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Ruth, la humilde heroína




Enviado por Agustin Fabra



  1. Argumento del libro de Rut
  2. El
    autor y su época
  3. Personajes (directos o indirectos) del libro de
    Rut
  4. Glosario
  5. Significado de los nombres de los personajes
    del libro de Rut
  6. Medidas de uso frecuente en el antiguo
    testamento
  7. Libro
    de Rut

La Historia de Rut es una historia humana como tantas y
de permanente actualidad. La emigración, un matrimonio con
dos hijos que se casan con mujeres de otra región, y la
viudedad de tres mujeres. Es una historia sencilla y llena de
sobriedad que parece partir de la descripción de las
simples condiciones de vida en lo material y sus necesidades,
como la búsqueda de sustento en otros lugares que no son
los de origen. Sin embargo, en la historia de Rut y detrás
de esta aparente simplicidad, se esconden fundamentos
anímicos y espirituales que van a implicar un paso
adelante en la evolución personal y colectiva.

Al morir Elimelec, el marido de Noemí y
también sus dos hijos fallecidos posteriormente,
Noemí invita a sus nueras a que vuelvan con sus madres, y
así como Orpah vuelve finalmente a su casa, Rut decide a
pesar de todo quedarse con su suegra expresando con toda claridad
su decisión de destino: "No insistas en que te
abandone y me separe de ti, porque donde tú vayas,
iré y donde tú mores, moraré. Tu pueblo
será mi pueblo y tu Dios será mi Dios. Donde
tú mueras, moriré yo y allí seré
enterrada"
(Rut 1:16-17).

No cabe la menor duda que nos encontramos en una lectura
vista desde el punto de vista de la historia de las mujeres.
Aquí se nos habla de emigración e
inmigración, pérdida, vínculo, retorno al
origen, fracaso, solidaridad, justicia, aceptación del
otro, amor, y renovación. Rut se nos presenta como un
nuevo arquetipo de persona al superar los lazos de sangre y
decidir los nuevos lazos del destino: "Tu Pueblo será
mi pueblo y tu Dios será mi Dios"
(Rut
1:16).

Esto nos dice que el hogar está allí en
donde están los vínculos que hemos escogido.
Existen dos conceptos de familia: la familia
genealógica
, que nos es dada por el vínculo
biológico de la sangre, y la familia del alma,
aquella con la cual se identifica nuestra personalidad para dar
nuevos pasos de reconocimiento y de trascendencia.

Conforme el alma se va ajustando a su proceso en el
mundo, aprende a decidir sobre su destino y sus vínculos
por un proceso de libertad. El yo y la libertad de
elección van juntos, uno es imposible sin el otro. Esta
individualidad se reconoce a través de la
percepción del destino compartido con otros y aprende a
percibir este nuevo impulso psíquico como una nueva
necesidad, determinando así el principio
biológico.

No es fácil saber acompañar al otro cuando
éste se queda solo y desamparado, cuando no tiene nada que
ofrecer porque lo necesita todo. Por eso, el acto de Rut al
decidir quedarse con Noemí, contiene muchos más
aspectos que el simple hecho de quererla con tierno afecto,
porque además está dispuesta a compartir su destino
con todas las consecuencias que esto pueda tener. Es una
decisión no sólo afectiva, sino también
ética y de una gran valentía moral.

El Libro de Rut, a través de las figuras de las
dos mujeres nos habla de la posibilidad de ese cambio a
través de la aceptación de la desposesión
personal. Se observa en el Libro que es precisamente la humildad,
la aceptación y la disponibilidad la que le dan la
grandeza a Rut.

El lado femenino del Libro de Rut describe el arquetipo
de la madre sabia, en la figura de

Noemí; la figura que sabe aceptar las
contradicciones y el dolor de la vida y sus polaridades. De
llamarse mi dulzura, pasa a llamarse Mará,
amargura, pues son muchas las pérdidas que ha
tenido que soportar esta mujer. Al entrar en Belén, su
ciudad natal, Noemí cambia su nombre: "no me
llaméis más Noemí
(mi dulzura),
llamadme Mará (la amarga) porque de amargura
me ha llenado Sadday
(Yahvé)" (Rut 1:20).

