Alienacion del Hombre

La Alienación, también llamada
enajenación, es el proceso por el cual un individuo o
grupo de personas, producen cambios en la misma conciencia de uno
hasta que éstos finalmente puedan llegar a refutar o
afirmar lo que estaba pensando anteriormente, es decir,
transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria. Las
condiciones económicas, sociales, políticas y
culturales están configuradas para que el individuo viva
en un constante autoalienamiento lo que va a llevarlo a la
adquisición de ciertas psicopatologías, una de
ellas es la que se refiere al alma o al
espíritu.

1.1 La
alienación según Marx.

Según Marx la alienación se produce en una
circunstancia social totalmente nueva y que sólo
podrá destruirse con la abolición de la propiedad
privada. Si nos fijamos en la alienación dentro de la
sociedad esclavista: en donde el esclavo pertenece al amo; el amo
puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente,
de su personalidad y sus habilidades. Se distingue del individuo
mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad ya
que el esclavo no posee libertad alguna, no puede hacer lo que
quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente; su
actividad y el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por
ejemplo los objetos de su actividad manual, los beneficios de su
trabajo rural) le pertenece al amo. Marx, afirma que lo mismo
ocurre en el sistema en donde el hombre se hace cosa,
mercancía, usada por el propietario de los medios de
producción sólo como una herramienta más en
la cadena de producción de bienes. La propiedad privada
convierte los medios y materiales de producción en fines
en sí mismos a los que subordina al mismo
hombre. Entonces Marx dice que la propiedad privada aliena
al hombre porque no lo trata como fin en sí mismo, sino
como mero medio o instrumento para la
producción.

La alienación principal es la
alienación económica (alienación que se
da como consecuencia de la estructura socioeconómica que
descansa en la propiedad privada) pero no se agota en ella, ya
que además se expresa en la alienación religiosa,
política, e intelectual. Podemos entender toda propuesta
filosófica de Marx como la creación de una
filosofía que permita comprender las causas de la
alienación y encontrar su solución.

CAPITULO 2:

ANÁLISIS
DE LA PELÍCULA GERMINAL.

En este apartado, tomaré la
película Germinal (1993) de Claude Berri para analizar la
vinculación entre la alineación y la vida de los
obreros en la Francia del Siglo XIX.

Los orígenes del derecho al trabajo
suelen ser parecidos en los países del área
cultural europea y americana. Las semejanzas de los distintos
tipos ordenamientos laborales en la etapa de los orígenes
tienen su razón de ser en las similitudes y coincidencias
de cuatro procesos históricos entrelazados que han
contribuido al nacimiento del derecho del trabajo. Entre algunos
rasgos se destacan:

  a. Revolución liberal que
trajo consigo la consagración de la libertad de trabajo y
la generalización del trabajo asalariado, y del mercado
del trabajo como instituciones sociales básicas del
trabajo por cuenta ajena.

  b. Cambios en el sistema productivo
derivado de la introducción en el mismo de nuevas
máquinas y medios técnicos (revolución
industrial).

  c. La cuestión social,
expresión que designa al complejo de problemas
políticos y sociales originados en el mercado de trabajo
en la fase inicial del liberalismo y la
industrialización.

d. Reforma social, el movimiento
ideológico y de propuesta legislativa.

Puede decirse que el derecho al trabajo ha
surgido como movimiento legislativo de reforma social para
resolver y dar respuesta a la cuestión social relativa al
trabajo asalariado y al mercado de trabajo a raíz de la
primera revolución industrial.

Uno de los mejores ejemplos de
Alienación del hombre es en la película Germinal,
en donde el trabajador/obrero (en este caso serían los
mineros) no tiene derechos laborales, es sometido a la fuerza
capitalista de la época para conseguir su pan de cada
día, y son constantemente hostigados y puestos en un
trabajo insalubre.

A la burguesía de ese entonces no le
importaba como era la producción sino que la
finalización del producto sea eficiente, en esto
interviene la alienación de un grupo de personas en el
cual no son tratados como trabajadores sino como cosas, objetos,
para conseguir una ganancia que terminará siendo para la
elite (burguesía).

