Acercamiento y análisis sobre el impacto del Neoliberalismo dirigido a estudiantes de Ciencias Médicas

Resumen

En el presente trabajo se abordan diversos aspectos
teóricos en relación con la cultura, la identidad
cultural, la globalización neoliberal, así como el
impacto de esta última en la cultura de los pueblos, a
partir del estudio y cotejo de algunos documentos y la
experiencia personal de los autores en el estudio y
valoración de estos temas. El artículo se
estructura en Introducción, Desarrollo y Conclusiones. En
el Desarrollo se exponen algunos conceptos que han sido
trabajados por especialistas en la materia, todo ello en el
empeño de enjuiciarlos ya que son básicos como
fundamentación teórica para facilitar los debates
sobre el tema.

Introducción

El neoliberalismo
es una política de ajuste en los países
industrializados, especialmente como consecuencia del fin de la
guerra fría, y que coincide con el naufragio del
Socialismo. Por lo tanto, el neoliberalismo aparece como una
ideología triunfante y hegemónica que va a dictar
los patrones rectores de la política económica de
la mayoría de los gobiernos de mundo (Samour 1994:1071).
Una serie de políticas de ajustes, exigidas por los
organismos internacionales, son entonces implementadas en los
países en vías de industrialización para que
pudieran resolver sus problemas de deuda externa y, en el caso de
América Latina, poder salir de la crisis económica
que marcó la década de los 80 en la región.
Ello implicaba, a su vez, un intento de redefinir el papel de los
estados nacionales y la inserción de las economías
periféricas en el mercado mundial. Por lo tanto, el
neoliberalismo es un modelo que entraña la
articulación del actuar local y global. Y en tal
articulación, el neoliberalismo también aparece
como una ideología hegemónica que va a dictar las
reglas de juego, y no sólo en el campo de la
economía global, sino también a nivel de las
realidades nacionales en el ámbito de lo político y
lo social.

En este nuevo vigor del capitalismo internacional y las
instituciones que lo sostienen (el FMI y el Banco Mundial), el
papel del Estado se ve totalmente reducido al perder casi por
completo el control de la economía y al abandonar su
compromiso como Estado benefactor. Según este modelo, el
estado, el intervencionismo del estado y las empresas estatales
son parte del problema y no de las soluciones, y lo social es
considerado más como un gasto que como una
inversión. Por lo tanto, se propone que el estado debe
participar menos en la provisión de servicios sociales
(incluyendo la educación, la salud, pensiones y
jubilaciones, transporte público y viviendas accesibles),
y la noción de "privado" (y privatización) es
glorificada como parte del mercado libre (Burbules y Torres 2000:
292). Se trata, por lo tanto, de un simulacro del liberalismo
cuyos principios quedan casi reducidos "a la afirmación
genérica de libertad y de primacía del
mercado sobre el Estado, de lo individual sobre
lo colectivo", a la vez que introduce propuestas "mucho
más próximas a las del conservadurismo
político y a las de una suerte de darwinismo social"
(Draibe 1994: 182-183).

No cabe duda que este modelo económicamente
liberal y culturalmente conservador, es de una perversa
incoherencia, cuyas repercusiones complejas, contradictorias y
aun deletéreas, se harán sentir, consecuentemente,
tanto en el ámbito económico como político y
social. Más aún, se trata de un modelo que presenta
un doble nivel de contradicciones, por un lado, a nivel de las
alianzas que establece, y por otro, a nivel de los efectos que
produce. Por ejemplo, la ausencia de un intervencionismo estatal
no es total, sino diferencial; el estado no abandona los
mecanismos de disciplina y coerción, tampoco las
estrategias populistas de distribución de la riqueza (o
más bien las promesas de tal distribución) con el
fin de conseguir un consenso electoral (Burbules y Torres 2000:
291-92).

Otro aspecto importante de notar es que si bien la
precarización, la violencia, la inseguridad personal y la
desigualdad social creciente forman parte de los resultados de
las políticas económicas que dominaron la
década de los 90, también son consecuencia de las
políticas adoptadas para enfrentarlas.