Pero la sabiduría primordial también
describe, que frente a los límites que impone la vida y
las pérdidas que podamos tener, siempre podemos revivir de
nuevo si nos conectamos con la parte juvenil de nuestra
personalidad, como en el caso de Rut. Ella también es por
esto una parte de Noemí, un aspecto de su ánima
femenina que aún permanece con la ilusión,
energía y fuerzas suficientes como para seguir caminando.
Este aspecto es el que tiene que trabajar en el mundo y la
realidad física, la que debe buscar el sustento, pero
siempre bajo el sabio consejo de la parte más madura. De
esta forma, los aspectos jóvenes de la personalidad no son
impulsivos, sino reflexivos, escuchan su voz interior y la
sabiduría profunda. Con una gran practicidad, piensan sus
acciones y saben invertir sus esfuerzos en el lugar adecuado y
con las personas adecuadas que el destino dispone en el
camino.

El aspecto masculino en el Libro de Rut nos muestra el
hombre en la figura de Boaz, con los signos psíquicos que
van a componer el arquetipo de masculinidad en el Pueblo de
Israel y que será el molde para el resto de los Pueblos.
Podemos observar como el Patriarcado se establece no como un
principio de fuerza, sino de constitución de la
personalidad. El Patriarca refleja los valores de la
protección, sustento y cuidado físico de la tribu y
dichos valores, se hallan en línea directa con un orden de
acción determinado.

El tipo de hombre que representa Boaz, es un tipo
protector, caballeroso, elegante, empático con la
situación anímica ajena, generoso y coherente con
las Leyes de su pueblo. Representa un arquetipo de autoridad,
pero no prepotente, sino de gran sobriedad.

En cuanto a la nueva posición del Pueblo de
Israel en el Libro de Rut, podemos decir que Rut es mujer, es
extranjera, es viuda y además es pobre. Nos la representa
como un ser que nada tiene y por tanto nada puede aportar. Ella
solo puede recoger lo que dejan tras de sí los otros, los
segadores. No puede haber mayor estado de vulnerabilidad, es una
especie de emigrante indigente. Sin embargo, es su
posición ética ante este aspecto de carencia
básica así como su clara decisión de
pertenencia, lo que resalta el aspecto moral y psicológico
que el pueblo sabe valorar. A partir de esta actitud Rut no puede
ser considerada como una extraña, sino como una más
de la colectividad. Rut es un ejemplo de adaptación
adecuada y madura, pero también el pueblo que la recibe
sabe leer los signos indicativos y esenciales del otro
ser. La nueva inclusión de un inmigrante encuentra
aquí todo su sentido y significado.

En un tiempo en que la conciencia social estaba
fundamentada en los dogmas tribales, Israel valora moralmente el
aspecto contrario: el abandono del principio de necesidad
biológico y territorial. Si la persona se valora en esos
aspectos esenciales desde la propia capacidad de decisión
moral individual, aquellos que la rodean también los
valoran permitiendo que acontezca lo que ha de acontecer si
existe la autodecisión de incorporarse efectivamente a su
nueva comunidad.

Estas posiciones permiten entonces que la vida se abra
camino y que desarrolle nuevos estados y nuevos frutos,
representados en este caso por el hijo de Rut y Boaz. Es por
tanto una posición creativa de la que al final nace un
niño, Obed, que será el padre de Jesé y el
abuelo de David, de donde surgirá la semilla de la
esperanza: el Mesías.

En el Libro de Rut nos hallamos ante una paradoja: lo
más bajo es enaltecido a lo más alto, lo más
precario contiene en sí mismo la semilla de la riqueza, la
más humilde se convierte en la heroína y matriarca
de la saga más brillante: la del Mesías.

Nunca olvidemos que el arquetipo del Mesías lleva
en su memoria colectiva lo extraño, lo más
olvidado, la carencia, la falta, la pérdida y por ello al
mismo tiempo, la solidaridad, el vínculo, la
decisión moral esencial de compromiso con los otros, y la
esperanza cuando creemos tenerlo todo perdido.