En una determinada escena los mineros se
cansan al ver que nuevamente les bajan los salarios e imponen
multas a la mala labor, su único desquite era la
sexualidad y el alcohol hasta que deciden reunirse y discutir el
futuro de la continuidad de la labor, logran reunir una huelga
general de trabajadores como un sindicato para hacerse valer sus
derechos laborales y sociales y que dejen de tratarlos como
objetos de producción. Mirando la película me di
cuenta que causando esta revolución, los mineros, al
principio se sentían muy confiados porque por primera vez
estaban actuando contra las reglas, provocando un cambio en la
Alienación del hombre, cortando sus normas y empezando un
camino revolucionario pero lo que no se percataron era que todo
termina, y termina con una violencia extrema como las matanzas,
es decir, el hombre como sujeto de producción se
transforma en objeto porque el sistema así lo impone en
todas sus formas y sociedades, se tiene que abolir la sociedad
vieja y generar una nueva en donde la conciencia del sujeto
esté configurada para poder vivir en una comunidad sin el
pensamiento de alienación de trabajar como el sistema lo
pide y de hacer y seguir esas reglas.

CAPITULO 3:

RELACIÓN
CAPITAL-TRABAJO ASALARIADO.

 En este capítulo se van a analizar las
relaciones económicas en que descansan por igual la
existencia de la burguesía y su dominación de
clase, así como la esclavitud de los obreros.

Esta relación está vinculada con el
capitalista y el obrero. Supongamos que el capitalista
les compra con dinero el trabajo de los obreros. Estos
le venden por dinero su trabajo. Pero esto es utilizado
como un disfraz en el sistema capitalista. Lo que en realidad
venden los obreros al capitalista por dinero es
su fuerza de trabajo. El capitalista compra esta fuerza
de trabajo por un día, una semana, un mes, etc. Y al
haberla comprado, la consume, haciendo que los obreros trabajen
durante un tiempo determinado. 

Por ejemplo, si nos ponemos en el lugar de un tejedor.
El capitalista le suministra el telar y el hilo. El tejedor se
pone a trabajar convierte el hilo en lienzo. El capitalista se
apropia del lienzo y lo vende en veinte pesos. Entonces
¿El salario del tejedor representa una parte del
lienzo, de los veinte pesos, del producto de su trabajo? Si
observamos con profundidad el manejo que hace el capitalista la
respuesta sería que el tejedor recibe su salario mucho
antes de venderse el lienzo, por eso, el capitalista no paga este
salario con el dinero que ha de obtener del lienzo, sino de un
fondo de dinero que tiene en reserva. Las mercancías
entregadas al tejedor a cambio de la suya, de la fuerza de
trabajo, no son productos de su trabajo, del mismo modo que no lo
son el telar y el hilo que el burgués le ha proporcionado.
También podría ser que el burgués no
encontrase ningún comprador para su lienzo. Podría
ocurrir también que no se reembolsase con el producto de
su venta ni el salario pagado. Y puede ocurrir también que
lo venda más caro de lo que vale generando a su vez una
mayor ganancia, en comparación con el salario del tejedor.
Al tejedor todo esto le tiene sin cuidado. El capitalista, con
una parte del capital, compra la fuerza de trabajo del tejedor y
con otra parte compra las materias primas (el hilo). Una vez
hechas estas compras, el capitalista produce ya con materias
primas e instrumentos de trabajo de su exclusiva propiedad. Entre
los instrumentos de trabajo va incluido el tejedor (obrero), que
participa en el producto o en el precio del producto de la misma
forma que el telar, es decir, en absolutamente nada. Entonces el
salario no es la parte del obrero en la mercancía por
él producida. El salario es la parte de la
mercancía ya existente, con la que el capitalista compra
una determinada cantidad de fuerza de trabajo
productiva.

3.1 Intercambio entre el capitalista y el obrero
asalariado:

El obrero por su fuerza de trabajo obtiene medios de
vida, pero, a cambio de estos medios de vida de su propiedad, el
capitalista adquiere trabajo, la actividad productiva del obrero,
la fuerza del obrero, es decir, da al trabajo acumulado un mayor
valor del que antes poseía. El obrero recibe del
capitalista una parte de los medios de vida existentes para su
consumo inmediato, pero, al consumir los medios de vida de que
dispone, los pierde. Esta noble fuerza reproductiva del trabajo
es la que el obrero cede al capital, a cambio de los medios de
vida que éste le entrega, al cederla se queda sin
ella.

El capital sólo puede aumentar cambiándose
por fuerza de trabajo, engendrando el trabajo asalariado. Y la
fuerza de trabajo del obrero asalariado sólo puede
cambiarse por un mayor capital, fortaleciendo la potencia de que
es esclava. Entonces el aumento del capital es el aumento
del proletariado (clase obrera).