Desarrollo

El neoliberalismo se aplica hace mas dos
décadas, pero este modelo no es igual para los
países desarrollados que para economías del tercer
mundo, a nuestros países le exigen privatizarlo todo por
que el fin es apropiarse de nuestras principales fuentes de
riquezas, trayendo consecuencias desastrosas como, desempleo,
deterioro en el momento de prestar servicios de salud,
educación e iniciativa para la generación de
empleos independientes, desarticulación de las entidades
gubernamentales, reducción en el pago de
salarios.Entrándonos más en el tema, nos
encontramos con la sorpresa de privatizar algunas de las
instituciones educativas que prestan servicio a miles de
niños que serán en futuro de nuestros
países, sin medir las consecuencias que el analfabetismo
genera en la sociedad, además de incrementar el
subdesarrollo al que esta sometida Latinoamérica y otros
países pobres del mundo.Otro de los factores perjudiciales
es el desempleo ya que este trae consigo el aumento de la
delincuencia, desnutrición y desplazamientos forzados, ya
que el pueblo al verse imposibilitado a conseguir el sustento
diario opta por salidas "Fáciles" como el hurtar,
mendigar, prostituirse, delinquir y en los casos más
extremos recurrir al suicidio.En conclusión el
neoliberalismo pretende empobrecer y esclavizar aun más
los países subdesarrollados, que en su mayoría se
encuentran en América Latina, evitando el progreso de esta
y una posible postulación como gran potencia mundial y
competencia para los que ya lo son.

Los caminos para nuestra liberación debemos
andarlos con nuestros propios pasos. Cuantos de nosotros no hemos
visto alguna vez en nuestras zonas rurales o semi-urbanas de
Nuestra América, adolescentes con nítido fenotipo
indígena vestidos como un rapero del barrio del Bronx de
Nueva York, o por lo menos usando algún símbolo
identitario de esa subcultura urbana, como la gorra de "baseball"
ladeada o los pantalones por debajo de las caderas.

Este fenómeno de posesionamiento cultural
inconsciente lo podemos ver a través de toda la
geografía, semi-rural y por supuesto urbana de Nuestra
América. Ahora bien, sentirse representado por una
manifestación cultural que no hace a su realidad, a su
identidad y a su entorno; no es mas que un proceso alienante y
desidentitario. El proceso de aculturación lleva a la
pérdida de la identidad nacional, de etnia, clase, de
realidad social y política.

Es en definitiva un secuestro, un desaparecimiento, un
"elemento conflictivo" neutralizado, por la industria cultural de
la "educación" visual, mediante la repetición de
imágenes que se han tornado verosímiles y
creíbles por el valor agregado de su origen central,
colonizante y normativo.

Hay dos procesos que le son fundamentales al proyecto
neo-colonial de la globalización neoliberal de la cultura,
estos son: a.- Homogenización de la cultura, b.-
Hegemonización de la cultura. Estos dos procesos
interactúan en la estrategia de globalización
neoliberal de la cultura.

Por un lado postulan como valor cultural un imaginario
colectivo que tiene signos globales similares, aún en
realidades completamente dispares. Y simultáneamente
hegemonizan el signo pues el mismo nace significativamente en los
centros de poder cultural que también son los centros del
poder político, económico, financiero y de
propaganda.

Aún en los casos de que esos signos hayan nacido
como manifestaciones contestatarias al status quo, la maquinaria
cultural del mismo los coopta y los transforma rápidamente
en mercancía cultural.

Los medios, mass-media o los main-stream media que
conforman un complejo aparato corporativo de propaganda,
adoctrinamiento y ordenamiento social cubren todos los aspectos
de la realidad objetiva y subjetiva del ser humano, su familia,
el núcleo extrafamiliar y los aspectos nacionales y
regionales:

– La industria cultural en todas sus
formas.- La industria del entretenimiento.- La industria del
deporte.- La industria de la propaganda como signo cultural.- La
industria de los valores culturales como discurso único.-
La industria de los comportamientos, necesidades y deseos humanos
como valores únicos y globalizados.