Estas son lecciones y alimento para el alma en un tiempo
que, como el nuestro, parece haber olvidado lo
esencial.

ARGUMENTO DEL
LIBRO DE RUT

El Libro de Ruth narra la historia de Elimelec, un
hombre de Belén de Judá (Efrata) quien
emigró con su familia al país de Moab. Su esposa
era Noemí y sus hijos Quilión y Majlón. Al
morir Elimelec sus dos hijos se casaron con Orfá y con Rut
respectivamente, ambas de Moab.

Años más tarde murieron Quilión y
Majlón, y Noemí decidió regresar a
Belén de Judá acompañada por sus dos nueras.
Pero así como Rut decidió quedarse con Noemí
a pesar de que ésta pidió a ambas que regresaran
con sus familias a Moab, sólo Orfá decidió
hacer el viaje de regreso.

Debido a la pobreza en que vivían Noemí y
Rut en Belén, ésta se puso a trabajar en el campo
de Booz recogiendo los granos sobrantes de la cosecha. Booz era
uno de los goeles (descendientes de un antepasado común,
quienes se hacían responsables de la familia, si
ésta no tenía descendencia) de la familia de
Elimelec y, como otro goel no estuvo dispuesto a casarse con Rut
ni a hacerse responsable de la pésima situación en
que se encontraban Noemí y Rut, ese deber lo aceptó
Booz, quien ya se había sentido atraído por la
moabita. De ese matrimonio nació un hijo, Obed, quien
más tarde fue el abuelo del rey David.

Así Rut ingresa por sus propios méritos y
virtudes en la religión judía, a pesar de su
ascendencia moabita y de adorar a un diferente dios,
Quemós.

EL AUTOR Y SU
EPOCA

El Libro de Rut es de autor o autores desconocidos. Por
su texto histórico se supone que el escrito data de fechas
posteriores a la coronación del rey David, puesto que al
final del Libro se encuentra la genealogía de Rut y su
esposo Booz, pero en ella ya no se hace referencia a
Salomón, sino que la finaliza en David. Basándonos
en este hecho, existe la posibilidad de que el

Libro de Rut haya sido escrito en vida del
rey David, pero antes del nacimiento de Salomón, por lo
que la fecha aproximada del Libro sería alrededor del
año 1010 a.C.

PERSONAJES
(directos o indirectos) DEL LIBRO DE RUT

AMMI Segundo hijo de Lot, fruto de un
incesto con su hija menor después de la destrucción
de Sodoma, quien junto con su hija mayor emborracharon a Lot y
fornicaron con él, sin que Lot se diera cuenta
(Génesis 19:31).

JUDA Suegro de Tamar.

LABAN Hijo de Bethuel el Sirio, hermano de
Rebeca, tío de Jacob y padre de Lía y de

Raquel, quienes se casaron con Jacob. LIA
Hija de Labán y primera esposa de Jacob.

LOT Hijo de Arán y sobrino de
Abraham. Era Sacerdote de Melquisedec.

MELQUISEDEC Sumo Sacerdote de Dios,
profeta, líder y rey de Salem (Jerusalén), quien
bendijo a Abraham y a Lot, que le acompañaba en su
misión. Según un manuscrito hallado en Nag Hammadi
(Egipto), Melquisedec ha estado en el mundo desde el principio de
los tiempos y se quedará hasta el final. Es el primer
peldaño de la escalera por la que ascienden las almas
iluminadas. En un fragmento de un rollo encontrado en
Qumrán se identifica a Melquisedec como un ángel o
ser divino. En Hebreos 6:20 se compara el sacerdocio de
Jesús con el de Melquisedec.

MOAB Primer hijo de Lot, fruto de un
incesto con su hija mayor, igual que en el caso de
Ammi.

OBED Hijo de Rut y de Booz. Abuelo de
David.

RAQUEL Hija de Labán, hermana menor
de Lía y segunda esposa de Jacob. TAMAR Esposa de Er, hijo
de Judá.