El obrero se extingue si el capital no le da empleo. El
capital muere si no explota la fuerza de trabajo, y, para
explotarla, tiene que comprarla. Cuanto más rápido
crece el capital destinado a la producción, el capital
productivo, y, cuanto más favorable es la industria,
más se enriquece la burguesía, mejor marchan los
negocios, más obreros necesitan el capitalista y
más caro se vende el obrero. Por eso la condición
imprescindible para que la situación del obrero sea
tolerable es que crezca con la mayor rapidez posible el
capital productivo.

CAPITULO 4:

FETICHISMO DE LA
MERCANCÍA.

En la sociedad de mercado la gente se vincula a
través de la mercancía, con lo cual éstas
adquieren características especiales, esto es lo que Marx
llama Fetichismo de la mercancía.

En el capitalismo las cosas adquieren propiedades
humanas (se dice por ejemplo: "los mercados se tranquilizan",
"sube el dólar") mientras que las personas se vuelven
objetos, es decir, se cosifican.

Cuando los poseedores de mercancías comparan los
distintos valores, en realidad están comparando las
diferentes proporciones de trabajo social.

Marx diferencia  trabajo concreto (crea
valores de uso) de trabajo abstracto (dentro del capitalismo,
crea valor, se cristaliza en mercancías). El trabajo es la
base del valor. Lo que determina el valor es el trabajo medio
socialmente necesario para fabricar algo.  

La historia de este intercambio es primero el trueque,
luego una mercancía sirve como forma de pago (por ejemplo
la sal), más tarde el oro va a ser el equivalente
universal. Hoy es el dinero.    

El fetichismo de la mercancía  hace
alusión a un proceso de
transposición de "lo
social"  (propiedades o características,
relaciones o movimientos, sustancia o fuerzas) en "natural" o
"natural-social"  (cualidades materiales, movimiento de
metabolismo objetivo, proceso vital objetivo) en torno de un
mismo personaje central que es el valor. La mercancía y su
valor aparecen como el  actor central. Se entiende
por mercancía simplemente un producto que pasa de una
persona a otra, pero la mercancía en realidad es una forma
específica de producto humano, una forma social, que ha
llegado a ser predominante en la sociedad.

La mercancía posee una estructura particular, es
un producto destinado desde el principio a la venta y al mercado.
En una economía de mercancías no cuenta la utilidad
del producto sino su capacidad de venderse y de transformarse por
mediación del dinero en otra mercancía, solo se
accede a un valor de uso por medio de la transformación
del propio producto en valor de cambio, en dinero. Una
mercancía en cuanto tal no se halla definida por el
trabajo concreto que ha producido, sino que es un trabajo
abstracto, es decir, la cantidad de tiempo de trabajo que se ha
gastado en producirla. De esto deriva un grave inconveniente: no
son los hombres mismos quienes regulan la producción en
función de sus necesidades, sino que hay una
instancia  anónima, el mercado, que regula la
producción. Quedando –los hombres- atrapados en un
mecanismo ciego, para el cual se produce pero que no se puede
controlar.

En la medida en que la mercancía y el fetichismo,
ocupen un lugar central en la sociedad se
produciría  una mayor distancia en las
relaciones sociales, como una máquina que funciona sola,
sin lugar para las relaciones sociales entre los sujetos, es
decir, las mercancías comienzan a relacionarse por
nosotros.

El análisis de la mercancía, primero,
después del dinero y finalmente del capital y todo su
proceso, revela a Marx un fenómeno: la
mimetización de la realidad de las cosas económicas
bajo una forma de presentación en la cual la
explicación y justificación de la producción
de riquezas en el capitalismo, es obra del capital y no del
trabajo. No se trata de un fetiche de raíz
psicológica, antropológica o religiosa,
sino  de un fetiche económico que va a
adquirir distintas formas, entre ellas dogmaticas y
libidinales.

CONCLUSIONES

A medida que iba haciendo este informe me di cuenta de
muchas cuestiones ocultas que generaba y sigue generando el
capitalismo, como el excesivo consumismo que ha organizado a
través de la explotación de los recursos y la
alienación del ser humano, pero esta vez, no es
específicamente hacia su trabajo sino por medio de la
fuerza de trabajo. Entonces se puede afirmar que el hombre de hoy
y del pasado siempre formó parte de un engranaje
capitalista estaba vinculado hacia un modelo práctico de
la razón instrumental, donde el objetivo es vender y
comprar, el sujeto no es constituyente de su realidad, por el
contrario las relaciones de la estructura constituyen esa
realidad y estas relaciones son económicamente
materiales.

Pude descubrir la relación entre las dos
hipótesis en donde el sistema capitalista nos envuelve en
una capsula y nos mantiene atados a sus instrumentos financieros
como lo es el dinero, hoy en día, haciendo que el
individuo no sea clasificado como persona sino como un objeto de
este sistema, es decir, una hormiga mas en este mundo con una
excesiva obsesión al poder, un engranaje del
aprovechamiento de este sistema.