Los medios son sin lugar a dudas los A.I.E. (Aparatos de
ideologización y adoctrinamiento del Estado) más
poderosos para someter a las sociedades y colectivos
periféricos del Capitalismo, a un estado de
sumisión espiritual e intelectual ante los valores
hegemónicos que emanan los centros de poder del
capitalismo (Usamérica y Europa). La superioridad moral e
intelectual del colonizador.

Existe una guerra de colonización de
espíritus y mentes que se ha exponenciado mediante el
"acercamiento" del mundo bajo la única y exclusiva mirada
del colonizador y la negación del colonizado. Por eso el
joven chorotega valoriza signos del colonizador y rechaza por
desconocer signos que le son propios por etnia, nacionalidad,
realidad social, histórica y familiar.

Nuestros procesos independentistas de comienzos del
siglo XIX adolescieron en muchos casos de un proyecto
verdaderamente identitario en lo nacional y popular de la
cultura.

Marcharon hacia una concepción de la
independencia y soberanía vacías de contenidos
nuevos e innovadores. "Independizaron" bajo el marco
ideológico del liberalismo económico y la
democracia representativa y bajo el modelo cultural del
positivismo y el determinismo europeos.

Allí está la semilla de nuestra
dependencia cultural, que tanto daño nos ha hecho y nos
sigue haciendo. Romper con esa dependencia y sometimiento
culturales es la imposición que tienen nuestros pueblos,
mediante procesos organizativos populares, nacionales, regionales
y revolucionarios.

Para ganar en la concientización y lucha contra
este flagelo mundial denominado neoliberalismo se hace
imprescindible el estudio de conceptos puntuales en su
análisis, como son:

La
cultura

En los tiempos que corren, cuando hay muchos interesados
en transculturizar y aculturizar a los pueblos, resulta
conveniente esclarecer el concepto titular de este
epígrafe.

¿En qué consiste la cultura?

Al respecto se pueden obtener múltiples y bien
fundamentadas respuestas:

"Cultura es un sistema vivo que incluye un sujeto
socialmente definido que, actuando de determinada manera en una
situación histórica y geográfica
específica, produce objetos materiales y espirituales que
lo distinguen". (4)

"Cultura es el conjunto que encierra todas las
expresiones de lo que produce una comunidad". (5)

Se conforma mediante la actividad productiva,
física e intelectual de los humanos y sus componentes no
son invariables, pues a los aportes de los antepasados se les
agregan los elementos nuevos, creativos, y los modificantes
enriquecedores". (6)

La Cultura está conformada por un sistema con
cierta independencia y autosuficiencia, con la capacidad de
asimilar o rechazar diferentes influencias externas y de sufrir
transformaciones estructurales y funcionales debido a
fenómenos políticos, económicos,
ideológicos, religiosos, sociológicos,
bélicos, y migratorios.

El carácter antropológico del concepto de
Cultura es evidente y se diferencia sustancialmente del de
identidad cultural cuya naturaleza es francamente social y
psicológica.

Por otra parte, la Cultura de cada colectivo humano es
el más preciado tesoro de los terrícolas y debe
conservarse, defenderse y acrecentarse con el esfuerzo de todos
sin encierros en sí mismos o sin la admisión de
influencias.

Es deseable el hecho de que los basamentos culturales
nacionales sean el principal sostén, pero sin negar la
importancia de recibir, con espíritu crítico, los
aportes del mundo.

"… Injértese en nuestras repúblicas el
mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas.
(7)

En los hechos culturales están siempre presentes
la intencionalidad de mujeres y hombres que con sus acciones
laborales conscientes y transformadoras de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento, pretenden resolver los problemas y
obstáculos que entorpecen el desarrollo de su vida y
definir sus concepciones sobre el mundo circundante y sus
misterios.

La cultura es un intento diario y sistemático de
los seres humanos por buscar solución a cada impedimento y
no sólo logra transformar al mundo circundante sino que
tiene un efecto de cambio sobre el hombre mismo.