GLOSARIO

AMONITAS Descendientes de Ammi, hijo menor
de Lot.

EFRATEOS Miembros de la tribu de
Efraín y habitantes de Efrata (Belén de
Judá).

GOEL Varón de una misma familia,
descendiente de un antepasado común y que

era quien se hacía responsable por
la familia y sus bienes cuando el fallecido no había
dejado descendencia.

LEVIRATO Cuando una mujer se casaba con uno de los
hermanos de su marido (cuñado) a la muerte de éste
no habiendo tenido hijos, con el fin de continuar la línea
sucesoria y la descendencia familiar. El término se deriva
del latín levir que significa hermano del
marido
.

MOABITAS Pueblo emparentado con los
israelitas y con los amonitas. Descendientes de Moab, hijo mayor
de Lot. Como los moabitas impidieron el paso de los israelitas
durante el Éxodo, fueron excluidos de la
Congregación del Señor durante diez
generaciones. Los moabitas adoraban al dios Quemós,
ignorando a Yahvé.

SIGNIFICADO DE
LOS NOMBRES DE LOS PERSONAJES DEL LIBRO DE RUT

Nombre Relación familiar
Significado

ELIMELEC

Esposo de Noemí

Mi Dios es rey

MAJLON

Esposo de Orfá

Languidez

NAOMI

Esposa de Elimelec

Mi dulzura

NAOMI / MARA

Viuda de Elimelec

La amarga

ORFA

Esposa de Majlón

La que vuelve la espalda

QUILION

Esposo de Rut

Consunción

RUT

Nuera de Noemí

La compañera

SADDAY

Otro nombre de
Yahvé

usado por los israelitas.

MEDIDAS DE USO
FRECUENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

ARIDOS

EFA

una medida

45 litros. actuales

ISSARON

una décima

4.5 litros actuales

OMER

un tonel

450 litros actuales

SEA

una arroba

15 litros

LIQUIDOS

BAT

una medida

45 litros actuales

HIN

un sextario

7.5 litros actuales

KOR

un tonel

450 litros actuales

LOG

un martillo

0.6 litros actuales

BEQA

medio siclo

PESOS

5.7 gramos actuales

GUERA

un óbolo

0.6 gramos actuales

KIKKAR

un talento

272 gramos actuales

MANE

una mina

571 gramos actuales

SEQEL

un siclo

11.4 gramos actuales

LIBRO DE
RUT

A continuación se describe y se analiza el
contenido de los distintos versículos incluidos en
este

Libro, para una mayor y mejor comprensión de la
historia de Rut.

CAPITULO I

1:1-2 Debido a la hambruna que había en Judea,
Elimelec junto con su esposa Noemí y sus dos hijos,
Majlón y Quilión, se trasladaron a Moab. Elimelec y
su familia eran efrateos, o sea, oriundos de Efrata (Belén
de Judá) y fueron a residir a la tierra de los moabitas, a
pesar de que éstos no estaban considerados como miembros
de la Congregación del Señor por haber
impedido el paso de los israelitas durante el Éxodo. No se
les tenía además como discípulos y
seguidores de Yahvé ya que adoraban al dios
Quemós.

1:3-5 Una vez establecidos en Moab, Elimelec
falleció al poco tiempo, quedando viuda Noemí a
cargo de sus dos hijos. Sin embargo después ambos se
casaron con dos mujeres moabitas, sin hacer caso a la diferencia
de religiones. Majlón se casó con Orfá y
Quilión hizo lo propio con Rut. Al cabo de diez
años murieron los dos hijos de Elimelec y de Noemí,
dejando como viudas a Orfá y a Rut.

1:6-7 Estando en Moab, Noemí se enteró de
que la bonanza económica había regresado a
belén y entonces decidió regresar a su lugar de
origen acompañada por sus dos nueras, Orfá y
Rut.