Como decía Marx no es la conciencia del hombre la
que determina su existencia sino sus condiciones materiales.es
decir, y aquí he de afirmar mi segunda hipótesis,
el sistema capitalista se rige exclusivamente sobre la
compra-venta de un objeto, el dinero es la avaricia de todos y
fue la causa del cambio de sujeto a objeto.

Puedo concluir mi informe con la siguiente
afirmación: Si no te moldeas y te acomodas al sistema
capitalista no como persona sino como un número o cifra
que genere producción tanto con tu cerebro o tu fuerza
física no servís para nada.

GLOSARIO

ABOLICIÓN:
Suspensión o anulación de una ley o una costumbre
mediante una disposición.

ALIENACIÓN: conversión en
mercancía del trabajador, que no se reconoce en el
producto de su trabajo (pertenece a los propietarios de los
medios de producción) y lo considera ajeno a él.
Esta alienación en el trabajo produce una
alienación social y política (división de la
sociedad en clases) y religiosa (búsqueda de consuelo en
un mundo más allá de este).

BURGUESÍA: Se agrupa bajo este nombre a la
clase de los capitalistas modernos, propietarios de los medios de
producción social y que emplean trabajo asalariado. La
clase burguesa tiene su origen en la sociedad feudal; ella
encabezó la revolución anti-feudal y
enarboló las banderas de la doctrina liberal.

CAPITAL: conjunto de bienes y dinero que aporta
el capitalista y que le convierten en dueño de los medios
de producción.

CLASES SOCIALES: Grupos sociales
antagónicos. Uno se apropia del trabajo del otro a causa
del lugar diferente que ocupan en la estructura económica
de un modo de producción determinado.

CAPITALISMO: sistema económico (modo de
producción) basado en la propiedad privada de los medios
de producción.

CAPITALISTA: Persona que coopera con su capital a
uno o más negocios, en oposición a la que
contribuye con sus servicios o su pericia.

ELITE: Minoría selecta o
rectora.

FETICHISMO: .Idolatría, veneración
excesiva.

FUERZA DE TRABAJO: Conjunto de condiciones
físicas y espirituales que se dan en la personalidad
viviente de un hombre y que ésta pone en acción al
producir bienes de cualquier clase.

FUERZA PRODUCTIVAS: El hombre, las formas y
medios que éste utiliza para actuar sobre la naturaleza
(también sobre objetos con cierto grado de
elaboración) en el proceso de producción. En otras
palabras las materias que brinda la naturaleza, las maquinarias e
instrumentos de la producción, sus métodos y
técnicas, los hombres y su experiencia, son fuerzas
productivas.

IDEOLOGÍA O FALSA CONCIENCIA: conjunto de
ideas (morales, religiosas, políticas, etc.) que
constituyen una visión deformada de la sociedad que
justifica los privilegios de la clase dominante.

MEDIOS DE PRODUCCIÓN: Todos aquellos
elementos que participan en el proceso productivo, a
excepción de la fuerza de trabajo. Básicamente
intervienen tres: el objeto sobre el cual se trabaja, los medios
con que se trabaja y la actividad humana utilizada en el proceso.
El concepto "medios de producción", como está
dicho, abarca a los dos primeros.

MERCANCÍA: Objeto apto para satisfacer
necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean. Estas
necesidades pueden brotar, por ejemplo, "del estómago o de
la fantasía", pueden ser físicas o espirituales. La
mercancía puede satisfacer las necesidades humanas en
forma directa o indirecta, vale decir como objeto de disfrute o
como objeto que sirve para fabricar nuevos objetos de disfrute,
como medio
de producción.

REVOLUCIÓN: Proceso mediante el cual la
clase dominada de una sociedad sacude su condición de tal,
a través de un enfrentamiento con su clase
antagónica. Un proceso revolucionario debe provocar,
según los marxistas, una profunda transformación en
el orden político, económico y social, con cambio
radical en las antiguas relaciones sociales de producción.
Se producen también cambios en toda la
superestructura.

REVOLUCIÓN LIBERAL: cambio violento y
radical en las instituciones políticas de una sociedad. A
partir de las revoluciones liberales, las monarquías se
basan en sistemas constitucionales, es decir, en un sistema
político surgido de la voluntad del pueblo, de la
soberanía popular.

BIBLIOGRAFIA

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http://fcalzado.es/estudiodefilosofia/node/213

Autor:

Giuliano Piccolo