de convergencia en
Alertes ) , históricamente el ideal de la educación
gimnástica sufrirá nuevas fuerzas sociales …
Jenofanes de Colofón ( finales del VI a. C. ) criticaba (
en una elegía transmitida por Ateneo) toda forma de
atletismo Olímpico…

Una ciencia útil ( agate sophia ) .

Estamos llegando a un profundo cambio al pasar de un
sentido dedocrático a un sentido democrático de los
ideales educativos.

El nacimiento de la escuela de letras, con la
difusión de la cultura que se comparta, será el
resultado más importante de dicho cambio.

• La educación en la época
  histórica: gimnasia y música

Sobre la música y sobre la gimnasia se
basó también, en la época histórica,
la educación de los ciudadanos en Creta y Esparta, que
fueron consideradas por mucho tiempo modelos de política y
de educación por todos los conservadores
griegos.

En estos lugares la educación estuvo bajo la
atención cuidadosa del estado : confiada a un magistrado,
el ¨pedónomo ¨o legislador para la
infancia, no se llevaba a cabo aisladamente, como en el
caso de Aquiles, sino colectivamente en los escuadrones ( aghelai
) y en los coros ( choroi ) , un erudito de finales de siglo II
a.C., Pollux, nos recuerda en su Onomastikón que entre los
Dorios, o sea en Esparta, la escuela se llamaba choros, el
maestro choregos ( director del coro) y la enseñanza
choreghein ( IX, 41, 24 ).

A través de esta verdadera y propia
iniciación coral y social, tenía lugar la
preparación de los adolescentes en las tareas de la vida
adulta del ciudadano.

De la misma especie, con carácter privado, fueron
los círculos de iniciación ( thiasoi ).

Junto a los thiasoi, podemos citar las escuelas de los
filósofos, sobre todo en la periferia helénica,
desde el Asia menor a la magna Grecia.

En este último lugar, nace precisamente la
escuela de Pitágoras ( VI a.C.). Se basaba en el principio
de que, ante los bienes no transmisibles, como la fuerza, salud,
belleza y valentía, o los transmisibles con riesgo de
perderse, como la propiedad y en cargo, existe un bien que
se transmite sin riesgo de perderlo, y es precisamente la
educación , la paideia.

Esta es una reflexión de gran alcance
pedagógico ( bien captada por Dante, cuando habla del
sumo bien que hace uno igual a otro como el espejo
¨.

Esta reflexión a menudo es olvidada por parte de
los que tienen la generalización de la introducción
en los salones de clase de todos los países.

Y por medio de una buena introducción se abre con
ella el camino a la concepción de la educación de
los jóvenes como ¨fundamento¨ de la
sociedad.

Sin embargo, Pitágoras seleccionaba a sus
discípulos, incluso con base en la fisiognomía, que
fue el primero en tratar, según su índole y
capacidad propia.

En su escuela se distinguían cuatro
grados:

Los acústicos (o
acusmáticos), que tenían acceso a la primera
educación de las musas, con mitos y cultos y cantar
religiosos, memorización de poesías, instrumentos
musicales, danza y gimnasia (educación del mismo tipo que
la Homero y Hesíodo).

Los matemáticos, que estudiaban
aritmética, geometría, astrología y
música.

Los físicos, que eran iniciados
en los estudios que podríamos llamar
filosóficos.

Y finalmente los sabásticos,
iniciados en la ciencia sagrada o esotérica.

Sin embargo, estos thiasoi y estas escuelas
filosóficas no son todavía una escuela
pública, ni menos aún una escuela de estado, aunque
va surgiendo una escuela de cultura y de educación
física abierta en principio a todos.

En Atenas, se atribuye al legislador Solón, a
principios del siglo VI a.C. , una legislación sobre la
escuela.

En Atenas encontramos formas de educación
fundadas en la ¨música¨ , con maestros de
cítara (kitharistes) y de flauta (hauletes) y en la
gimnasia con el paidotribes. Estos son los herederos
históricos del Fénix Homérico.

Sin embargo, aunque enseñan en escuelas abiertas
al público, son educadores privados y no funcionarios
estatales, como en Creta y en Esparta, aunque bien pronto la
ciudad empezará a intervenir instituyendo la magistratura
pública del pedónomo, como inspector de las
escuelas.