1:8-18 Cuando ya estaban en camino hacia Belén de
Judá, Noemí urgió a sus nueras a que
regresaran a Moab junto a sus familias y que la dejaran continuar
sola el camino. Para ello

Noemí adujo que seguir con ella era perder el
tiempo ya que la obligación de ambas nueras era la de
volverse a casar para así engendrar hijos y dar
continuación a la estirpe de Elimelec. Además
Noemí les confió que si seguían con ella no
tendrían un buen futuro ya que ella misma sentía
encima suyo una maldición que no la dejaría
prosperar.

Aunque ambas en un principio lloraron y le suplicaron a
Noemí que permitiera que siguieran con ella, al final
Orfá decidió regresar a Moab, pero Rut
insistió denodadamente en quedarse con Noemí, a
pesar de la insistencia de su suegra de quedarse sola.

Las poéticas palabras que Rut dirigió a
Noemí para convencerla de que la dejara seguir a su lado,
entrañan un gran significado. Con ellas Rut le dice a su
suegra que está decidida a abandonar a su dios
Quemós para reconocer como a su único Dios a
Yahvé, y que además desea integrarse plenamente al
pueblo de Judea (1:16). Rut también formula un juramento
muy común en aquella época para con ello demostrar
su decisión irrevocable a Noemí (1:17).

Ante la irrefutable seguridad y la sinceridad demostrada
por Rut, incluso llegando al límite de decirle que
solamente la muerte las podrá separar, al final
Noemí no volvió a insistir y aceptó la
compañía de Rut.

1:19-22 Al llegar a Belén al comienzo de la siega
de la cebada, la gente reconoció a Noemí y la
llamaban por su nombre, ante lo cual la propia Noemí les
pidió que no la siguieran llamando por su nombre (que
significa mi dulzura), sino que a partir de entonces la
conocieran bajo el nombre de Mará, que significa
amargura. Con ello Noemí les manifestaba su
convencimiento de que Dios la había castigado
haciéndola una desdichada.

CAPITULO II

2:1-2 Debido a la penuria económica en que se
hallaban Noemí y Rut, ésta le pidió permiso
a su suegra para ir a espigar al campo. El hecho de ir a espigar
a un campo con la autorización de su propietario era un
derecho legal de los pobres de entonces.

2:3-7 Noemí le dio su autorización y Rut
se puso a espigar, o mejor dicho, a recoger los granos sobrantes
que caen al suelo y, sin saberlo estaba trabajando en un campo
propiedad de Booz, pariente de su suegro Elimelec. Cuando Booz
vió a Rut preguntó al encargado de los segadores a
quién pertenecía Rut, ya que en aquel tiempo toda
mujer debía pertenecer a alguien, ya sea al padre,
hermano, marido o dueño.

2:8-13 Booz no sólo autorizó a Rut a
quedarse en su campo, sino también a que estuviera con sus
empleados con total libertad, porque ya les había dado
instrucciones de que no la molestaran. Extrañada ante tal
consideración por parte de Booz, Rut se postró ante
Booz agradeciéndole tal favor, pero él le
respondió que lo hacía porque ya se había
enterado de su comportamiento con su suegra
Noemí.

2:14-17 Y Booz siguió autorizando a Rut no
sólo a espigar, sino también a comer con ellos y a
untar su pan en vinagre, que en realidad era una mezcla de agua,
vinagre de vino y

cualquier otra bebida fermentada. Al final de la comida
Booz dio instrucciones a sus criados de que la dejasen espigar
también entre las gavillas, lo cual representaba un gran
honor ya que la ley permitía a los pobres espigar
solamente de lo que caía de las gavillas, detrás de
los segadores.

2:18-23 Cuando Rut llegó a su casa le
entregó a Noemí una medida de efá
(45 litros) con los granos de cebada que había recogido
espigando y además lo que había sobrado de la
comida a la que la había invitado Booz. A requerimiento de
Noemí, Rut le contó a su suegra todo lo que
había sucedido y Noemí, después de dar las
gracias a Yahvé por la bondad que les había
mostrado, pasó a contarle a Rut que en realidad Booz era
su goel, o sea, alguien quien tiene derecho de rescate
sobre ellas, aunque al hacerlo debe responsabilizarse
también del patrimonio familiar y de las propias
integrantes de la familia.