Para adentrarnos consecuentemente en el conocimiento
más amplio y profundo de la cultura es imprescindible
partir de una concepción y de una postura de
comprensión y flexibilidad de juicio así como de
tolerancia y de total disposición a respetar a los
demás y de no superponer la jerarquía entre una y
otra manifestación o grupo de expresiones
culturales.

La supervivencia humana, la transmisión del
conjunto de "saberes" y "haceres" de un colectivo social, se
realiza mediante la educación hogareña, familiar,
institucional y social, mediante el quehacer cultural.

Si la cultura de una sociedad dada es el resultado de
las actividades material y espiritual de sus mujeres y sus
hombres, es natural que éstos opongan resistencia a la
imposición e intento de subyugación de su cultura
por parte de agrupaciones humanas de otras latitudes o niveles
económicos y sociales.

La sumisión de grupos humanos a las culturas
ajenas conlleva, frecuentemente, violencia física y
psíquica sufrida por los subyugados y muchas veces conduce
a la rebelión de éstos.

El devenir cultural es, fundamentalmente, un recorrido
por la lucha de los pueblos latinoamericanos enfrentados a lo
colonial, lo liberal-independentista y, hoy día, a la
nefasta globalización neoliberal.

La identidad
cultural

La culturización, desde el prisma
socio-histórico, ha sido una constante de las diferentes
etapas económico-sociales.

En Latinoamérica se escucha con frecuencia el
criterio de la cultura hermanadora de los pueblos del área
y hay quien, más explícito, recurre a la historia,
la lengua, las costumbres y la religión para fundamentar
los lazos indestructibles existentes desde el río Bravo
hasta la Patagonia.

La unidad de América Latina no puede dejar de
pasar por el reconocimiento y la preservación de la
identidad cultural de todos los grupos humanos y,
fundamentándose en ella, se han de lograr pasos para que
la inevitable y necesaria solución de los problemas
sociales se conviertan en realidad cuanto antes.

Las tesis de la acción unificadora de la Cultura,
la Historia, la Lengua y la Religión, superficialmente
concebidas, conducen a una similitud aparente y pueden enmascarar
las diferencias.

Unirnos en el respeto a las multi-expresiones
espirituales, es el camino.

Existen múltiples definiciones de Identidad
Cultural, en este trabajo escogemos algunas para que sirvan de
guía y motivación:

"Identidad Cultural de un grupo social determinado
consiste en la producción de respuestas y valores que,
como heredero y transmisor, actor y autor de su cultura,
éste grupo realiza en un contexto histórico dado".
(8)

"La Identidad Cultural es el resultado de un proceso de
comunicación que, como fenómeno integral incluye,
además de la producción material y espiritual, a la
herencia social y cultural, a los correspondientes medios
geográficos específicos, y a las etapas
históricas y psicológicas principales de un
conglomerado humano o nación". (9)

La identidad cultural debe apoyarse en una amplia y
profunda plataforma gnoseológica, en el dominio de las
antecedencias y la actualidad de los valores étnicos,
nacionales y subcontinentales, en los campos histórico,
económico, político, social, ético,
filosófico, religioso, cultural-educacional y
patriótico.

Partiendo de lo anterior, se está en condiciones
de reflexionar críticamente, concluir en juicios
conducentes a convicciones acondicionadoras del individuo para
participar en la transformación inevitable de cada
sociedad, con el fin de lograr la posesión definitiva de
la razón de existir, de vivir, de cada ser humano en el
pleno uso de sus derechos.

Para poder acceder a una comprensión más
amplia, de los elementos componentes de la identidad cultural de
nuestro subcontinente latinoamericano se debe recurrir, a las
culturas fenoménicas, a las savias nutricias, a los
aportes de las sociedades y agrupaciones aborígenes,
europeas, africanas y asiáticas fundamentalmente cuya
fusión ha permitido la conformación de una nueva
cultura del mestizaje, de la mezcla legítima y pura de la
cual debemos enorgullecernos.La fragmentación de la vida
espiritual del subcontinente, es una lamentable realidad
necesitada de transformación.

El devenir cultural es un recorrido por la lucha de los
pueblos enfrentados a las etapas colonial, liberal e
independentista y, hoy día, al nefasto neoliberalismo. Los
males del colonialismo, neocolonialismo, liberalismo
burgués, y neoliberalismo actuante son los comunes
denominadores de la realidad latinoamericana.