En las familias encontramos también al
¨pedagogo¨ : acompañante de los
niños a la escuela…, era un esclavo y a menudo
extranjero:… también en esto parece perpetuarse el
destino de Fénix y de Patroclo, ambos prófugos de
su patria , no por ser esclavos, sino por haber intentado o
cometido delitos.

• La escuela del alfabeto

En un cierto momento…., se produce un hecho nuevo: el
nacimiento de una escuela de escritura… pero en Grecia, con la
escritura alfabética, surgió un medio
democrático de comunicación y de educación,
en la escuela de la escritura tiende a abrirse a todos los
ciudadanos …, el grammatístes, que no
tiene ciertamente la autoridad del escriba egipcio, pero sin
embargo desempeña una importante función
social.

Sobre la fecha de nacimiento de esta era del alfabeto,
uno de los grandes mitos de la historia humana, se han buscado en
vano testimonios precisos y seguros; sin embargo la escritura
alfabética ya está generalizada desde hace
tiempo.

Su transmisión, en formas y lugares más o
menos institucionalizados como en la escuela, también
debía existir; pero los testimonios escritos más
precisos los empezamos a encontrar a partir del siglo V, a.C., y
como sucede a menudo, son indirectos, no intencionados; incluso
podríamos decir que pertenecen a la crónica
negra.

Extraño destino de la historia de la
educación, que nos habla de educadores asesinos y de
noticias de crónica negra, para darnos a conocer el
nacimiento de escuela.

Podemos pues decir que a principios del siglo V, a.C.,
antes de la victoria Ateniense sobre los Persas en
Maratón, ya existe una escuela de letras
(grammata) o del alfabeto. Antecesora directa de nuestra
escuela…

Aristófanes, su obra las nubes, nos hace sentir
la educación antigua como surgida de ¨justo¨ en su
discusión con ¨injusto¨.

En otra comedia de Aristófanes, actualmente
perdida, los comensales, donde se trata de dos padres que educan
diversamente a sus hijos, uno a la antigua y el otro según
la moda reciente, quedando vivazmente satirizada la "nueva
educación" (la kainé paideis).

• La carrera educativa y la
  didáctica

A partir de este momento se puede seguir toda la carrera
educativa del niño griego, empezando por la familia,
entrando después en una escuela y siguiendo más de
cerca sus enseñanzas.

Platón, nos informa mejor acerca de la
metodología de enseñanza de esta nueva y
democrática técnica cultural que es la
enseñanza alfabética, de la que se ha dicho que se
aprendían primero las letras en voz alta y después
de aprendían las letras escritas…..

Y en el siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso
confirmará que dicha didáctica perdura:…
(opúsculo, 11, 4, 16, p. 193) este método,
destinado a perdurar por milenios es atestiguado también
por un pasaje de la curiosa tragedia gramatical (grammatike
tragoedia ) de un autor ateniense de mediados del siglo V, a.C. ,
transmitida por el orador ateneo, en su obra el banquete de los
sofistas.

En cuanto al escribir, aparte de la mención de
Dionisio, Platón nos confirma una metodología
análoga en el mismo ¨Protágoras¨ :
¨los maestros del alfabeto, a los muchachos que no
están todavía habituados a escribir las letras, les
dan la tablilla después de haberles señalado las
letras con el estilo, obligándoles a escribir siguiendo
dicho trazo , y Jámbico nos hablará de los
niños no instruidos, que lanzan por casualidad las letras,
indicando la existencia de una metodología que usaba
caracteres móviles, de marfil o de madera..

• El contenido y el fin de la
  instrucción

Quizás es el momento de reflexionar más
profundamente, dedicándonos a investigar los contenidos de
la enseñanza de las ¨ musas ¨, que para los
afortunados que seguían estudiando, culminaba en el ¨
decir y hacer las cosas de la ciudad ¨.

El "conocer" , la "reflexión" y las
"obras" ( eidenai, logos, ergón ) volverán
una y otra vez a lo largo de los siglos , dando lugar en la
lengua latina y en la tradición cristiana a uno de
aquellos juegos de palabras que llegarán a tener valor de
consigna : ratio, oratio, operatio; y
entrarán a formar parte como vocablos de las plegarias y
como elementos del catecismo y de la liturgia.

Las ¨ otras enseñanzas ¨ ( taloipa
mathemata ) son obviamente la lectura elemental. La escritura y
las cuentas, a lo cual sigue, como instrucción
intelectual, la lectura de poetas, de narradores, y los
filósofos .