Y siguiendo las instrucciones de Noemí, Rut
siguió trabajando en el campo de Booz junto a las criadas,
para evitar así cualquier problema o situación
conflictiva con los hombres.

CAPITULO III

3:1-8 Pero Noemí no se conformó con el
trabajo y el sustento que les proporcionaba Booz, sino que
pensaba también en que Rut debía tener una
posición social y familiar más segura para el resto
de su vida. Por ello le instruye a que aquella mismo noche fuese
a altas horas de la noche a la era porque sabía que Booz
se quedaría a dormir ahí ya que se había
pasado el día trabajando en la era. Así lo hizo Rut
y se recostó a los pies de Booz, atenta a sus peticiones.
Este gesto era simbólico y con ello Rut le estaba pidiendo
a Booz, su goel, que la desposase.

3:9-18 Cuando Booz despertó a medianoche y se dio
cuenta de que Rut estaba acostada a sus pies, le agradeció
su gesto y el hecho de que no hubiese elegido a otro hombre
más joven o más rico que él. Booz le
informó a Rut que, en efecto, él es su goel y por
lo tanto tiene el derecho de rescate, pero había otro goel
con los mismos derechos que Booz, pero que al tratarse de un
familiar más cercano a Elimelec, tenía prioridad
sobre Booz.

Al amanecer Booz entregó a Rut seis medidas de
cebada (seis efá) para que se las llevara a la
casa que compartía con Noemí, mientras él
iba en búsqueda del otro goel para exponerle la
situación.

CAPITULO IV

4:1-12 Cuando Booz encontró al otro goel le
pidió que se reunieran en compañía de diez
ancianos de la ciudad para que les sirvieran de testigos y le
expuso la situación de Noemí y de Rut,
apremiándole a que tomara la decisión de si
ejercería su derecho de propiedad o si abdicaría al
mismo.

En principio, el otro goel aceptó de inmediato
ejercer su derecho, pero cuando Booz le indicó que
debía hacerse cargo de ambas, de Noemí y de Rut,
para de esa forma perpetuar la descendencia de Elimelec, el goel
alegó que ello podría perjudicar su herencia y, por
consiguiente claudicó y le dio todos sus derechos a
Booz.

En efecto, Booz estaba uniendo el matrimonio con Rut,
según la ley del levirato, a la compra de tierra. El
niño que naciera sería el heredero legal de
Majlón, cuñado de Rut, y el de Elimelec, su suegro,
y a él pertenecería la tierra. En realidad el
primer goel teme hacer un mal negocio y por ello renuncia a sus
prerrogativas a favor de Booz.

Como confirmación plena a su renuncia, el primer
goel se quitó una sandalia y se la entregó a Booz a
modo de símbolo del derecho de propiedad.
Quitándosela y entregándosela a Booz, el primer
goel le transmite los derechos de propiedad de acuerdo a la ley
vigente entonces.

Los diez ancianos confirmaron tal transmisión de
derechos, como testigos que eran del trato, y auguraron a Booz
todo poder y popularidad en belén, comparándolo con
lo acaecido anteriormente con la familia de Peres, antepasado de
Booz en Belén.

4:13-22 Booz se casó con Rut y nació su
hijo, a quien pusieron por nombre Obed, que significa el
siervo de Yahvé
. Obed fue el abuelo del rey
David.

Después del nacimiento de Obed, las mujeres de
belén Efrata alabaron a Noemí y la elogiaron porque
por medio de su nuera Rut, Yahvé le había concedido
consuelo para su alma y apoyo en su ancianidad. Como lo subraya
en Evangelio (Mateo 1:3-6 y Lucas 3:31-36) una extranjera, Rut,
es la bisabuela de David y, por él, de Cristo.
Noemí adoptó a Obed como su nieto poniéndolo
en su seno, que era el ritual de adopción en aquellos
tiempos.

23 de Agosto del 2010

 

 

Autor:

Agustín Fabra

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