Con la herencia dejada por estas etapas
históricas, no se puede admitir dudas de la necesidad de
una urgente integración siempre sobre la base del respeto
a la diversidad. La identidad cultural debe lograr la continuidad
del proceso de actividad identitaria en los niveles: humano,
regional, nacional.

"La actividad identitaria. . . es un complejo proceso de
acciones materiales y espirituales que simultánea o
sucesivamente lleva a cabo el sujeto de la cultura en el proceso
de comunicación". (10)

"Denominamos sujeto de la cultura a un grupo humano
socialmente organizado en cualquier nivel de resolución
sociológica, y que se comporta como un heredero y por
tanto, también transmisor, autor y actor de una cultura
geográfica e históricamente condicionada".
(11)

La unidad de América Latina pasa por el
reconocimiento y la preservación de la identidad cultural
de todos los grupos humanos: la problemática de los seres
amerindios, la de origen africano, el componente asiático
e indio. Unirnos en el respeto a las multiexpresiones
espirituales, culturales, es el camino.

La identidad cultural debe apoyarse en una amplia y
profunda plataforma para combatir el afrentoso avasallamiento de
nuestras culturas.

". . . la colonia ha pervivido en las
repúblicas". (12)

En nuestro subcontinente existe una estrecha
relación entre cultura, identidad y sociedad.

La identidad cultural nunca es un producto terminado
definitivamente, siempre está en proceso de
construcción mediante las acciones productoras de los
entes de cualquier grupo social determinado.

El concepto de la identidad cultural no puede reducirse
al concepto de identidad nacional, aunque en los momentos de
combate contra el colonialismo y el neocolonialismo se
equipare.

La identidad cultural es el resultado de un largo y
amplio proceso el cual tiene lugar en un momento histórico
anterior al surgimiento de la identidad nacional.

Nos parece que hoy día se impone la necesidad de
una urgente integración en lo cultural, en lo
económico y, de ser posible, en lo político,
siempre sobre la base del respeto a la diversidad.

Globalización
neoliberal

Con el inicio de la colonización y su posterior
desarrollo se globalizaron:

Economías de inmensos territorios,(

Sistemas administrativos de sociedades
establecidas,(

Técnicas de cultivo,(

Sistema filosófico
escolástico.(

Pensamiento cristiano católico.(

La Globalización ha sido dirigida siempre por los
más poderosos y ha servido a los intereses de las clases
dominantes.

A la Globalización no le ha faltado, en ninguna
fase de su desarrollo, un apellido que la identifique: Ahora:
Globalización neoliberal.

Aspectos destacados del MUNDO EN QUE VIVIMOS.

Tendencia del desarrollo histórico está
marcada por el proceso de( Globalización
neoliberal.

La Globalización es un proceso objetivo y puede
representar progreso.(

Su consecuencia es: la hegemonía de los
opresores.(

Los progresos científicos y técnicos han
impulsado la expansión de las actividades financieras,
comerciales, y de inversión, así como la rapidez en
la transmisión de informaciones, de ideas, de conceptos y
teorías sobre los más disímiles campos del
conocimiento.

La Globalización neoliberal es un hecho
irreversible, y sus logros serían altamente provechosos si
se aplicaran con toda justeza y equidad.

La GLOBALIZACIÓN neoliberal es un Proceso de
creciente INTERCONEXIÓN e INTERDEPENDENCIA de las
ECONOMÍAS NACIONALES.

La GLOBALIZACIÓN neoliberal es un: PROCESO que se
desarrolla en los campos:

ECONÓMICO,(

POLÍTICO,(

IDEOLÓGICO,(

SOCIAL y (

TECNOLÓGICO que pretende UNIFICAR el PODER en
TODO el UNIVERSO.(

Estos objetivos lo logran mediante las acciones
de:

ELEVAR LAS TASAS DE GANANCIAS.(

PRIVATIZAR las fuentes de riquezas de cada
nación.(

INTERNACIONALIZAR las FINANZAS.(

CONCENTRAR el PODER POLÍTICO.(

CONTROL de los ORGANISMOS INTERNACIONALES(

DESAPARICIÓN de las FRONTERAS de los ESTADOS
NACIONALES,(

DOMINAR las IDEOLOGÍAS,(

MUNDIALIZAR las CULTURAS.(

Conclusiones

El trabajo que se presenta es una muestra de algunos de
los elementos que en el orden teórico es necesario conocer
sobre el tema, refleja la necesidad e importancia del
conocimiento y manejo de todos los aspectos que se señalan
por la actualidad y relevancia que tienen en función del
debate y la toma de conciencia.

Referencias
bibliográficas

1.-Burbules, Nicholas and Carlos A. Torres.
Education and Globalization: Critical Analysis. NY:
Routlege, 2000.

2.-Draibe, Sonia Miriam. "Neoliberalismo y
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experiencias latinoamericanas." Desarrollo
Económico (Argentina), 34:134 (July-Sept 1994):
181-196.

3.-Samour, Héctor. Crítica radical al
neoliberalismo. ECA; Estudios Centroamericanos,
49:552 (Oct 1994), 1069-1101.

4. – García Alonso, Maritza y
Cristina Baeza Martín. Modelo Teórico para la
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Marinello. Págs. 18-19. 1996.

5. – Moquete de la Rosa, Jacobo.
Introducción a la Educación. Santo Domingo,
República Dominicana. Editora de Colores S.A. pág.
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6. – Hernández Oscaris, Roberto
Rafael y Elsa Vega Jiménez. Historia de la
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Educación". Págs. 2 y 3. 1995. Reimpresión
en 1999.

7. – Martí Pérez,
José. Obras Completas, t. X Pág. 13

8. – Idem. 1. — p. 17.

9. – Idem. 3. — p. 16.

10. – Idem. 1. — p. 25.

11. – Idem. 1. — p. 24.

12. – Idem. 4. — p. 58

BIBLIOGRAFÍA

– CASTRO RUZ, FIDEL. La Educación en
Revolución. La Habana: Ed. Pueblo y Educación,
1985.

– ——————–, ——–. Mensaje de Fidel a los
educadores. En. Periódico Granma. Año 39, No. 304.
La Habana, dic., 2003.

– Constitución de la República de Cuba. 3
reimp. La Habana: Ed. Pueblo y Educación, 2001. 59
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– GARCÍA ALONSO, MARITZA Y CRISTINA BAEZA
MARTÍN. Modelo Teórico para la Identidad Cultural.
La Habana. Editado por "Centro de Investigación y
Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. 1996.

– HART DÁVALOS, ARMANDO. ¿Qué es la
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– HERNÁNDEZ OSCARIS, ROBERTO RAFAEL Y ELSA VEGA
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– MARTÍ PÉREZ, JOSÉ. Obras
Completas. La Habana: Ed. Ciencias Sociales, 1999. t.

– MOQUETE DE LA ROSA, JACOBO. Introducción a la
Educación. Santo Domingo, República Dominicana.
Editora de Colores S.A. 2000.

Datos sobre las autoras:

MSc. Yanet López Salazar.

Profesora Asistente. Filial Universitaria Municipal.
Remedios. Universidad Central "Martha Abreu" de Las Villas.
Avenida General Carrillo no. 61. Remedios. Villas Clara. Cuba.
CP. 52700. Teléfono: 396141.

Lic. Damaris González Claro. Filial Universitaria
Municipal. Remedios. Universidad Central "Martha Abreu" de Las
Villas. Avenida General Carrillo no. 61. Remedios. Villas Clara.
Cuba CP. 52700. Teléfono: 396141.

Lic. Daisy Salazar Martínez. Filial Ciencias
Médicas. Remedios. Avenida liberación de Remedios.
Villa Clara. Cuba. CP. 52700. Teléfono 396770.

Autor:

MSc. Yanet López Salazar

Lic. Damaris González Claro

Lic. Daisy Salazar Martínez

Enviado por:

Isaias Rojas LLeonar